2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化合格等級練習(xí)含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE1-第8課三國至隋唐的文化對應(yīng)學(xué)生用書P033子目一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.俗語“家家觀世音，人人阿彌陀”肯定程度上反映了佛教在中國民間的盛行。請問佛教傳入我國是在()A.秦朝時期B.兩漢之際C.魏晉時期D.隋唐時期答案B2.“它源于古代的鬼魂崇拜和神仙方術(shù)，東漢時期成為宗教，魏晉南北朝時期，在全國各地進一步傳播”。材料中的“它”是指()A.儒教B.佛教C.道教D.基督教答案C解析魏晉南北朝時，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，東漢時期就有五斗米道，故選C項。3.隋唐時期的思想文化上承魏晉，出現(xiàn)了新的趨向，對后世影響深遠。唐代思想“新的趨向”主要是指()A.儒、佛、道始終受統(tǒng)治者的推崇B.道教取得了獨尊的地位C.儒學(xué)不斷汲取佛、道的合理成分D.佛教的地位超過了儒、道答案C4.唐朝中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，主見用儒學(xué)的天命論和封建綱常反對佛教的觀念，其動身點是()A.調(diào)和儒佛道三者關(guān)系B.應(yīng)對佛教和道教挑戰(zhàn) C.遏制佛教發(fā)展D.鞏固儒學(xué)的主流地位答案D子目二文學(xué)藝術(shù)5.在一次鑒寶活動中，某持寶人持有如圖所示《多寶塔碑》書法名篇，專家鑒定組分析其特點是“肥碩健壯、雍容大度、敦厚雄渾”，如“蠶頭燕尾”。鑒定結(jié)果是該作品為真跡，其作者是()A.東晉王羲之B.唐朝顏真卿C.唐朝柳公權(quán)D.唐朝懷素答案B6.東晉畫家顧愷之強調(diào)繪畫要“以形寫神”，其代表作是()A.《夫婦飲宴圖》B.《洛神賦圖》C.《游春圖》D.《人物龍鳳圖》答案B7.下圖為敦煌莫高窟最為精致的藝術(shù)代表作。據(jù)此可知，莫高窟被稱為世界最大的藝術(shù)寶庫之一，是基于()A.石窟建筑年頭久遠B.保存了大量唐詩作品C.有大量精致的壁畫和塑像D.存有大量唐朝書法名家真跡答案C子目三科技一、選擇題8.中華文化源遠流長，兼收并蓄，博大精深?！皻v法天文計算精，圓周小數(shù)點分明。千年國外方求出，月后環(huán)山宇宙名?！边@首詩贊揚的是()A.諸葛亮B.賈思勰C.祖沖之D.酈道元答案C9.世界上最早由國家頒行的藥典是()A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》B.《神農(nóng)本草經(jīng)》C.《千金方》D.《唐本草》答案D二、填空題10.時間人物成就或地位東晉①________“書圣”北朝賈思勰《②________》西晉③________《禹貢地域圖》唐朝孫思邈《④________》答案王羲之齊民要術(shù)裴秀千金方子目四中外文化溝通一、選擇題11.以下屬于東晉時期西行取經(jīng)的中國高僧是()A.法顯B.玄奘C.鑒真D.空海答案A二、填圖題12.視察下圖，請將對應(yīng)的英文字母代號填入圖中對應(yīng)的方框內(nèi)。A.唐朝都城B.鑒真東渡去往的國家答案左A右B三、推斷題13.閱讀以下材料后推斷：唐的旺盛是在隋的基礎(chǔ)上不斷繼承創(chuàng)新的結(jié)果。隋朝開通的大運輸河，將長江南北的經(jīng)濟更緊密地聯(lián)結(jié)起來，唐朝受惠于這條運輸河許多。唐承隋科舉制并有所變革，使大批出身庶族的才俊之士得以進入仕途，為唐代文化帶來新的面貌。唐文化具有兼收并蓄的時代精神。唐朝與突厥、吐蕃等民族頻繁交往，各少數(shù)民族的文化，經(jīng)過汲取、改造、創(chuàng)新，成為唐文化中色調(diào)絢爛的成分。通過西域傳來的印度、中亞、西亞文明和通過海上絲綢之路傳來的南亞文明，對唐代中國產(chǎn)生重大影響。在唐三彩及唐詩中，駿馬、駱駝和胡人，成為具有代表性的唐代文化符號，這也是絲綢之路興盛的詳細體現(xiàn)。而玄奘西行則自覺擔(dān)當(dāng)了溝通往來、傳播文化的使命。唐代文化對朝鮮、日本等國家的發(fā)展影響廣而深，這些影響至今仍舊不同程度地存在著?！幾栽婿吨腥A文明史》以下表述是從以上材料中得出的，請在對應(yīng)題號后填“A”；違反了以上材料所表述的意思，請在對應(yīng)題號后填“B”；是以上材料沒有涉及的，請在對應(yīng)題號后填“C”。(1)隋朝開鑿了貫穿南北的大運輸河，開創(chuàng)了科舉制。()(2)唐朝的旺盛完全受惠于隋朝所開創(chuàng)的良好基礎(chǔ)。()(3)李白、杜甫、白居易是唐朝詩人中成就和影響最為突出的代表。()(4)唐朝時期絲綢之路和海上絲綢之路成為中外文明溝通的重要通道。()(5)唐朝文明繼承創(chuàng)新，兼收并蓄，在溝通中影響了世界，也豐富了自己。()答案(1)A(2)B(3)C(4)A(5)A一、選擇題1.三國時期，官學(xué)一蹶不振，家庭教化模式興盛。王昶要求子孫“尊儒者之教，履道家之言”。諸葛亮也在《誡子書》中提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非安靜無以致遠?！边@些家庭教化觀可以反映出當(dāng)時()A.儒家思想日益衰落B.既“貴儒”又“尊道”C.傳統(tǒng)文化走向斷裂D.奉行三教并行政策答案B解析依據(jù)材料中三國時期王昶教化子弟“尊儒”之教、“履道”之言和諸葛亮告誡子孫“修身”“養(yǎng)德”，以“淡泊”“安靜”成就“君子之行”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這體現(xiàn)了當(dāng)時家庭教化觀念具有貴儒尊道的傾向，B項正確。材料供應(yīng)的兩個例子，都將儒學(xué)放在重要的位置，A項錯誤；由材料可知，三國時期人們繼承了兩漢時期重視儒學(xué)的文化傳統(tǒng)，C項錯誤；材料中沒有佛教教義，不能體現(xiàn)三教并行，D項錯誤。2.唐朝詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)驗。這說明唐朝時期()A.奉行三教并行政策B.儒學(xué)出現(xiàn)危機C.佛教取得統(tǒng)治地位D.道教的發(fā)展答案A解析材料中三人的做法體現(xiàn)了儒、佛、道之間的相互影響與融合，表明此時三教并存，流行于世，故選A項。B、D兩項材料未反映，解除；占統(tǒng)治地位的依舊是儒學(xué)，解除C項。3.唐太宗在詔令中明確規(guī)定，道士女冠位在僧尼之前；唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝；唐玄宗把《老子》《莊子》等書列為科舉考試的項目；甚至唐朝好幾個皇帝把道士請到皇宮里煉丹。這些舉措()A.沖擊了儒學(xué)的統(tǒng)治地位B.使道教成為唐正統(tǒng)思想C.使道教勢力超過了佛教D.使儒學(xué)被統(tǒng)治者所摒棄答案A解析依據(jù)材料可知，唐朝統(tǒng)治者大力推崇道教，這使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，A項正確。唐朝時期正統(tǒng)思想仍是儒學(xué)，B項錯誤；依據(jù)材料信息無法得出這些措施使道教勢力超過了佛教，C項錯誤；唐朝統(tǒng)治者并未摒棄儒學(xué)，D項錯誤。4.唐代韓愈在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(從前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉。”韓愈在此強調(diào)()A.回來儒學(xué)本原B.儒釋道三合一C.儒學(xué)傳承斷絕D.儒學(xué)傳統(tǒng)久遠答案A解析韓愈的“道”指的是儒學(xué)的傳承，即“道統(tǒng)論”，這是探究儒學(xué)的本源，故A項正確。由材料“吾所謂道也，非向(從前)所謂老與佛之道也”可知，B項錯誤；C、D兩項不是材料主旨，故解除。5.詩歌是人類心靈的窗口，它能讓我們體驗古人的喜怒哀樂，感悟不同時代風(fēng)情的多姿多彩。下列作品能體現(xiàn)出作者經(jīng)驗時代變遷之后劇烈的憂患意識與顯明的人文主義色調(diào)的是()A.黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還B.國破山河在，城春草木深C.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天D.人閑桂花落，夜靜春山空答案B解析A項體現(xiàn)的是詩人殺敵立功的決心和必勝的信念，C、D兩項都是對自然景觀的描繪，因此均無法體現(xiàn)憂患意識，故解除；“國破山河在，城春草木深”體現(xiàn)的是詩人遭受安史之亂的凄涼心境，故選B項。6.以下是四位同學(xué)看到如圖這幅名作發(fā)出的感慨，其中表達最精確的是()A.線條活潑、人物傳神B.治病救人、澤被后世C.人物顯明、史家典范D.飄若浮云、矯若驚龍答案A解析結(jié)合所學(xué)可知，這幅名畫是東晉顧愷之的《女史箴圖》，顧愷之擅長人物畫，線條活潑、人物傳神、富有特性，A項正確?！爸尾【热?、澤被后世”多指醫(yī)師、藥典，B項錯誤；“人物顯明、史家典范”多指史學(xué)典籍，C項錯誤；“飄若浮云、矯若驚龍”指王羲之的書法，D項錯誤。7.如圖：“它們隨山雕刻、彩繪，形象生動自然，具有極高的藝術(shù)價值和探討價值?！蔽簳x時期的這種藝術(shù)最明顯的特點是()A.儒家學(xué)說與佛教文化相結(jié)合B.繪畫藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合C.書法藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合D.雕刻藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合答案D解析圖中藝術(shù)形式為魏晉時期的石窟佛像雕刻，此時期石窟的修造源于佛教的廣泛傳播，故選D項。8.據(jù)宋代路振的《九國志》記載，唐哀帝時攻打豫章(今江西南昌)，“發(fā)機飛火”，燒毀了該城的龍沙門。由此可知()A.唐末火藥已經(jīng)用于軍事B.唐代煉丹家獨創(chuàng)了火藥C.軍事須要促使火藥獨創(chuàng)D.宋代文獻最早記載火藥答案A解析材料“唐哀帝時攻打豫章(今江西南昌)，‘發(fā)機飛火’”表明唐末軍事上運用火藥，故選A項。B、C、D三項材料沒有體現(xiàn)，解除。9.唐朝中外交往出現(xiàn)了盛況空前的局面，出現(xiàn)這一局面的根本緣由是()A.唐朝國家統(tǒng)一，社會安定B.唐朝經(jīng)濟文化世界領(lǐng)先C.唐朝對外政策開放開明D.唐朝對外交通發(fā)達答案B解析結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)濟基礎(chǔ)確定上層建筑，唐朝中外交往盛況空前，說明唐朝文明具有很大的吸引力，而確定這一切的正是唐朝領(lǐng)先于世界的經(jīng)濟文化，故B項正確。A、C、D三項均有利于中外交往，但不是出現(xiàn)盛況的根本緣由，解除。二、非選擇題10.閱讀材料，回答問題。材料一(北周武帝曰)“佛經(jīng)廣嘆，崇建圖塔，壯美修造，致福極多。此實無情，何能恩惠，愚人信任，傾竭珍財，徒為引費”“父母恩重，沙門不敬，悖逆之甚，國法不容”“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”。自廢(佛)已來，民役稍希(稀)，租調(diào)年增，兵師日盛。東平齊國，西定妖戎，國安民樂，豈非有益？——摘編自道宣《廣弘明集》材料二唐代后期，由于佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經(jīng)濟過分擴張，損害了國庫收入，與一般地主也存在著沖突。唐武宗于會昌五年(845年)四月，下令清查天下寺院及僧侶人數(shù)。八月，令天下諸寺限期拆毀，沒收寺產(chǎn)良田數(shù)千萬頃，奴婢十五萬人，僧尼迫令還俗者共二十六萬零五百人。政府從廢佛運動中得到大量財物、土地和納稅戶。這是一次寺院地主和世俗地主沖突的總爆發(fā)，佛教遭到的打擊是嚴峻的，佛教徒稱之為“會昌法難”。(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括周武帝、唐武宗滅佛的背景。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析周武帝、唐武宗滅佛的影響。答案(1)佛教盛行，廣建寺塔，騙取百姓錢財；僧人不孝敬父母，國法難容；與寺院爭奪兵源和土地限制權(quán)的須要；大量人口投入佛門，影響政府財政收入。(2)增加了政府限制的人口、土地，減輕了民眾的賦役負擔(dān)；增加了國家的財政收入，增加了國家的軍事實力；佛教文化藝術(shù)遭到肯定破壞。解析第(1)問，依據(jù)材料一“佛經(jīng)廣嘆，崇建圖塔，壯美修造，致福極多。此實無情，何能恩惠，愚人信任，傾竭珍財徒為引費”可知，佛教盛行，廣建寺塔，騙取百姓錢財；依據(jù)材料一“父母恩重，沙門不敬，悖逆之甚，國法不容”可知，僧人不孝敬父母，國法難容；依據(jù)材料一“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”和材料二“由于佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經(jīng)濟過分擴張，損害了國庫收入，與一般地主也存在著沖突”可知，與寺院爭奪兵源和土地限制權(quán)的須要；依據(jù)材料一“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”和材料二“佛教寺院經(jīng)濟過分擴張，損害了國庫收入”可知，大量人口投入佛門，影響政府財政收入。第(2)問，從主動和消極兩個方面考慮：主動方面，依據(jù)材料一“自廢(佛)已來，民役稍希(稀)”、材料二“八月，令天下諸寺限期拆毀，沒收寺產(chǎn)良田數(shù)千萬頃，奴婢十五萬人，僧尼迫令還俗者共二十六萬零五百人”和“政府從廢佛運動中得到大量財物、土地和納稅戶”可知，增加了政府限制的人口、土地，減輕了民眾的賦役負擔(dān)；依據(jù)材料一“租調(diào)年增，兵師日盛”和材料二“政府從廢佛運動中得到大量財物、土地和納稅戶”可知，增加了國家的財政收入，增加了國家的軍事實力。消極方面，依據(jù)材料二“佛教遭到的打擊是嚴峻的”可知，佛教文化藝術(shù)遭到肯定破壞。11.閱讀材料，完成下列要求。文明因多樣而溝通，因溝通而互鑒，因互鑒而發(fā)展。自古以來，我國同世界上不同國家、不同民族、不同文化的溝通互鑒，為中華文化的源遠流長打下了堅實基礎(chǔ)。材料一盛唐時期，政治清明，社會經(jīng)濟呈現(xiàn)一派高度旺盛景象，與少數(shù)民族和外國溝通頻繁，開放的社會風(fēng)氣，多彩的文學(xué)和藝術(shù)，這些都使得唐代的社會生活和文化更加豐富多彩，呈現(xiàn)出多元開放的時代特征，充溢著蓬勃向上的活力。材料二唐朝先進的經(jīng)濟、文化具有巨大的吸引力，使得當(dāng)時的中外溝通出現(xiàn)了盛況空前的局面。唐文化可謂博大精深、兼收并蓄、澤被東西，中國同亞非歐頻繁往來，汲取外來文化的優(yōu)秀成分，域外民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、音樂舞蹈相繼傳入中原地區(qū)，并日益流行，出現(xiàn)了“胡風(fēng)盛行”的景象。玄奘西行帶回大量佛經(jīng)，他撰寫的《大唐西域記》成為探討天竺等地區(qū)的珍貴資料；鑒真東渡對日本社會的發(fā)展作出了重要貢獻?！幾匀嗣窠袒霭嫔纭吨袊鴼v史》(1)依據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，舉出一個典型事例，說明盛唐時期中華文明因溝通而互鑒，因互鑒而發(fā)展。(2)依據(jù)材料用簡潔的語言歸納概括唐文化的特點。答案(1)(示例)選取玄奘西行。主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)其文化，為我所用。唐貞觀年間，為了求取佛經(jīng)精義，玄奘毅然西行前往佛教圣地天竺。在天竺，玄奘用大約17年的時間遍游各地，尋師訪友，研習(xí)佛法。在他晚年的時候，他的弟子依據(jù)他的口述寫成《大唐西域記》，把印度的佛教、歷史、地理、風(fēng)土人情介紹到中國，是探討7世紀中亞和南亞各國，特殊是探討印度歷史地理的珍貴文獻，為古代中印文化溝通做出了重大貢獻。(2)多元開放；博大精深；兼收并蓄；澤被東西。(有其他表述，只要言之成理、持之有據(jù)即可)解析第(1)問，材料列舉出了三個示例，依據(jù)題目要求只要選取其中一個即可，要找到自己熟識的內(nèi)容進行闡述，符合史實、言之有理即可。第(2)問，依據(jù)材料一“與少數(shù)民族和外國溝通頻繁，開放的社會風(fēng)氣，多彩的文學(xué)和藝術(shù)，這些都使得唐代的社會生活和文化更加豐富多彩，呈現(xiàn)出多元開放的時代特征”、材料二“唐朝先進的經(jīng)濟、文化具有巨大的吸引力，使得當(dāng)時的中外溝通出現(xiàn)了盛況空前的局面。唐文化可謂博大精深、兼收并蓄、澤被東西”可知，唐文化的特點為多元開放、博大精深、兼收并蓄、澤被東西。一、選擇題1.下面是東晉至唐代有關(guān)佛教思想的記述。據(jù)此可認定的歷史事實是()記述出處“禮教有本，遂因之而成教，則功由在昔?！鼓朔鸾讨灾刭Y生，助王化于治道者也?！睎|晉高僧慧遠《沙門不敬王者論》“周孔即佛，佛即周孔?！芸拙葮O弊，佛教明其本耳?！睎|晉孫綽《喻道論》“心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐?！碧拼呱菽堋兑蓡柶返谌稟.佛教的政治地位得到了提升B.儒學(xué)思想體系日漸完善C.佛教思想的中國化傾向明顯D.儒佛道三教合一已出現(xiàn)答案C解析材料未體現(xiàn)佛教的政治地位的變更，故A項錯誤；材料強調(diào)的是佛教的發(fā)展而非儒學(xué)思想的發(fā)展，故B項錯誤；由材料“斯乃佛教之所以重資生，助王化于治道者也”“周孔即佛，佛即周孔”“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”可知，佛教汲取融合中國傳統(tǒng)文化，漸漸中國化，故C項正確；材料強調(diào)的是佛教中的儒學(xué)思想，并未涉及儒道的變更，故D項錯誤。2.喜聞樂見的《木蘭辭》是北朝民歌，也是中華民族文學(xué)寶庫中一顆絢爛的明珠。從藝術(shù)形式上，反映了北方民族婦女的特色；從文字而言，詞兼“胡”漢，“天子”“可汗”并用。這反映了()A.文學(xué)創(chuàng)作受民族交融影響B(tài).北方女性具有男子的英雄氣概C.民族交融的趨勢起先出現(xiàn)D.儒家思想觀念受到了佛道挑戰(zhàn)答案A解析材料“從文字而言，詞兼‘胡’漢，‘天子’‘可汗’并用”反映了民族文化的交融并用，說明《木蘭辭》創(chuàng)作受民族交融影響，A項正確。材料只是從藝術(shù)形式、文字表達來看，沒有涉及北方女性具有男子的英雄氣概，B項錯誤；結(jié)合所學(xué)可知，民族交融的趨勢在春秋戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)，C項錯誤；D項與材料無關(guān)，解除。3.(2013·海南高考)唐玄宗時，令宮女為前方將士縫綿衣。一兵士于短袍中得詩：“沙場征戰(zhàn)客，寒苦若為眠。戰(zhàn)袍經(jīng)手作，知落阿誰邊。蓄意多添線，含情更著綿。今生已過也，結(jié)取后身緣?！毙诘弥螅瑢⒆髟妼m女嫁給該兵士。這一故事主要反映的是當(dāng)時()A.佛教因緣觀念影響深化B.詩歌成為表達愛情的方式C.官營手工業(yè)因斗爭衰敗D.社會風(fēng)氣比較開放答案D解析材料講宮女給士兵寫情書，皇帝成全士兵和宮女，思想風(fēng)氣比較開放和自由，故選D項。佛教因緣觀念、詩歌傳達愛情不是材料主旨，解除A、B兩項；材料沒有涉及官營手工業(yè)的興衰，解除C項。4.(2024·全國卷Ⅲ)唐太宗對南朝后期競相仿照蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為()A.皇帝好惡確定社會對藝術(shù)的評判B.王羲之的藝術(shù)成就不行超越C.藝術(shù)水平與時代選擇的共同作用D.朝代更替影響藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)答案C解析唐太宗認為蕭子云書法“無丈夫之氣”，崇尚王羲之書法的“盡善盡美”，促使社會上形成競相仿照王羲之書法的風(fēng)氣，這與唐代昂揚進取的時代風(fēng)貌有關(guān)。由此表明，王羲之在中國書法史上地位的確立，除了其自身較高的藝術(shù)水平以外，還與時代選擇有關(guān)，故選C項。皇帝的好惡可以“影響”但不能“確定”社會對藝術(shù)的評判，解除A項；B項說法太肯定，解除；D項并非材料主旨，解除。5.考古學(xué)家在今遼寧朝陽、韓國慶州地區(qū)7－9世紀的墓葬中接連發(fā)覺了大量胡俑，俑的形象既有來自地中海地區(qū)的東羅馬人、波斯人，也有來自中亞地區(qū)的回鶻人、粟特人。這表明當(dāng)時()A.東亞風(fēng)俗深受西方文化影響B(tài).中西溝通主要依靠于海上交通C.絲綢之路已延長到朝鮮半島D.中國與東羅馬建立了外交關(guān)系答案C解析依據(jù)材料“遼寧朝陽、韓國慶州地區(qū)7－9世紀的墓葬中接連發(fā)覺了大量胡俑，俑的形象既有來自地中海地區(qū)的東羅馬人、波斯人，也有來自中亞地區(qū)的回鶻人、粟特人”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，當(dāng)時只有通過絲綢之路，大批胡人才能抵達“遼寧”“韓國”等地，這從側(cè)面體現(xiàn)出絲綢之路已延長到朝鮮半島，故選C項。材料無法體現(xiàn)風(fēng)俗文化，解除A項；中西溝通也可能通過陸上來進行，解除B項；材料無法說明中國與羅馬的關(guān)系，解除D項。二、非選擇題6.閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代的譯經(jīng)、抄經(jīng)已達到超越前代的新境地。宗教的發(fā)達，必定引起對宗教經(jīng)典的大量需求，只靠抄寫明顯已不能解決問題。無論是經(jīng)濟文化的發(fā)展，還是宗教傳播和對外文化溝通，都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書。傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會的要求了，人們迫切須要一