安徽省蚌埠市A層高中【知識(shí)精研】高二上學(xué)期第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題（原卷版）

2024-2025學(xué)年蚌埠市A層高中第二次聯(lián)考高二語(yǔ)文試卷命題單位：固鎮(zhèn)縣第一中學(xué)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子處于政局大動(dòng)蕩、社會(huì)大沖突的時(shí)代，他們對(duì)于如何維持人間的和諧十分關(guān)切，留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)與智慧之談。提到人類(lèi)的和睦，人們總是會(huì)首先想到孔門(mén)“和為貴”的名言，無(wú)論是個(gè)體間的矛盾、族群間的沖突，還是國(guó)際間的糾紛，當(dāng)和解的曙光出現(xiàn)時(shí)，總是以“和為貴”作為解決紛爭(zhēng)的最高原則?？组T(mén)的這句名言是在這樣一種情況下講的：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）在這里，“和為貴”是“禮”的運(yùn)用，用現(xiàn)在的話講，主要是以社會(huì)規(guī)范為制約，無(wú)論大小事體都要做得合適恰當(dāng)（“小大由之”）?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）和同的問(wèn)題，本來(lái)就是春秋時(shí)代的一個(gè)公共論題，“和”作為認(rèn)識(shí)論的一個(gè)概念，最早是由西周史伯提出的（“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”），春秋時(shí)的晏嬰用“和”指不同事物相成相濟(jì)的詞義，引申而指“可”與“否”的相互統(tǒng)一，明確提出言論開(kāi)放的主張。不過(guò)，孔子認(rèn)為“攻乎異端斯害也已”，他與晏嬰在這個(gè)問(wèn)題上持著不同的看法，將“和”的相成相濟(jì)的概念納入到自己的禮制體系中來(lái)，認(rèn)為君子求和，是在一定的原則“禮”之下，而小人的“知和而和”，是為和而和，“不以禮節(jié)之”，是君子所不取的（“有所不行”）?？鬃又鳌叭省倍浴昂汀?，但都是在周代禮制的大前提下。而墨子是周代禮制文化的反對(duì)者，他對(duì)宗法制度在政治上的弊端有敏銳的觀察，指出“親親”的政治體制是造成“骨肉之親，無(wú)故而富貴”的根源；他反對(duì)世襲制，主張“官無(wú)常貴，民無(wú)常賤”。墨子同樣十分重視人際關(guān)系的和諧，“和”字在《墨子》中約三十見(jiàn)，超過(guò)《論語(yǔ)》《孟子》的總和。墨子提倡兼愛(ài)，認(rèn)為如果人人都能推廣愛(ài)心，“上下調(diào)和”，則小至父子兄弟可以齊心協(xié)力建立美好生活，大則形成上不凌下、官不欺民的政治氣候，這樣社會(huì)才能維持和睦穩(wěn)定。墨子是一位具有世界眼光的社會(huì)哲學(xué)家，在當(dāng)時(shí)的割據(jù)戰(zhàn)亂局勢(shì)下，他不僅迫切地期望著一國(guó)的安定，“刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足”，而且期待四海之內(nèi)都能再現(xiàn)升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，總四海之內(nèi)”。同時(shí)，他還反對(duì)霸權(quán)，指斥大國(guó)借用各種說(shuō)辭干涉、侵略他國(guó)的行徑（《非攻》“必反大國(guó)之說(shuō)”）。韓非子與墨子一樣用“上下調(diào)和”來(lái)描述理想社會(huì)，但他的視角與各家不同，強(qiáng)調(diào)“刑名參同”才能“上下調(diào)和”；強(qiáng)調(diào)法治的重要性，認(rèn)為法治是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段，這一主張?jiān)诋?dāng)今社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義?？v觀諸子，無(wú)不在人文社會(huì)的基礎(chǔ)上重視“人和”的重要意義，而道家對(duì)“和”的重視則更具豐富的含義。道家的“和”不僅討論人際的和諧，還外延到宇宙的秩序與和諧?！独献印芬粫?shū)言“和”凡八見(jiàn)，同于《論語(yǔ)》，但比《論語(yǔ)》內(nèi)容上更為哲理化。首先老子在宇宙生成論提到“和”的重要性?！独献印匪氖隆暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，對(duì)這一章的哲學(xué)含義，歷來(lái)有多種解釋，但將萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)釋為道或萬(wàn)物本身即蘊(yùn)含著兩種對(duì)立的原質(zhì)或勢(shì)能（陰、陽(yáng)），則是道家各派以及承襲道家這一觀點(diǎn)的儒家學(xué)派都共同接受的說(shuō)法：陰陽(yáng)本來(lái)是相互對(duì)立的，但它們相互交通之后，則形成了一個(gè)新生的和諧體。這也是老子相反相成思想的體現(xiàn)，老子的這一思想，兩千年來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)歷史文化數(shù)千年的發(fā)展，民族生命力的綿延實(shí)有賴于文化的凝聚力。諸子的和諧觀，是促進(jìn)民族文化凝聚力的一個(gè)重要的文化內(nèi)涵。——（摘編自陳鼓應(yīng)《道家的和諧觀》）材料二：自古以來(lái)，中華文明就把“和”看作天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的完美秩序，和平、和睦、和諧是自然界和人類(lèi)社會(huì)共同追求的理想狀態(tài)?！吨杏埂酚醒?，“君子和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。“中”是天下最為根本的法則。“和”是世間共同遵循的規(guī)律，達(dá)到了中和的境界，天地就能和諧運(yùn)行、各安其位，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)發(fā)育、并生不悖。這段話中包含著深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不變、靜止不動(dòng)，而是以“中”的立場(chǎng)守住大本大源的主體性原則，然后在此基礎(chǔ)上積極推動(dòng)外部世界普遍存在的矛盾和差異的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，最終達(dá)致和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。當(dāng)然，和平、和睦、和諧的狀態(tài)也不是固定不變、一勞永逸的，隨著事物和形勢(shì)的發(fā)展變化，又會(huì)出現(xiàn)新的矛盾沖突，打破原有的平衡穩(wěn)定，我們又需要運(yùn)用智慧和力量推動(dòng)秩序回到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。如此不斷調(diào)適，循環(huán)往復(fù)，現(xiàn)實(shí)世界就在人的努力創(chuàng)造中，以螺旋式上升的方式實(shí)現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)步。這是中國(guó)人的世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，深深印刻在中華文明的基因和血脈中，塑造了中華文明突出的和平性，形成了中國(guó)人處理人與自然、人與人、人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家等一系列人我關(guān)系的基本法則。當(dāng)前，百年變局加速演進(jìn)，人類(lèi)世界面臨一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、推動(dòng)人類(lèi)和平與發(fā)展事業(yè)。作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。我們堅(jiān)定相信，不同文明之間的平等交流、互學(xué)互鑒，將打破“西方中心論”主導(dǎo)的文化霸權(quán)，跨越“文明沖突”的理論陷阱，跳出小圈子和零和博弈思維，為人類(lèi)破解時(shí)代難題、推動(dòng)人類(lèi)和平發(fā)展事業(yè)提供強(qiáng)大的精神指引?！ㄕ幾蕴镝匝唷吨腥A文明和平性的時(shí)代價(jià)值》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.處于政局大動(dòng)蕩、社會(huì)大沖突的時(shí)代，先秦諸子為維持人間和諧，留下了許多智慧，其中“和為貴”成為人們解決紛爭(zhēng)的最高原則。B.墨子認(rèn)為只有推廣愛(ài)心，“上下調(diào)和”，才能形成“上不凌下、官不欺民”的政治氣候，進(jìn)而才能使社會(huì)和睦穩(wěn)定。C.與墨子“兼愛(ài)”觀點(diǎn)不同，韓非子主張只有重視法治，才能形成“上下調(diào)和”的理想社會(huì)。D.《中庸》中所強(qiáng)調(diào)的“守中致和”思想，主張?jiān)谑刈〈蟊敬笤吹幕A(chǔ)上，徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在“和”問(wèn)題上，孔子與晏嬰主張言論自由的觀念不同，他將“和”的相成相濟(jì)的概念納入到自己的禮制體系中來(lái)，反映了孔子對(duì)于“禮制”的重視。B.“和”字在《墨子》中約三十見(jiàn)，超過(guò)《論語(yǔ)》《孟子》的總和，說(shuō)明墨子十分重視人際關(guān)系的和諧。C.道家既討論人際和諧，還外延到宇宙的秩序與和諧，說(shuō)明道家對(duì)“和”的內(nèi)涵理解比其他諸子更加豐富。D.傳統(tǒng)文化中“和”的觀念，深深影響著我國(guó)一系列的外交政策，我們堅(jiān)信中國(guó)必將打破“西方中心論”主導(dǎo)的文化霸權(quán)，成為人類(lèi)和平事業(yè)發(fā)展的精神指引。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“守中致和”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。B.執(zhí)其兩端，用其中于民。C.兵聞拙速，未睹巧之久也D.天之道，損有馀而補(bǔ)不足。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一和材料二內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同。5.當(dāng)今世界動(dòng)蕩加劇，沖突不斷，中華文明中“和”的理念可以為人類(lèi)解決這一時(shí)代難題提供哪些有益借鑒？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。井岡山，唯有敬畏我才能心安帕男《菜根譚》里說(shuō)：“自天子以至于庶人，未有無(wú)所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世?！睖\顯地說(shuō)敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰(shuí)敢說(shuō)來(lái)井岡山是為了旅游的，至少我不敢。在我的意念里，從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。但“井岡山”三個(gè)字一直縈繞在了我的心里，30年揮之不去。首先讀的是袁鷹的《井岡山的翠竹》，開(kāi)篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫(xiě)：“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采。”家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致，對(duì)竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫(xiě)：“井岡山的竹子，是革命的竹子！”到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場(chǎng)，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過(guò)帳篷；用它做過(guò)梭鏢；用它當(dāng)罐盛過(guò)水，當(dāng)碗蒸過(guò)飯；用它做過(guò)扁擔(dān)和吹火筒；在黃洋界和八面山上，還用它擺過(guò)三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎。”我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們?cè)缫寻察o的靈魂。竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。誰(shuí)不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常綠，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚虛心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們景仰的。故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！贝丝?，我還想起了宋人蘇軾的詩(shī)：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！笨梢?jiàn)竹子的高潔備受文人青睞。在參觀完小井紅軍醫(yī)院，我們來(lái)到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí)，我看到路旁的樹(shù)林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡——老紅軍戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰，和巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人。實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人。據(jù)說(shuō)有“瀟湘美女”之稱的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章縣一個(gè)清貧的知識(shí)分子家庭。1923年考入衡陽(yáng)省立第三女子師范學(xué)校，1926年8月考入湖南衡陽(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年10月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，任紅四軍后方總醫(yī)院黨總支書(shū)記，紅四軍組織科干事，紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)民運(yùn)股股長(zhǎng)、婦女組組長(zhǎng)。她參加過(guò)著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國(guó)后，任廣州市委書(shū)記、中組部副部長(zhǎng)等職。曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人，不可不謂是九死一生，她的意志卻堅(jiān)如磐石。在培訓(xùn)班互動(dòng)課時(shí)，我又聽(tīng)了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更讓我高山仰止。原來(lái)我所不知道的，在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，她不得不將剛出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來(lái)發(fā)。丟下孩子，曾志就隨著部隊(duì)，告別了井岡山。新中國(guó)成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，身居廣州市委書(shū)記的曾志才終于得以母子相見(jiàn)。別以為兒子找到當(dāng)市委書(shū)記的母親，就再也不用當(dāng)農(nóng)民了。可是曾志把石來(lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。我在房間里，面對(duì)毛主席“重上井岡山”的匾牌，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡山的翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰；竹葉燒了，還有竹枝，竹枝斷了，還有竹鞭，還有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無(wú)限生機(jī)的，依然是那一望無(wú)際的翠竹?！鳖D時(shí)，我的心里豁然明亮，此次來(lái)井岡山，不是宿命，而是必須。記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一個(gè)是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一個(gè)是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰！來(lái)井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢想？6.下列對(duì)作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.家鄉(xiāng)云南楚雄的竹子和井岡山的竹子外形相似，但作者對(duì)它們的情感內(nèi)涵理解不同。B.“此次學(xué)習(xí)，可謂是‘命’”以及“不是宿命，而是必須”的表述，表明作者對(duì)來(lái)井岡山學(xué)習(xí)這件事的態(tài)度是矛盾的。C.曾志讓兒子石來(lái)發(fā)回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，體現(xiàn)了她雖身居高位卻不徇私情的品質(zhì)。D.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩(shī)文，意在強(qiáng)調(diào)竹子的美好品質(zhì)，同時(shí)也襯托出井岡山紅軍戰(zhàn)士的高尚精神。7.下列對(duì)作品藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭引用《菜根譚》的句子，點(diǎn)明“敬畏”主題，為后文描述對(duì)井岡山的敬畏之情做了鋪墊。B.作者對(duì)井岡山竹子的描寫(xiě)，從外形和神韻兩個(gè)角度入手，展現(xiàn)了竹子的獨(dú)特魅力和帶給作者的震撼。C.“和巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人”，這句話通過(guò)比喻的手法，生動(dòng)形象地描述了曾志的樹(shù)葬墓。D.文章以作者在井岡山行蹤為線索，記錄了作者的所見(jiàn)所聞所感，內(nèi)容豐富，中心明確。8.文章從描寫(xiě)井岡山的竹子過(guò)渡到講述曾志的故事，這樣安排有什么好處？9.請(qǐng)分析“井岡山，唯有敬畏我才能心安”這個(gè)標(biāo)題的意蘊(yùn)。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡兵，不攻無(wú)過(guò)之城，不殺無(wú)罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財(cái)，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉。武王伐紂，師渡盟津，死士三百，戰(zhàn)士三萬(wàn)。紂之陳億萬(wàn)，蜚廉、惡來(lái)，身先戟斧，陳開(kāi)百里。武王不罷士民，兵不血刃，而克商誅紂。無(wú)祥異也，人事修不修而然也。（節(jié)選自《尉繚子·武議》）材料二：傳語(yǔ)稱：“紂力能索鐵伸鉤，撫梁易柱?！毖云涠嗔σ??！膀懔?、惡來(lái)之徒，并幸受寵?！毖院眉剂χ髦录剂χ恳病；蜓浴拔渫醴ゼq，兵不血刃?！狈蛞运麒F伸鉤之力，輔以蜚廉、惡來(lái)之徒，與周軍相當(dāng)，武王德雖盛不能奪紂素所厚之心紂雖惡亦不失所與同行之意。雖為武王所擒，時(shí)亦宜殺傷十百人。今言“不血刃”，非紂多力之效，蜚廉、惡來(lái)助紂之驗(yàn)也。案武王之符瑞，不過(guò)高祖。武王有白魚(yú)、赤烏之佑，高祖有斷大蛇、老嫗哭于道之瑞。武王有八百諸侯之助，高祖有天下義兵之佐；天下畔秦，宜多于紂。高祖伐秦，還破項(xiàng)羽，戰(zhàn)場(chǎng)流血，暴尸萬(wàn)數(shù)，失軍亡眾，幾死一再，然后得天下，用兵苦，誅亂劇。獨(dú)云周兵不血刃，非其實(shí)也。言其易，可也；言不血刃，增之也。凡天下之事，不可增損，考察前后，效驗(yàn)自列，是非之實(shí)有所定矣。世稱紂力能索鐵伸鉤，又稱武王伐之兵不血刃。夫以索鐵伸鉤之力當(dāng)人，則是孟賁、夏育之匹也；以不血刃之德取人，則是三皇、五帝之屬也。以索鐵之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜鈍兵。今稱紂力，則武王德貶；譽(yù)武王，則紂力少。索鐵、不血刃，不得兩立；殷、周之稱，不得二全。不得二全，則必一非。（節(jié)選自《論衡·語(yǔ)增篇》）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。武王德A雖盛B不能奪C紂D素所厚之心E紂雖惡F亦不失G所與H同行之意11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.伐，討伐，與《<老子>四章》中“自伐者無(wú)功”的“伐”意思不同。B.克，克制、約束，與《<論語(yǔ)>十二章》中“克己復(fù)禮為仁”的“克”意思相同。C.幸，指受到君王寵信，與《六國(guó)論》中“洎牧以讒誅”的“誅”用法相同。D.當(dāng)，指抵擋，與《諫太宗十思疏》中“人君當(dāng)神器之重”的“當(dāng)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，用兵不是為盜，目的只在于懲罰禍?zhǔn)滓蝗硕粋o(wú)辜，兵不血刃就能贏得天下人的親附。武王伐紂就是如此。B.傳言紂王力大無(wú)比，又寵信蜚廉、惡來(lái)等猛士。材料二推斷，商周對(duì)戰(zhàn)之時(shí)，即便紂王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。C.材料二認(rèn)為事情不能隨意夸大或縮小，仔細(xì)考察，真相才會(huì)得到判定。紂王力大無(wú)窮與武王兵不血刃不能同時(shí)成立，必有一個(gè)說(shuō)法錯(cuò)誤。D.材料一以武王在與商紂力量懸殊的情況下卻能輕易克敵的事例，論證了修行人事的重要性；材料二則通過(guò)具體分析推斷，否定了這一觀點(diǎn)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。（2）今稱紂力，則武王德貶；譽(yù)武王，則紂力少。14.請(qǐng)根據(jù)材料二第2段，用自己的話將下面的推理過(guò)程補(bǔ)充完整。前提：（1）相比武王，高祖的祥瑞更加明顯；（2）相比武王，①______；（3）即便如此，②______。推斷：③______。（二）古代詩(shī)歌閱讀（共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。歸朝歡·題晉臣敷文積翠巖①辛棄疾我笑共工緣底怒②，觸斷峨峨天一柱。補(bǔ)天又笑女?huà)z忙，卻將此石投閑處。野煙荒草路，先生拄杖來(lái)看汝。倚蒼苔，摩挲試問(wèn)：千古幾風(fēng)雨？長(zhǎng)被兒童敲火苦，時(shí)有牛羊磨角去?；羧磺д纱鋷r屏，鏘然一滴甘泉乳。結(jié)亭三四五，會(huì)相暖熱攜歌舞。細(xì)思量：古來(lái)寒士，不遇有時(shí)遇。[注]①趙不遇，辛棄疾的朋友，字晉臣，曾為敷文閣學(xué)士。此時(shí)與辛棄疾均去職賦閑。②緣底，為什么。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詞起筆迭用兩則神話傳說(shuō)，把積翠巖想象為折斷的天柱、補(bǔ)天的神石。B.詞人不辭辛苦，拄杖來(lái)到積翠巖，只是為了盡情欣賞積翠巖秀美的風(fēng)光C.牧童擊石取火，牛羊以石磨角，積翠巖不幸流落山谷中，為了表明巖石不僅飽受風(fēng)雨侵蝕，更遭牧童敲擊，牛羊磨角，不勝騷擾之苦。其辛酸遭遇與作者及友人有相通之處。D.此詞托物寄意，既想象奇特浪漫，又植根現(xiàn)實(shí)，感情深厚。16.請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀銓?duì)“古來(lái)寒士，不遇有時(shí)遇”的理解。（三）名篇名句默寫(xiě)（共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）黨員同志要向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而對(duì)于反面典型要對(duì)照反省，引以為戒。正如《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的“______，______”。（2）實(shí)踐證明：成功的路上離不開(kāi)不斷的積累和努力。荀子和老子都表達(dá)出相同意思，《勸學(xué)》中的“______，______”和《老子》中的“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本共題5小題，18分）閱讀文字，完成下面小題。山西是一個(gè)歷史和未來(lái)握手的地方，是一個(gè)虛擬和現(xiàn)實(shí)雙向奔赴的地方。在《黑神話：悟空》游戲受到玩家追捧的同時(shí)，游戲中的眾多取景地也受到玩家關(guān)注。游戲中精心構(gòu)建的諸多場(chǎng)景與建筑，更是汲取了山西豐富古建筑與文化遺址的精髓，成為了連接虛擬世界與現(xiàn)實(shí)景觀的橋梁。為了能再現(xiàn)原著中的古寺，游戲科學(xué)的技術(shù)人員不辭辛勞，足跡遍布華夏大地，遍訪名山大川，力求將每一座歷史古剎的精髓、每一卷文物古籍的韻味都還原進(jìn)游戲世界之中。《黑神話：悟空》的美術(shù)團(tuán)隊(duì)在渲染的過(guò)程中，更是展現(xiàn)出了（A）的非凡追求。他們對(duì)待每一處細(xì)節(jié)，都如同對(duì)待稀世珍寶，即便是細(xì)微的灰塵顆粒，也不愿意抹去，力求在虛擬世界中原汁原味地保留東方建筑的古樸韻味與歲月痕跡，讓玩家仿佛穿越時(shí)空，親身體驗(yàn)?zāi)欠莩恋砬甑臇|方美學(xué)。甲，是因?yàn)樗碇鴩?guó)產(chǎn)游戲在技術(shù)領(lǐng)域的飛躍性突破，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。它獨(dú)具匠心地編織出一個(gè)既虛幻又真實(shí)的東方美學(xué)殿堂，每一幀畫(huà)面都流淌著文化的血脈，每一幕場(chǎng)景都閃耀著文化自信的光芒，真正