2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第2課諸侯紛爭與變法運動學(xué)案含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE第2課諸侯紛爭與變法運動1．東周時期列國紛爭的表現(xiàn)、華夏的含義及華夏認(rèn)同的背景、表現(xiàn)、影響。2．商鞅變法的背景、目的、內(nèi)容、影響。3．孔子的地位身世、理論主見、教化成就。4．老子的地位身世、思想主見。5．百家爭鳴的背景和實質(zhì)；主要派別、代表人物、主見特點、影響。一列國紛爭與華夏認(rèn)同1．列國紛爭(1)春秋五霸：史書將春秋時期建立霸權(quán)的齊國、晉國、楚國、吳國與越國的國君統(tǒng)稱為“春秋五霸”。(2)戰(zhàn)國七雄①背景：春秋后期到戰(zhàn)國前期，一些諸侯國的卿大夫駕馭了實權(quán)，出現(xiàn)三家分晉和田氏代齊等事務(wù)。②含義：戰(zhàn)國時期中小諸侯國消逝，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦7個大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”。③影響：周朝傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序完全被破壞。2．華夏認(rèn)同(1)華夏含義：本義指衣冠華美又重禮儀；春秋中原各國因社會發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱為“華夏”。(2)緣由：春秋戰(zhàn)國時期，各民族之間往來頻繁、聯(lián)系親密。(3)表現(xiàn)：華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族認(rèn)同，進(jìn)入戰(zhàn)國后，戎狄蠻夷漸漸融入華夏族。(4)影響：華夏族成為更加穩(wěn)定和分布更為廣泛的族群。二經(jīng)濟發(fā)展與變法運動1．經(jīng)濟發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)：鐵制農(nóng)具起先運用，牛耕得到推廣；各國紛紛修建水利澆灌工程，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。(2)工商業(yè)①條件：農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動社會分工，促進(jìn)了工商業(yè)的旺盛。②表現(xiàn)：手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市，不少工商業(yè)主聚集了大量錢財，有的富比王侯。2．變法運動(1)背景①生產(chǎn)力提高推動社會經(jīng)濟發(fā)展。②新興地主階級力氣壯大。③戰(zhàn)國兼并斗爭日益猛烈。④目的：為實現(xiàn)富國強兵、鞏固統(tǒng)治。(2)典例——商鞅變法①起先時間：公元前356年。②內(nèi)容：重農(nóng)抑商，嘉獎耕織；嘉獎軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；強制大家庭拆散為個體小家庭；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；在民間實行什伍連坐，相互糾察告發(fā)；普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。③特點：順應(yīng)了歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。④影響：使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。三孔子和老子1．孔子(1)地位身世：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，出身于春秋后期魯國沒落貴族家庭。(2)理論成就①目的：針對禮崩樂壞、社會動蕩的形勢，就倫理和政治重建問題提出。②思想：思想的核心觀念是“仁”，主見統(tǒng)治者“為政以德”，通過道德感化來治理國家；主見復(fù)原西周等級森嚴(yán)的禮樂制度，但也承認(rèn)制度隨著時代改變應(yīng)當(dāng)有所改良。(3)教化成就①以“有教無類”的思想辦學(xué)，打破了貴族階層壟斷文化教化的局面，推動了私學(xué)的發(fā)展。②晚年整理的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)，后來成為儒家的經(jīng)典。③他的主要思想和言論記載在由其弟子及再傳弟子整理成的《論語》當(dāng)中。2．老子(1)地位身世：道家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋后期楚國人。其觀點見于《老子》一書。(2)思想主見①將天地萬物本原歸結(jié)為“道”。②思想包含著樸實的辯證法。③政治上對現(xiàn)實不滿，主見順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時代。四百家爭鳴1．背景——社會大變革(1)經(jīng)濟：井田制瓦解、封建經(jīng)濟發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件。(2)政治：周王室衰微，宗法分封制漸漸崩潰，諸侯爭霸，各國統(tǒng)治者爭相招攬人才。(3)階級：舊的貴族等級體系起先瓦解，新興的士階層崛起。(4)文化：學(xué)術(shù)下移，出現(xiàn)私人講學(xué)，文化學(xué)問向民間普及。2．實質(zhì)：是社會大變革在意識形態(tài)上的反映。3．主要派別、代表人物、主見特點(1)儒家：孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”；荀子認(rèn)為人性惡，主見隆禮重法。(2)道家：莊子，崇尚逍遙自由。(3)陰陽家：鄒衍，陰陽家認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，這代表了中國古代對自然界樸實的科學(xué)相識。(4)墨家：代表下層平民利益。(5)法家：主見以法為工具管理國家，限制臣民，體現(xiàn)了中心集權(quán)的政治思想。4．影響：是中國歷史上第一次思想解放運動，為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，對后世中華思想文化影響深遠(yuǎn)。主題一商鞅變法材料一秦孝公在朝堂上召開宮廷會議，就是否變法問題進(jìn)行探討。以甘龍、杜摯為首的舊貴族認(rèn)為“圣人不易民而教，知者不變法而治”。商鞅為實行新法，與他們綻開了論戰(zhàn)。經(jīng)過對保守派的批判，商鞅宣揚了變法的必要性和意義。材料二材料三數(shù)千年世侯世卿之局，一時亦難遽變，于是先從在下者起，游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相；征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將，此已開后世布衣將相之例?！w翼《廿二史札記》卷二[思索](1)材料一反映出了哪些內(nèi)容？(2)材料二的兩幅圖片體現(xiàn)了商鞅變法的哪些措施？它們有何共同作用？(3)指出材料三所反映的社會關(guān)系改變，結(jié)合史實說明商鞅變法與這一改變的關(guān)系。提示：(1)秦孝公對商鞅的支持；商鞅變法的堅決信念；商鞅重視為變法掃清思想障礙。(2)措施：圖一是廢除井田制，圖二是嘉獎耕織。作用：提高了生產(chǎn)者的主動性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，增加了財政收入，增加了國家實力。(3)改變：部分社會下層者的政治地位呈上升趨勢。關(guān)系：社會關(guān)系的改變推動了變法的產(chǎn)生。戰(zhàn)國時期新興地主階級力氣不斷壯大，他們要求取得政治統(tǒng)治地位，商鞅變法順應(yīng)了這一要求，商鞅變法中的“廢井田，開阡陌”“嘉獎耕織”“嘉獎軍功”等措施，打擊了舊貴族勢力，為新社會階層崛起創(chuàng)建了條件，進(jìn)一步推動了社會關(guān)系的改變。歸納商鞅變法的措施與作用主題二諸子百家的思想材料一若使天下視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。材料三禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。材料四文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。[思索]上述材料分別體現(xiàn)了哪一學(xué)派的什么思想主見？提示：材料一：墨家的“兼愛”“非攻”；材料二：儒家的“殺身成仁”；材料三：道家的“辯證法”思想；材料四：法家的“變法革新”主見。1．諸子百家的代表人物、主要思想、地位或影響2.諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有主動作用，對今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了借鑒。(2)道家的“無為”思想：主見順應(yīng)自然，對于增加環(huán)保意識、促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值。(3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。1．春秋初期發(fā)生過“周鄭交質(zhì)”，鄭莊公姬寤生先把世子(繼承人)送到周都城，周平王接著把太子送到了鄭國居住，以證明雙方互信。這反映出(A)A．周王對諸侯的限制力不足B．嫡長子繼承制度遭到破壞C．同姓諸侯國恪守分封義務(wù)D．周禮規(guī)范了貴族階層道德解析：春秋時期，分封制度漸漸走向崩潰，“周平王接著把太子送到了鄭國居住，以證明雙方互信”凸顯諸侯與天子地位的漸漸同等，說明周王對于諸侯限制力的不足，故A正確；宗法制并沒遭到破壞，故B錯誤；分封制遭到破壞，故C錯誤；D不符合材料主旨。2．吳國的國君本是周武王的先人古公的長子，到了江南后“文身斷發(fā)”，聽從了當(dāng)?shù)厍G蠻的習(xí)俗。燕國的始祖召公與周同屬姬姓，但燕國四周是戎狄的天下，其臣民中也有不少戎狄成分。因此，在春秋時，吳國和燕國都被解除在“中國”之外。材料旨在說明(A)A．“中國”的文化色調(diào)深厚B．華夏族已被周邊民族同化C．血緣關(guān)系失去了政治意義D．“中國”已有了明確定義解析：材料反映了與周有血緣關(guān)系的吳國國君和燕國始祖，由于吳國國君聽從了當(dāng)?shù)厍G蠻的習(xí)俗，燕國臣民中有不少戎狄成分，在春秋時吳國和燕國都被解除在“中國”之外。由此可以推知“中國”是一個文化概念，聽從漢族傳統(tǒng)文化的地區(qū)才可以被認(rèn)為是“中國”的一部分，故A項正確。B項不符合史實，解除。材料主要強調(diào)在“中國”的標(biāo)準(zhǔn)方面文化比血緣具有更重要的作用，C項不是材料的主旨，而且春秋時期血緣關(guān)系并沒有完全失去政治意義，故解除。材料主要強調(diào)“中國”的文化色調(diào)深厚，D項不是材料的主旨，故解除。3．商鞅要求：“民有二男以上不分異者，倍其賦?！逼渲饕康氖?B)A．革新中國婚姻制度 B．增加政府財政收入C．打擊舊貴族勢力 D．發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)解析：戰(zhàn)國時期，商鞅變法中規(guī)定按戶征收賦稅，商鞅激勵分家立戶的主要目的在于增加小農(nóng)戶的數(shù)量，發(fā)揮農(nóng)夫生產(chǎn)潛力以增加國家賦稅收入，與革新中國婚姻制度、打擊舊貴族勢力無關(guān)，解除A、C兩項；發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要目的還是增加政府財政收入，解除D。4．下圖為春秋戰(zhàn)國之際局部示意圖。當(dāng)時，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了(A)A．區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展B．爭霸斗爭促進(jìn)經(jīng)濟交往C．交通條件確定地方經(jīng)濟狀況D．城市規(guī)模擴大推動商業(yè)旺盛解析：由材料可知，范蠡和子貢的經(jīng)商區(qū)域都涉及了曹，說明曹地商業(yè)地理位置優(yōu)越，體現(xiàn)了區(qū)域位置對商貿(mào)發(fā)展的影響，A項正確。材料信息不能說明兩人經(jīng)商致富是由爭霸斗爭推動的，解除B項；材料信息僅反映了兩人經(jīng)商致富，并沒有體現(xiàn)地方經(jīng)濟狀況，解除C項；材料信息未體現(xiàn)城市規(guī)模與商業(yè)旺盛的關(guān)系，D項不符合題意。5．據(jù)考古報告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)覺了鐵器實物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)覺地分布狀況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前(D)A．鐵制農(nóng)具得到普遍運用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D．鐵器分布可反映社會發(fā)展程度解析：D對：從圖片中能看出當(dāng)時黃河流域鐵器分布廣泛，而當(dāng)時的江南及新疆地區(qū)只是小部分集中分布，聯(lián)系所學(xué)可知當(dāng)時黃河流域是主要的農(nóng)耕區(qū)，這說明鐵器的分布與社會的發(fā)展程度是親密相關(guān)的。A錯：材料中僅反映了當(dāng)時鐵器的少數(shù)分布區(qū)域，而且也不能說明這些鐵器都是鐵制農(nóng)具。B錯：僅憑鐵器在新疆出現(xiàn)，不能說明當(dāng)時新疆與中原聯(lián)系親密。C錯：材料中只反映了鐵器的發(fā)覺地分布狀況，并不能說明這些鐵器都是在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的。6．“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(C)A．與甲骨文“王”字的本義一樣B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)解析：C對：“以力假仁者霸……以德行仁者王”的意思是，依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫作“霸”，依靠道德施行仁義而統(tǒng)一天下的叫作“王”，可見孟子強調(diào)“德”的作用，體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念。A錯：甲骨文中“王”象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子認(rèn)為的“王”是“以德行仁者”，兩者不一樣。B錯：“無為而治”是道家的思想，而孟子是儒家的代表人物。D錯：宗法制在商周時已產(chǎn)生，時間上不符。7．《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》(C)A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：C對：《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動人民在平常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動人民的才智。A錯：材料信息沒有反映其他學(xué)派的思想。B錯：“完整”說法與史實不符。D錯：