2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技單元評估課后作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGEPAGE4第一單元單元評估eq\o(\s\up7(時(shí)間：90分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．春秋時(shí)期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人，而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點(diǎn)，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，將禮從外在的等級制度和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識。據(jù)此可知，孔子(C)A．淡化了禮制中的等級觀念B．試圖推動(dòng)宗法制度的復(fù)興C．努力使禮制與時(shí)代相適應(yīng)D．對墨家思想的汲取與轉(zhuǎn)化解析：“以此構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，將禮從外在的等級制度和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識”說明孔子提禮的目的是符合社會(huì)時(shí)代的須要，C項(xiàng)正確；禮是提倡等級制度，A項(xiàng)錯(cuò)誤；禮的目的是復(fù)原周禮，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想和墨家思想不相同，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列屬于其思想主見的是(A)A．“己所不欲，勿施于人”B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．“存天理，滅人欲”D．“天下為主，君為客”解析：本題考查學(xué)生對先秦儒家思想主見的識記和理解實(shí)力?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省保渲邪ā凹核挥?，勿施于人”。B、C、D分別是董仲舒、朱熹及黃宗羲的觀點(diǎn)。3．中國文化經(jīng)夏商周不斷的“損巫益禮”，最終由周公形成了“敬德保民”的周禮文化體系，孔子則進(jìn)一步揚(yáng)棄了周禮文化中“神道設(shè)教”的內(nèi)容，奠定了儒學(xué)之本。這說明(D)A．儒家學(xué)派創(chuàng)始于周公B．周禮重在維護(hù)社會(huì)等級C．儒學(xué)思想以復(fù)古為要D．先秦文化的人文化趨勢解析：由題干描述可知商周時(shí)期和孔子都揚(yáng)棄了有關(guān)“巫”“神”的內(nèi)容，形成了“敬德保民”的文化體系，可以分析出先秦時(shí)期文化漸漸走向人文趨勢，故本題答案選D項(xiàng)；A項(xiàng)說法不符合史實(shí)，儒家學(xué)派創(chuàng)始人是孔子；B項(xiàng)不選，題干沒有體現(xiàn)等級的信息；C項(xiàng)不選，與“孔子則進(jìn)一步揚(yáng)棄了周禮文化中‘神道設(shè)教’的內(nèi)容”不符。4．有人認(rèn)為“在過去兩千年中的絕大部分時(shí)期，孔子的思想都是中國的靈魂”。此觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)(A)A．孔子思想深刻影響中國人的思想和行為B．孔子思想被歷代統(tǒng)治者利用C．孔子思想始終是中國傳統(tǒng)文化主流思想D．孔子思想的官學(xué)正統(tǒng)地位解析：依據(jù)材料中的中國的靈魂，可知儒家思想成了中國人內(nèi)心深處的指導(dǎo)性思想，A項(xiàng)正確；材料觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)儒家思想對中國人的影響，而非對統(tǒng)治者的影響，B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子思想在秦朝、魏晉時(shí)期受到?jīng)_擊，C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的思想在漢朝才起先成為正統(tǒng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．“無為，無我，無欲，居下，清虛，自然。”最有可能出自下列哪一古代著作(A)A．《道德經(jīng)》 B．《韓非子》C．《春秋》 D．《論語》解析：本題考查學(xué)生理解材料的實(shí)力。“無為，無我，無欲，居下，清虛，自然”明顯是道家的觀點(diǎn)，所以選A。6．《論語》提到天命的次數(shù)僅有三次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@(A)A．折射出不同的人生追求B．反映了不同的時(shí)代背景C．說明白順天有為的主見D．本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授解析：材料中對比了老子與孔子對天和人的關(guān)系的看法狀況，可以看出老子比孔子更加重視天和人的關(guān)系，所以本題選擇A項(xiàng)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，老子和孔子都處于相同的時(shí)代背景之下；C項(xiàng)符合孔子的觀點(diǎn)；D項(xiàng)與材料無關(guān)。7．家中老人時(shí)常教化后代說：“為人處世不行有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。明顯老人繼承了中國傳統(tǒng)文化中的(B)A．儒家思想 B．道家思想C．墨家思想 D．法家思想解析：本題考查學(xué)生對道家思想的理解。材料中的“為人處世不行有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”，體現(xiàn)的是道家的無為的思想；而“以靜制動(dòng)”則體現(xiàn)的是道家的辯證法思想，因此選B。8．著名歷史學(xué)家黃仁宇在他的《中國大歷史》中這樣評價(jià)中國古代一位思想家的思想：“他的哲學(xué)以慈善為懷，認(rèn)為這種悲天憫人的心情出自人的天性。”黃仁宇評價(jià)的是(B)A．孔子“仁”的思想 B．孟子的“性善說”C．墨子“兼愛”的思想 D．陸九淵的“心學(xué)”解析：解讀材料關(guān)鍵信息，“這種悲天憫人的心情出自人的天性”，符合孟子性善論的思想主見。9．(2024·北京卷)孔子主見“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下說明：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種說明(D)A．將人性置于天理之上B．以滿意個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一樣解析：孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，明顯與孔子的原本思想相違反，故D項(xiàng)正確。朱熹是壓抑人性，故A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．有人說：“儒家及老莊皆有政治思想，雖不相同，然皆從人民之觀點(diǎn)，以論政治?！ǚ覐摹环颉瘎?dòng)身，基本上沖著平民而來?！边@主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)法家(A)A．主見加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法B．宣揚(yáng)天道與自然無為C．要求以“禮”約束百姓D．實(shí)行限制思想的“焚書坑儒”解析：法家主見加強(qiáng)君主集權(quán)，“法家從‘一夫’動(dòng)身”是指法家從君主動(dòng)身，“基本上沖著平民而來”是指為加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法。11．儒道思想如同中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是(A)A．“不以人助天”B．“制天命而用之”C．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．“天行有常，不為堯存，不為桀亡”解析：“制天命而用之”和“天行有常”是荀子的思想，解除B、D兩項(xiàng)。C項(xiàng)是孟子的思想主見，解除。A項(xiàng)出自莊子《南華經(jīng)》，體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想。故選A。12．“明明是流氓地痞，靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然地戴上這樣神圣的光環(huán)(即‘奉天承運(yùn)’‘繼天立極’)?！毕铝袨椤按魃线@樣神圣的光環(huán)”供應(yīng)相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是(B)A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．李贄解析：董仲舒提出了“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”學(xué)說等，極力維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治，為皇帝制造神圣光環(huán)。13．董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時(shí)寫道：“天生民性，有善質(zhì)而未能盡善，于是為之立王以善之，此天意也?！笨梢?，他把教化民眾的責(zé)任首歸于(D)A．圣人 B．儒者C．官吏 D．帝王14．西漢時(shí)，災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，皇帝經(jīng)常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)33次。這反映了(D)A．“大一統(tǒng)”主見B．“三綱五?！睂W(xué)說C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見D．“天人感應(yīng)”學(xué)說解析：為加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。該學(xué)說認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要聽從天子的統(tǒng)治；假如天子無道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。材料主要反映了“天人感應(yīng)”學(xué)說。15．“禮教始行，淵溯春秋，誰摯五常規(guī)倫理；儒風(fēng)獨(dú)樹，麾開漢武，公憑三策正乾坤。”這副楹聯(lián)中的“公”是指(B)A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．王陽明解析：從材料中的“五?！薄叭屣L(fēng)獨(dú)樹，麾開漢武”“三策”等信息可以推斷是董仲舒。16．古代治國講“帝道”(堯舜禹湯治理之道)“王道”(德政)“霸道”(法家)。融合此“三道”思想且被當(dāng)朝統(tǒng)治者采納的是(C)A．孟子的民本思想 B．荀子的政治思想C．董仲舒的新儒學(xué) D．二程朱熹的理學(xué)解析：融合德政與法家思想，且被當(dāng)朝統(tǒng)治者所采納的只有董仲舒的新儒學(xué)。17．朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，疼惜體膚，保守家業(yè)。”在此，朱熹(D)A．訓(xùn)誨后生弟子遵從“三綱五?！盉．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序解析：本題考查宋明理學(xué)，意在考查考生獲得和解讀材料信息的實(shí)力?！爸袷?，去惡從善，取是舍非，疼惜體膚，保守家業(yè)”涵蓋了社會(huì)生活秩序各方面的要求，D項(xiàng)符合朱熹的這一主見，故選D。A項(xiàng)屬于董仲舒的思想，B項(xiàng)對材料理解不全面，C項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。18．臺灣作家柏楊認(rèn)為：中國文化似一條壯麗宏大的河流，但到了14世紀(jì)，“它最終淤塞成了一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)浩大而可哀的時(shí)代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是(D)A．“焚書坑儒” B．“罷黜百家”C．“三教合一” D．程朱理學(xué)解析：從時(shí)間上推斷，應(yīng)指的是程朱理學(xué)在宋朝以后成為官方統(tǒng)治哲學(xué)，成為束縛人們手腳的教條，阻礙了自由思想的發(fā)展。19．(2024·天津卷)朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法(B)A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主見D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展解析：據(jù)題干中引文可知，朱熹認(rèn)為國家以民為本，社稷是為民而設(shè)立，而君主的地位，取決于國家社稷的存亡。民既然為國家的根本，那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心，從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)君主的地位取決于國家社稷的存亡，并非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念，故A項(xiàng)解除；依據(jù)已學(xué)學(xué)問可知，“存天理，滅人欲”旨在強(qiáng)調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為，維護(hù)封建統(tǒng)治，與題干中的民本思想不合，故C項(xiàng)解除；材料中強(qiáng)調(diào)的是民本思想，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)存在，與“新發(fā)展”不合，故D項(xiàng)解除。20．下圖是儒家思想在古代中國發(fā)展示意圖，下列對a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的緣由分析不正確的是(D)A．a(chǎn)處：秦朝“焚書坑儒”B．b處：西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．c處：魏晉南北朝隋唐“三教合一”D．d處：明朝思想批判的推動(dòng)解析：本題考查圖表解讀實(shí)力。a處是秦朝，b處是西漢，c處是魏晉南北朝隋唐時(shí)期，d處是宋明時(shí)期。依據(jù)所學(xué)可知，d處表述錯(cuò)誤，應(yīng)為宋明理學(xué)，故選D。21．顧炎武說：“……有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！睂Σ牧系睦斫庹_的是(A)A．體現(xiàn)作者的社會(huì)責(zé)任感B．“亡天下”指朝代的更替C．作者主見推翻封建專制統(tǒng)治D．“亡國”指民族危亡解析：本題主要考查顧炎武的思想主見。材料概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，體現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感，故A正確；B“亡天下”指老百姓處于水深火熱之中；C雖然反對封建專制，但不主見推翻它；D“亡國”指朝代的更替。22．某中學(xué)生參與電視節(jié)目的學(xué)問競賽，有一道關(guān)于中國古代四大獨(dú)創(chuàng)的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇(C)A．“司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期B．“蔡侯紙”是中國古代最早的紙C．火藥在唐代起先應(yīng)用于軍事D．活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝解析：本題考查古代中國的四大獨(dú)創(chuàng)，意在考查考生對學(xué)問的再認(rèn)再現(xiàn)和理解實(shí)力。A項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)椤八灸稀弊钤绯霈F(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期；B項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)橹袊糯钤绲募埑霈F(xiàn)于西漢，而蔡侯紙出現(xiàn)于東漢并不是最早的紙；D項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)榛钭钟∷某霈F(xiàn)始于宋朝。故選擇C。23．古代中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“(人)與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”。這一思想(C)A．不利于中醫(yī)向現(xiàn)代化發(fā)展B．否定了人對自然的作用C．強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性D．是漢代儒學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物解析：材料“(人)與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”說明中醫(yī)強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，故C項(xiàng)正確，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；《黃帝內(nèi)經(jīng)》起先于戰(zhàn)國，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。24．四大獨(dú)創(chuàng)之所以是中國成為世界文明古國的重要標(biāo)記，是因?yàn)樗拇螵?dú)創(chuàng)(B)A．是西方早期資產(chǎn)階級反封建的有力武器B．在推動(dòng)人類進(jìn)步的過程中作用巨大C．獨(dú)創(chuàng)的過程比較艱難D．領(lǐng)先西方的時(shí)間最長，足以令中華民族傲慢至今25．世界文明發(fā)展體現(xiàn)了多樣性與交融性的統(tǒng)一，古代中國為西方近代文明的到來起到推動(dòng)作用的是(D)A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì) B．儒家思想C．中心集權(quán)制 D．四大獨(dú)創(chuàng)解析：本題考查學(xué)生分析問題的實(shí)力。造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針?biāo)拇螵?dú)創(chuàng)在歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡過程中發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。故選D。二、非選擇題(本大題共3小題，第26題18分，第27題16分，第28題16分，共50分)26．孔子開創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)，長期以來都是中國傳統(tǒng)文化的主流，它對中國至今都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料：材料一：共同應(yīng)付人類所面臨的災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和諧社會(huì)是人類文明的志向目標(biāo)。材料二：孔子的學(xué)說共經(jīng)驗(yàn)了兩次大的改造。第一次改造在漢代。它是由漢武帝支持，由董仲舒推行的，董仲舒借孔子的口，宣揚(yáng)適合漢代統(tǒng)治者要求的宗教思想，開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為統(tǒng)治者找到了較為志向的意識形態(tài)……材料三：說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得心靈歡樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它就是這么一本語錄。——于丹《論語心得》請回答：(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)有哪些體現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)。(6分)(2)依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問，指出儒家思想在第一次改造中的表現(xiàn)，并分析這次改造對中國古代政治體制和儒學(xué)地位所產(chǎn)生的影響。(6分)(3)圍圍著材料三于丹的觀點(diǎn)，人們眾說紛紜。2500多年前的思想是否還適用于21世紀(jì)的今日？請談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。(6分)答案：(1)人與自然：荀子主見“制天命而用之”；人與社會(huì)：孔子“仁”和“禮”的思想，孟子“仁政”的主見。(2)表現(xiàn)：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治上的大一統(tǒng)；提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”；三綱五常思想。影響：有利于維護(hù)君主專制制度，成為專制統(tǒng)治的思想支柱；提升了儒家思想在中國社會(huì)的政治地位，成為正統(tǒng)思想。(3)適用。理由：中國傳統(tǒng)文化是幾千年積淀的文化珍寶，歲月雖變，人性相通。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，道德危機(jī)，文明沖突，而中國文化中的和諧、仁、義、禮、智、信等理念可挽救之。不適用。理由：肯定的文化是肯定的社會(huì)的反映，時(shí)代在發(fā)展，一味提倡傳統(tǒng)文化，束縛人們思想，保守、守舊不思進(jìn)取。(任選其一回答)解析：本題考查學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)學(xué)問分析理解問題的實(shí)力。第(1)問結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答，留意時(shí)間限定在“春秋戰(zhàn)國時(shí)期”。第(2)問第一小問依據(jù)董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容概括；其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。第(3)問為開放性題目，言之成理即可。27．閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。材料一：在對漢末社會(huì)危機(jī)進(jìn)行深刻反省的同時(shí)，一個(gè)特立獨(dú)行的詩人群體漸漸形成。魏晉南北朝時(shí)期，阮籍等七人隱居山陽(今河南修武)，盡情于歌、酒、舞之間，文采歌賦各有所長，崇尚老莊，政治上拒絕做官，不與統(tǒng)治者合作。材料二：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺筒牧先菏看蠓蚣叶嘁约徔兦罄?，其俗勤嗇好殖，以故富庶?！缛A亭相(徐階)在位，多蓄織婦，歲計(jì)所積，與市為賈。——[明]于慎行《谷山筆麈》卷四材料四：以下是明代江南地區(qū)女子的歌謠：歌謠一黃狗黃狗你看家，我在園中采紅花，一朵紅花采不了，雙雙媒人到我家?！拔壹遗畠耗昙o(jì)小，不會(huì)侍候大人家?！薄暗⒌灰獞n，娘阿娘，不要愁，看我明朝梳個(gè)好光(鮮)頭，前邊梳了盤龍髻，后邊來到看花樓，看花樓，飲好酒，他彈琵琶我拍手。”歌謠二竹公竹婆竹爹娘，今年讓你長，明年讓我長。你長沒有用，我長嫁兒郎。歌謠三大腳大，大腳大，陰天下雨不膽怯 ；大腳好，大腳好，陰天下雨摔不倒。材料五：胡居仁(1434～1484)，字叔心，號敬齋，余干縣梅港鄉(xiāng)人……性行純篤，真正做到“日三省乎己”，每日詳書自己得失。年方弱冠，孝順著名。父親去世后，胡居仁絕食多日，形銷骨立。父死，母照俗例作道場超度，他不信道，然而總命難違，撰聯(lián)明志：“讀東儒書，不信西天佛祖；奉北堂命，乃作南無道場。”成為千古佳話。(1)綜合材料一、二、三，分析明朝士人區(qū)分于以往士大夫的特點(diǎn)及其緣由。(6分)(2)材料四反映了怎樣的思想感情？其社會(huì)根源是什么？(6分)(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問論證材料五的真?zhèn)?，說明理由。(4分)答案：(1)特點(diǎn)：從事工商業(yè)而致富。緣由：明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其資本主義萌芽出現(xiàn)，影響到士大夫階層。(2)反映了人性中對自由、同等和華蜜生活的追求。社會(huì)根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；社會(huì)風(fēng)氣改變；禮法約束受到?jīng)_擊。(3)應(yīng)當(dāng)是事實(shí)。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)倫理道德，因此出現(xiàn)這樣的人在明朝是特別有可能的。解析：本題以中國古代士大夫的思想改變?nèi)腩}，實(shí)際考查中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想改變之間的關(guān)系。第(1)問，材料一和材料二體現(xiàn)了士大夫?qū)φ蔚年P(guān)注和肯定的社會(huì)責(zé)任感，材料三體現(xiàn)了重視工商業(yè)的特點(diǎn)。第(2)問，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的社會(huì)對自由同等華蜜生活的憧憬。第(3)問，結(jié)合時(shí)代背景(明朝)及主流思想來分析。28．閱讀下列材料：材料一：五千年中華文明成就輝煌，但在肯定的條件下，也會(huì)成為中國向前發(fā)展的包袱。先民修筑了萬里長城，抵擋了北方游牧民族的侵?jǐn)_，但也限制了自己的視野