遼寧省五校2024-2025學年高一上學期期末聯(lián)考語文試題（含答案）

遼寧省五校2024-2025學年高一上學期期末聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個“仁”字?！墩撜Z》中對于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸?？鬃佑胁簧俅螖?shù)說“不夠說是仁”，但是當他積極地說明“仁”字是什么時，他卻退到了“克已復禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。仁這個觀念只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因為在社會形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團體”的缺乏具體性，所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：費孝通對儒家的挑戰(zhàn)就在于發(fā)現(xiàn)了儒家的一個內(nèi)在困難，孔子并不能“指出一個籠罩性的道德觀念來”，因此儒家道德體系一直都沒有完成普遍性的理論構(gòu)造。按照費孝通的社會學解讀，儒家道德所以缺乏普遍原則是因為它把道德實踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，而這個私人道德體系的根本問題在于它是自我主義的，以私解釋一切，這樣，由私所定義的實踐就不可能支持普遍原則了。這就是著名的“同心圓問題”。中國文化強調(diào)的是心和身體的關(guān)系，身體固然是自己的邊界，而心則是由身出發(fā)而無限擴展的勢，以身體為中心，而以心去度量其他一切人以及各種事物與自己的關(guān)系。費孝通提出的“同心圓問題”涉及到了身體的有限和心的無限的問題。給定一個人總是自我主義的，那么對他人的事情就總會出現(xiàn)心有余而力不足的情況。費孝通以同心圓的水波說明中國道德終究是以私心為準的，所謂的公心并非沒有，但隨著關(guān)系的水波推向遠處，就變得非常稀薄了。即使有心，也總是力不足以行之。心受制于身，這一結(jié)構(gòu)限制了心的發(fā)展，限制了心的精神性。費孝通的外推水波描寫了非常有趣的中國式價值排序。價值排序是價值問題的關(guān)鍵所在，甚至可以說，所謂價值問題，主要是價值排序問題。價值排序問題的嚴重性在于，只有排在首位的價值才是唯一絕對有效的價值，其它位置上的價值，即使是第二位的，在與首位形成抉擇狀態(tài)時就是微不足道的，都將徹底貶值。于是私心導致所有的狠心。費孝通描述為：“一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。”費孝通對儒家沒有充分注意的一點是，儒家體系中所選擇的計算單位是社會單位而不是自然單位，就是說，在計算利益、權(quán)力和責任時的最小也最基本的單位是家庭，而不是個人。費孝通所描述的“為X可以犧牲Y……”的傳遞系列的始發(fā)站不應(yīng)該是個人，而應(yīng)該是家庭，這樣才是對儒家價值排序的正確表達。儒家發(fā)現(xiàn)家庭最具備創(chuàng)造和諧關(guān)系的客觀條件，因此希望社會的每一個層次都能夠具有家庭模式，是對家庭的模仿，所謂家國天下，深意在此。儒家除了強調(diào)倫理同時還強調(diào)政治，兩者一體化但又是兩個方面，因此，要更準確地理解儒家還必須分析其政治方面。表達為“家——國——天下”的傳遞性倫理還不足以完全保證社會合作，而表達為“天下——國——家”的傳遞性政治制度就成為建構(gòu)社會合作的另一個重要條件。在“家——國——天下”倫理順序中，家是倫理原型，上推為國以至天下；而在“天下——國——家”的政治順序中，天下是政治總則，下達為國和家。理解了儒家“水波”的倫理/政治雙向傳遞性秩序，才能夠更全面地理解儒家的社會觀點。與家觀念不同，天下觀念規(guī)模宏大，所要求的眼界與世界等量，是至大無邊的“公”，這樣大公無私的眼界顯然不像家觀念那樣貼近個人生活，而需要超越私心的胸懷，也就不是眾人的眼界，而是為君子乃至圣人所準備的境界。從儒家經(jīng)典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作為最低要求而以所有人的共同利益為理想去想去做的人。這樣，家觀念和天下原則就形成一種公私的平衡。（摘編自趙汀陽《身與身外之物》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一通過闡述差序格局的特點，揭示了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基本特性及傳統(tǒng)道德觀念的形成基礎(chǔ)。B．費孝通認為，儒家道德體系中的“仁”是私人關(guān)系中道德要素的共相，無法在具體情境中獨立說明。C．材料二指出，儒家道德體系雖然存在“同心圓問題”，但儒家仍希望通過家庭模式來促進社會和諧。D．兩則材料都認同儒家道德體系在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)是有效的，但在普遍性原則上存在不足。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．材料一中用“水的波紋”比喻鄉(xiāng)土社會推已及人的特點，強調(diào)差序格局以個人為中心，“一圈圈推出去”，通俗又生動。B．材料二中引用費孝通“一個人為了自己可以犧牲家”等內(nèi)容，闡述了私心導致狠心的看法，引出下文對該看法的質(zhì)疑。C．材料二中作者認同費孝通的觀點，認為儒家確實存在“內(nèi)在困難”；但又進一步分析了儒家思想的復雜性，富有思辨性。D．材料一中作者借儒家道德體系來說明中國社會格局；材料二作者就費孝通的觀點對儒家道德體系做了更深層次的理解。3．下列選項不符合材料一中的“同心圓水波”理論的一項是（

）A．蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。B．我們俗語里，有“一表三千里”的說法。C．為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。D．天下兼相愛則治，交相惡則亂。4．請結(jié)合材料二，簡要分析“同心圓問題”的基本特征。5．請結(jié)合材料一和材料二的有關(guān)內(nèi)容，概述費孝通對儒家道德觀的理解。閱讀下面的文字，完成下面小題。門鏡外的樓道遲子建每逢午后，我都能聽到樓道里傳來清理垃圾的聲音。這聲音自頂層的七樓漸次傳下，有笤帚掃樓道的刷刷聲，也有用鐵撮子撮垃圾的嘩嘩聲，還有收攏垃圾袋時的窸窣聲。有一次這聲音出現(xiàn)在我的門口時，出于好奇，我從書房走向門口，透過門鏡去望那個清掃員。她穿一件藍袍子，戴著白口罩，包一塊土黃色的頭巾，正彎著腰從我家的垃圾袋里往外撿著什么。透過門鏡所窺見的人被無限縮小了，她面色白而微黃，眼瞼處堆積著或深或淺的皺紋，兩頰幾乎是塌陷的。嘴唇與臉一樣沒有血色，讓人覺得她的唇就是一朵枯萎了的花。垃圾袋里有一盒沒有開封而過了保質(zhì)期的餅干，她把它從中取了出來。我猜想樓道清掃員發(fā)現(xiàn)這盒餅干后，一定認為這家的女主人是個敗家子。她氣力不濟，隔著門，我能聽見她沉重的喘息聲。清理完畢，她一手握著撮子，撮子上橫著笤帚，一手拖著兩個袋子，吃力地離開我家門口，去另一戶了。門鏡后面的她和垃圾都消失了，我能看見的，是放垃圾處的上方的窗口，米黃色的木格窗將夏日的天空分成均勻的幾格，有的格里云彩濃些，有的則十分淺淡，還有的呢，干脆一絲云都沒有。雨季過去后，一立秋，風就涼了。這時的天空無與倫比地晴朗。云彩很多，又很白，它們高高地飄在空中。我一般不舍得錯過這時節(jié)的云彩，總要在陽臺張望一刻。這樣，我的日常生活又多了一項內(nèi)容，除了窺視清掃員之外，還有望云彩。我發(fā)現(xiàn)在傍晚的時候，云彩往往摻雜了夕照的橙黃顏色，使它顯得格外妖嬈，而清掃員恰恰在這個時候出現(xiàn)在樓道，這樣我從門鏡看她時，她背后的窗口瀉進來的金色流云就把她映得格外明媚，她仿佛年輕了許多，也溫柔了許多。我窺見她總是穿一雙舊得磨出了洞的老綠色球鞋，就把一雙半新的軟皮平底黑皮鞋扔在門口。為了使它像垃圾，不至于引起她的懷疑，我將一只鞋底前臉的膠皮用刀割去一小塊，然后把光滑的鞋面劃上幾道刀痕，又用花盆的土使勁揉搓它，使之塵垢滿面，這才把它們擺在門口。她在撿鞋的時候把它們捧在手中，然后用身上的藍袍子蹭掉其上的灰塵，又摘下口罩運足一口氣，朝它們身上吹了吹。她用一張舊報紙裹了那鞋，放進白色的編織袋中。我猜她營養(yǎng)不良，所以常把食用了一半的奶粉、核桃粉、棗糕以及魚松和肉松丟掉。把這些食品當垃圾棄了，我也要挖空心思地打扮它們，既不能使它們?nèi)巧蠅m垢，又不能讓它們過于鮮亮。于是我就把食品袋看似隨便地用猴皮筋勒住，以防灰塵進去。然后將包裝袋的外觀弄上點土豆泥或者粥汁，使之渾濁不堪，與垃圾的氣息很接近。我從門鏡望見她心疼地將這些吃的東西放進藍袍子的大口袋里。那口袋脹鼓鼓的，好似一個人因患了牙痛而腫了臉。我想她肯定把我當成了一個衣食無憂而又不會勤儉持家的女人，我只能讓她這么以為了。天涼了，白晝短了，她出現(xiàn)在樓道的時間越來越晚了。開始時我以為她現(xiàn)在出來得晚，后來有一次我發(fā)現(xiàn)她拖著袋子從七樓下來，未等收六樓的垃圾呢，便累得一屁股坐在通向七樓的第一級臺階上，她這一歇就是一刻鐘。她側(cè)身對著我的門，樓梯的欄桿將她的身影切割成幾段，能聽見她吃力的喘息聲。她的力氣越來越衰弱了，她就像一只垂垂老矣的綿羊一樣充滿了哀憐之氣?？粗φ罩械乃?，看著她枯樹般的身影，看著她始終如一包著的那塊土黃色的頭巾，我的眼睛不由濕潤了。我多想幫助她清理一下垃圾，讓她就這么歇下去，可我知道我不會長久做這件事，而她也不會允許我這么去做。臘月的一個午后，走廊里突然傳來一陣悠揚的口哨聲。跟著，嘩啦嘩啦的掃地聲傳了進來。我連忙奔向門口，出現(xiàn)在門鏡后面的是一個男青年，一邊打著口哨一邊掃樓道。我放在門口的垃圾，恰好有給老清掃員的半袋木耳。當小伙子掃完地，手伸向那個垃圾袋時，我打開門，迫不及待地問：“原來的那個呢？”“她呀，人家現(xiàn)在不用她了，讓她回家了！”小伙子說完，快意地打了一聲口哨?！盀槭裁?？”我有些憤怒了，“就因為她老嗎？小伙子沒答應(yīng)，顯然不想再耽擱時間，他提著聚集在一起的垃圾袋，去五樓了。小伙子收拾垃圾痛快多了，應(yīng)該承認，這樣的樓道清掃員看上去更舒服一些，因為他年輕、有力氣，看他做活心里服帖，沒有負疚感。以后我不用再透過門鏡去觀察樓道清掃員了，我的垃圾也是真正的垃圾了。只是當樓道響起悠揚的口哨聲時，我有些悵然若失。春天就像個年輕而壯健的大腳女人，走得刷刷的，很快就從我眼前過去了。而漫長的夏天則似一個年老的小腳女人，一步三嘆地來了。人的悲哀和同情心就像一枚枚被扔進河里的石子一樣，一開始還有棱有角的，經(jīng)過時間溪水的不間斷沖刷，它也就漸漸被磨得圓潤了。我沉迷在寫作中，只有偶爾在黃昏散步時會想起她來。想起她佝僂的身姿和蒼白塌陷的臉，想起她轉(zhuǎn)身時無限緩慢的動作和沉重的喘息聲。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．文章開篇“刷刷”“嘩嘩”“窸窣”等擬聲詞，寫出了垃圾清掃工作的狀態(tài)，引出下文“我”對清掃員的關(guān)注。B．清掃員“穿一件藍袍子，戴著白口罩，包一塊土黃色的頭巾”，符合人物身份與工作特點，也寫出她家境貧寒。C．清掃員撿鞋時，“捧在手中”“蹭掉其上的灰塵”“運足一口氣”等細節(jié)，寫出了清掃員對鞋子的心疼和珍惜。D．“我的垃圾也是真正的垃圾了”，表明“我”的垃圾被前一個清掃員當作寶貝，而在新清掃員這里沒有任何用處。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章在描寫人物時宕開一筆，對云彩之美作了細致生動的描繪，既展現(xiàn)了秋日的自然景觀，又側(cè)面烘托了清掃員的形象。B．文章將清掃員沒有血色的嘴唇比喻成枯萎了的花，寫“她就像一只垂垂老矣的綿羊”等，生動地寫出了其衰老、疲憊的狀態(tài)。C．文章結(jié)尾用了比喻、比擬等手法，寫出了時間的流逝，表現(xiàn)了“我”即使還有感慨，也已經(jīng)逐漸擺脫了負疚感。D．選文敘事節(jié)奏舒緩，情感抒發(fā)含蓄克制，寫出了城市中人與人之間的關(guān)系，籠罩著淡淡的悵惘和失落的情緒。8．請結(jié)合文本，簡要分析小說中“門鏡”這一物象的作用。9．文章圍繞著“窺視清掃員”展開，“我”的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合作品簡要說明。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：（曹）操以荀彧為侍中，守尚書令。操問以策謀之士，薦其從子蜀郡太守攸及潁川郭嘉。操征攸為尚書，與語，大悅。曰：“公達，非常人也。吾得與之計事，天下當何憂哉！”以為軍師。操以山陽滿寵為許令，操從弟洪有賓客在許界數(shù)犯法，寵收治之。洪書報寵，寵不聽。洪以白操，操召許主者，寵知將欲原客，乃速殺之。操喜曰：“當事不當爾邪！”是時，諸軍大亂，平虜校尉泰山于禁獨整眾而還。道逢青州兵劫掠人，禁數(shù)其罪而擊之。青州兵走，詣操。禁既至，先立營壘，不時謁操。或謂禁：“青州兵已訴君矣，宜促詣公辨之?！苯唬骸敖褓\在后，追至無時，不先為備，何以待敵！且公聰明，譖訴何緣得行！”徐鑿塹安營訖，乃入謁，具陳其狀。操悅，謂禁曰：“淯水之難，吾猶狼狽，將軍在亂能整，討暴堅壘，有不可動之節(jié)，雖古名將，何以加之！”于是錄禁前后功，封益壽亭侯。操引軍還許。操辟陳國何夔為掾，問以袁術(shù)何如，對曰：“天之所助者順，人之所助者信。術(shù)無信順之實而望天人之助，其可得乎！”操曰：“為國失賢則亡，君不為術(shù)所用，亡，不亦宜乎！”操性嚴，掾?qū)俟峦诱?；夔常蓄毒藥，誓死無辱，是以終不見及。沛國許褚，勇力絕人，聚少年及宗族數(shù)千家，堅壁以御外寇，淮、汝、陳、梁間皆畏憚之。操徇淮、汝，禇以眾歸操，操曰：“此吾樊噲也！”即日拜都尉，引入宿衛(wèi)，諸從褚俠客，皆以為虎士焉。關(guān)中諸將以袁、曹方爭，皆中立顧望。涼州牧韋端使從事天水楊阜詣許，阜還，關(guān)右諸將問：“袁、曹勝敗孰在？”阜曰：“袁公寬而不斷，好謀而少決；不斷則無威，少決則后事，今雖強，終不能成大業(yè)。曹公有雄才運略決機無疑法一而兵精能用度外之人，所任各盡其力，必能濟大事者也?！保ü?jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀》）材料二：曹孟德推心以待智謀之士，而士之長于略者，相踵而興。孟德智有所窮，則荀彧、郭嘉、荀攸、高柔之徒左右之，以算無遺策。迨于子桓①之世，賈詡、辛毗、劉曄、孫資皆坐照千里之外，而持之也定。故以子桓之鄙、睿之汰，抗仲謀、孔明之智勇，而克保其磐固。魏足智謀之士，昏主用之而不危。故能用人者，可以無敵于天下。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·三國》）[注]①子桓，即曹丕。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。曹公有雄才A運略B決機C無疑D法E一而兵精F能用G度外之人11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．當，意為掌管、主持，與《登泰山記》“崖限當?shù)勒摺钡摹爱敗币馑疾幌嗤?。B．道，在路上，名詞作狀語，與《赤壁賦》“順流而東也”的“東”用法相同。C．以，與《師說》中“作《師說》以貽之”的“以”在意思和用法上都不相同。D．左右，意為幫助、輔助，成語有“左右逢源”，其中“左右”的意思與此不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．于禁認為敵人就在后面，隨時會追上，應(yīng)該事先做好迎敵準備，于是他在從容地挖好壕溝安好營寨后，才拜見曹操匯報情況。B．許褚勇力過人，聚集少年勇士及宗親堅守寨壘抵御外侵，后率領(lǐng)部眾歸附曹操，被委任為都尉，跟隨許褚的俠客們也都得到重用。C．楊阜認為袁紹成就不了大業(yè)，因為袁紹雖寬容卻不果斷，導致自己錯過時機，雖喜歡謀略卻遲疑不決，導致自己缺乏威信。D．王夫之認為賈詡等人既有決勝于千里之外的才能，又能很堅定地堅持自己的意見，從而確保了曹魏政權(quán)堅如磐石，國勢不危。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）洪以白操，操召許主者，寵知將欲原客，乃速殺之。（2）為國失賢則亡，君不為術(shù)所用，亡，不亦宜乎！14．王夫之評價曹操“推心以待智謀之士”，材料一有哪些事實可以證明這一說法？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。行香子·過七里瀨①蘇軾一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似畫，曲曲如屏。算當年、虛老嚴陵②。君臣一夢，今古空名。但遠山長，云山亂，曉山青。[注]①蘇軾被貶到杭州任通判，期間他巡查富陽，至桐廬，經(jīng)過七里時作此詞。②嚴陵：東漢的嚴子陵，名光，少時曾與光武帝劉秀一同游學。劉秀即位后，征召到京，授諫議大夫，不受，隱居垂釣于富春江上。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．上片“過”字領(lǐng)起“沙溪急”等三句，節(jié)奏輕快，使畫面流動起來，概括了沿途景色和主觀感受。B．下片前兩句運用疊詞和比喻手法，既生動形象地描繪出山的形態(tài)，又表達了作者對山景的喜愛。C．下片用嚴子陵典故，與《念奴嬌·赤壁懷古》中所用周瑜典故的目的一致，抒發(fā)功名未就之情。D．本詞上片重在寫水，下片寫山，融合描寫、議論等表達方式，人生感慨寓于其中，意味雋永。16．后人評價此詞“熔情感和哲理于一爐”，請談?wù)勥@首詞是如何體現(xiàn)這一評價的。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫一生顛沛流離，他在《登高》中用“，”兩句抒發(fā)了自己長期漂泊他鄉(xiāng)、晚年多病的愁緒。（2）李琳在寒假登頂泰山，她看到了太陽將要出來，天云一線色彩瞬間變幻的風景，一如姚鼐《登泰山記》中“，”。（3）“蛟龍”“玉兔”“鴻蒙”“盤古”等中國古代神話中的詞語常出現(xiàn)于現(xiàn)代科技生活中，其中“蛟龍”（或“蛟”）也常出現(xiàn)在古詩文中，如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。如今的互聯(lián)網(wǎng)語言，已進入“通話膨脹”時代?！巴ㄘ浥蛎洝笔墙?jīng)濟學領(lǐng)域的術(shù)語，指紙幣的發(fā)行量超過所需要流通的數(shù)量，導致貨幣貶值的經(jīng)濟現(xiàn)象。貨幣與其背后的財富不匹配，就會產(chǎn)生通貨膨脹；A，就會產(chǎn)生語言的通脹。B？由于網(wǎng)絡(luò)表達缺失了神態(tài)、動作、語音和語調(diào)等，導致詞語在使用過程中出現(xiàn)“詞義磨損”的問題，人們采取疊加字詞的方式來強化情感表達。青年群體認為使用單個的“嗯”“哦”“哈”不禮貌，會顯得態(tài)度冷淡或敷衍，只有使用“嗯嗯”“哈哈哈哈”“哦哦哦”等重復形式，C。另外，“大詞小用”之風甚猛?！皾娞旄毁F”“配享太廟”“永遠的神”……各種“絕對化”修辭充斥，不求豐富精準，只有簡單粗暴，網(wǎng)友的從眾心理也使其愈演愈烈。①在語言學家呂叔湘的《中國文法要略》中提到，②一些表示程度的副詞，③如“很、怪、太”等，④用久了會失去鋒芒，⑤似乎已一語成讖。⑥當然，⑦人們通過重復和夸張的方式凸顯情緒無可非議。但是，在無數(shù)重復和夸張的表達中，我們是否還能感受到原本的情緒？我們是否還有精準表達、深刻思考的能力？古有“修辭立其誠”的言語觀，其意為在語言表達時要立足于內(nèi)心的誠意，讓感受和思考回歸網(wǎng)絡(luò)表達，我們的語言才會有生命。18．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過13字。19．文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20．下列句子中的引號與“通話膨脹”的作用相同的一項是（

）A．他在1961年發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。B．有些學生可能因選不到合適的導師而“流落街頭”，有些學生因為某些原因提出轉(zhuǎn)導師。C．但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說到：拿來。D．有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！遍喿x下面的文字，完成下面小題。在太平年月，街上的高攤、地攤和果店里，都陳列出只有北平人才能一一叫出名字來的水果。各種各樣的葡萄，各種各樣的梨，各種各樣的蘋果，已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了。偏偏又加上那些又好看好聞好吃的北平特有的葫蘆形的大棗，清香甜脆的小白梨，像花紅那樣大的白海棠，還有只供聞香兒的海棠木瓜，與通體有金星的香檳子，再配上為拜月用的，貼著金紙條的枕形西瓜，與黃的紅的雞冠花，可就使人顧不得只去享口福，而是已經(jīng)辨不清哪一種香味更好聞，哪一種顏色更好看，微微的有些醉意了！同時，良鄉(xiāng)的肥大的栗子，裹著細沙與糖蜜在路旁唰啦唰啦地炒著，連鍋下的柴煙也是香的?！按缶聘住遍T外，雪白的蔥白正拌炒著肥嫩的羊肉；一碗酒，四兩肉，有兩三毛錢就可以混個醉飽。高粱紅的河蟹，用席簍裝著，沿街叫賣，而會享受的人們會到正陽樓去用小小的木錘，輕輕敲裂那毛茸茸的蟹腳。21．文中畫波浪線的句子如改成：“各種各樣的葡萄、梨、蘋果，已經(jīng)叫人夠看夠聞夠吃的了”，語義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？22．第三段中，作者筆下的栗子、羊肉、河蟹等美食讓人垂涎欲滴，這一效果是如何取得的？六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。12月2日，《咬文嚼字》編輯部發(fā)布2024年“十大流行語”，“松弛感”一詞入選?！八沙凇奔瓤芍覆痪o張，也可指不嚴格。如今的“松弛感”一般指面對壓力時從容應(yīng)對、善待自己、不慌張、不焦慮的心理狀態(tài)。2024年巴黎奧運會期間，中國隊“00后”小將面對壓力應(yīng)對自如，以“新世代的松弛感”展現(xiàn)滿滿的青春自信，取得了令人信服的比賽成績。而在中國傳統(tǒng)文化中，“松弛感”天然不是主流。我們更習慣有秩序、守規(guī)矩、能自律，強調(diào)有“如臨深淵，如履薄冰”的緊張感。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．B2．B3．D4．①“同心圓問題”是以私心為準（自我主義）的道德觀念，隨著關(guān)系的疏遠，公心會隨之減弱（變?。虎凇巴膱A問題”反映了儒家道德體系在價值排序上的困境；③“同心圓問題”中，只有首位價值具有重要意義，其他價值都是微不足道的。5．①認為儒家道德缺乏籠罩性的道德觀念；②強調(diào)儒家道德主要建立在私人關(guān)系基礎(chǔ)上；③指出儒家難以在中國鄉(xiāng)土社會中找到具體的團體概念。6．B7．C8．①門鏡作為觀察和窺視的工具，能讓“我”在門后更細致窺見清掃員，并借此觀察社會和生活，推進小說的發(fā)展。②門鏡反映了小說人物的性格和精神狀態(tài)，如體現(xiàn)了“我”不求回報、不求被知曉的仁愛之心，體現(xiàn)舊清掃員的勤勞、悲苦以及衰老、疲憊的人物特征。③小說以借由門鏡結(jié)識清掃員開始，以門鏡外的清掃員換人告終，門鏡又在行文中多次出現(xiàn)，在敘事、結(jié)構(gòu)上起到了串聯(lián)、貫穿的作用。④門鏡是現(xiàn)代社會才有的物象，小說的主體情節(jié)體現(xiàn)了在現(xiàn)代化的陌生人社會，人試圖靠近、幫助另一個人的美麗而動人的諸般努力。同時也反映了人與人之間的疏離感。