2025年中圖版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年中圖版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、任繼愈在《中國(guó)古代考試制度》中評(píng)述道：“科舉制把相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入學(xué)校培養(yǎng)人才和輸送人才的運(yùn)行中，吸引無(wú)數(shù)學(xué)子負(fù)籠入齋，晨誦夜讀，刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)校教育充滿活力，迅速地興盛起來(lái)?！彼J(rèn)為科舉制A.建立了合理的社會(huì)制度B.促進(jìn)學(xué)校教育的繁榮發(fā)展C.推動(dòng)古代教育體系形成D.滿足了社會(huì)對(duì)人才的需要2、《在安托尼媽媽的旅店》是奧古斯特·雷諾阿于1866年創(chuàng)作的繪畫(huà)作品。觀察作品；你可以得到的信息有。

這幅油畫(huà)是法國(guó)畫(huà)家?jiàn)W古斯特·雷諾阿的作品，展現(xiàn)了民眾飲茶的場(chǎng)面。A.當(dāng)時(shí)飲茶之風(fēng)停留在法國(guó)上流社會(huì)B.飲茶對(duì)法國(guó)百姓生活有了很大影響C.茶是中國(guó)人的發(fā)現(xiàn)，飲茶歷史悠久D.全球貿(mào)易網(wǎng)的形成促進(jìn)了文化交流3、希臘神話中的諸神“被賦予與人類(lèi)相類(lèi)似的屬性－具有人的體魄，具有人的弱點(diǎn)和需求”。這反映了古希臘A.追求物質(zhì)生活B.倡導(dǎo)禁欲主義C.崇尚人文精神D.宗教觀念淡薄4、兩漢之際常有刻畫(huà)帝王、圣賢誕生的畫(huà)像，如“女節(jié)夢(mèng)接大星而生少昊，含始吞玉英而生高祖”,玉英出現(xiàn)的先決條件則是“五常并修”.只有社會(huì)風(fēng)氣醇厚、民風(fēng)淳樸、生活富足的情況下玉英才會(huì)出現(xiàn)，以此象征大漢的天下前途無(wú)量。這些畫(huà)像A.彰顯了豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神B.蘊(yùn)含了天行有常的哲學(xué)思想C.體現(xiàn)了傳統(tǒng)人物畫(huà)走向成熟D.宣揚(yáng)了天意與人事交感相應(yīng)5、近代學(xué)者馬建忠認(rèn)為，“欲中國(guó)之富，莫若使出口貨多，進(jìn)口貨少”；王韜則高呼“商富即國(guó)富，恃商為國(guó)本”。他們認(rèn)識(shí)的共同之處是（）A.顛覆了“中體西用”思想B.體現(xiàn)了“工商皆本”理念C.彰顯了“富強(qiáng)救國(guó)”主題D.踐行了“實(shí)業(yè)救國(guó)”思想6、如果以時(shí)間和語(yǔ)言區(qū)域劃分，印度可分為吠陀文化、雅利安文化、達(dá)羅毗茶文化、阿薩姆文化等。如果按宗教派別區(qū)分有婆羅門(mén)文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化、錫克教文化等。上述材料旨在說(shuō)明印度文化具有（）A.宗教性B.統(tǒng)一性C.多樣性D.世界性評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)7、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)8、民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一是故明君制民之產(chǎn)；必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

——孟子材料二屈民以伸君；屈君以伸天。故圣人法天而立道，亦溥愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。

——董仲舒（1）指出材料一；二中民本思想的內(nèi)涵有何變化；并分析這一變化的主要原因。

（2）結(jié)合戊戌變法，舉例說(shuō)明民本思想在近代中國(guó)的演變和政治實(shí)踐。9、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一今日中國(guó)不變法則必亡是已然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)約而論之，西洋今日，業(yè)無(wú)論兵、農(nóng)、工、商，治無(wú)論家、國(guó)、天下，蔑（無(wú)）一事焉不資于學(xué)公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流并說(shuō)明理由。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。10、閱讀材料，完成下列要求。材料一在西方主流文化中，荒野被視為應(yīng)該被征服的對(duì)象。第一批踏上北美大陸的歐洲殖民者“攜帶了一大堆關(guān)于荒野的成見(jiàn)”。在西方主流文化中，荒野被視為應(yīng)該被征服的對(duì)象。第一批踏上北美大陸的歐洲殖民者“攜帶了一大堆關(guān)于荒野的成見(jiàn)”。1819世紀(jì)后期到19世紀(jì)上半葉，歐洲精英人士逐漸對(duì)美國(guó)壯美的荒野景觀另眼相看，如法國(guó)學(xué)者托克維爾在《論美國(guó)的民主》中提出，"（美國(guó)）獨(dú)特的、幸運(yùn)的地理環(huán)境”是“維護(hù)民主共和制度的偶然的或天賜的原因”。在浪漫主義、民族主義因素的影響下，越來(lái)越多的美國(guó)人閱讀、欣賞、談?wù)撆c荒野相關(guān)的文學(xué)作品、畫(huà)作、詩(shī)歌、藝術(shù)等，或是親往游覽、體驗(yàn)美國(guó)的荒野景觀，"到世紀(jì)中期的幾十年里，荒野已被當(dāng)作美國(guó)文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)"。美國(guó)知識(shí)精英對(duì)荒野景觀精神文化價(jià)值的塑造，從根本上確立了通過(guò)建立國(guó)家公園來(lái)保護(hù)荒野景觀的內(nèi)在精神理?yè)?jù)。——摘編自高科《荒野觀念的轉(zhuǎn)變與美國(guó)國(guó)家公園的起源》中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1929材料二中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1930年江蘇農(nóng)礦廳提出的"籌建太湖國(guó)立公園"計(jì)劃。年，該計(jì)劃由設(shè)計(jì)委員會(huì)的陳植先生等起草的《國(guó)立太湖公園計(jì)劃書(shū)》公開(kāi)發(fā)表。計(jì)劃書(shū)指出"其面積在數(shù)萬(wàn)畝、數(shù)十萬(wàn)畝或數(shù)百萬(wàn)畝，其形成因子繁多，不僅限于森林，而足供盛夏之避暑，隆冬之滑冰，及元祖、田獵并學(xué)術(shù)上之種種"。計(jì)劃書(shū)還強(qiáng)調(diào)"一為風(fēng)景之保存，一為風(fēng)景之啟發(fā)（以資國(guó)民之教化上及學(xué)術(shù)上之臂助），二者缺一，國(guó)立公園之本義遂失"。該計(jì)劃書(shū)還率先提出國(guó)家與地方"合作辦理"的國(guó)家公園建設(shè)與經(jīng)營(yíng)模式。此后由于經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題，太湖國(guó)立公園“從緩建設(shè)”。中國(guó)現(xiàn)存荒野總面積在世界各國(guó)中名列前茅。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，中國(guó)的荒野保護(hù)面臨諸多挑戰(zhàn)，如城市和農(nóng)業(yè)用地?cái)U(kuò)張、機(jī)動(dòng)車(chē)道路與水庫(kù)大壩等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、管理不當(dāng)?shù)穆糜位顒?dòng)等。與此同時(shí)，中國(guó)荒野保護(hù)也正在迎來(lái)前所未有的歷史性機(jī)遇：生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)“山水林田湖草（沙）是生命共同體”的環(huán)境倫理觀念；建立“以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系"成為中共十九大以來(lái)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)之一?！幾灾芟蝾l、王妍《中國(guó)近代"國(guó)家公園"思想研究》一

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出近代美國(guó)（北美）人對(duì)荒野認(rèn)知的變化，并說(shuō)明近代美國(guó)通過(guò)國(guó)家公園保護(hù)荒野的歷史背景。

(2)根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括近代中美兩國(guó)“國(guó)家公園”思想的共通之處，并簡(jiǎn)評(píng)中華民國(guó)時(shí)期的國(guó)家公園建設(shè)。

(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述近現(xiàn)代國(guó)家公園建設(shè)的歷史啟示。材料三中國(guó)現(xiàn)存荒野總面積在世界各國(guó)中名列前茅。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，中國(guó)的荒野保護(hù)面臨諸多挑戰(zhàn)，如城市和農(nóng)業(yè)用地?cái)U(kuò)張、機(jī)動(dòng)車(chē)道路與水庫(kù)大壩等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、管理不當(dāng)?shù)穆糜位顒?dòng)等。與此同時(shí)，中國(guó)荒野保護(hù)也正在迎來(lái)前所未有的歷史性機(jī)遇：生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)“山水林田湖草（沙）是生命共同體”的環(huán)境倫理觀念；建立“以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系"成為中共十九大以來(lái)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)之一。11、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：紙由中國(guó)俘虜傳到撒麻耳干（今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi)）。（大食將領(lǐng)）吉雅德·本·薩利赫擒獲了這些戰(zhàn)俘，其中有紙匠，這些手工業(yè)從此發(fā)展起來(lái)。產(chǎn)品不僅可以供應(yīng)本地的需要，而且成為撒麻耳干人外銷(xiāo)主要的貨物?！凉帷兜览锟?guó)志》材料二：摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺屬?lài)?guó)貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹(shù)；太宗遣使取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗，拃沈如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚?！缎绿茣?shū)》材料三：商務(wù)部綜合司司長(zhǎng)儲(chǔ)士家日前對(duì)媒體透露，目前有167個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織與我國(guó)簽訂了198份共建“一帶一路”合作文件。此外，我國(guó)還與44個(gè)國(guó)家建立雙邊投資合作工作組，與7個(gè)國(guó)家建立貿(mào)易暢通工作組，以推進(jìn)與有關(guān)國(guó)家貿(mào)易投資的發(fā)展。

(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？產(chǎn)生了什么影響？

(2)材料二和材料三分別反映了什么歷史現(xiàn)象？

(3)從上述三則材料中你可以得到什么啟示？12、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一今日中國(guó)不變法則必亡是已然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)約而論之，西洋今日，業(yè)無(wú)論兵、農(nóng)、工、商，治無(wú)論家、國(guó)、天下，蔑（無(wú)）一事焉不資于學(xué)公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流并說(shuō)明理由。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。13、閱讀材料；完成下列要求。

材料一清代教育；前期集唐宋以來(lái)學(xué)校體制之大成以科舉取士為正途，而科舉必由學(xué)校。一方面，學(xué)校為天下士子的晉身之階，承擔(dān)王朝儲(chǔ)才養(yǎng)士的職責(zé)，關(guān)系人才盛衰；另一方面，學(xué)校又是典禮教化的重要場(chǎng)所以及學(xué)政；學(xué)官整飭士習(xí)士風(fēng)的機(jī)構(gòu)，引導(dǎo)士林風(fēng)習(xí)，端正世道人心，至關(guān)重要。

——摘編自王建朗黃克武主編《兩岸新編中國(guó)近代史》材料二隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；洋務(wù)派在各地相繼開(kāi)辦了一些科學(xué)技術(shù)學(xué)堂和軍事學(xué)堂，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)科技；工程、制造和軍事等方面的專(zhuān)業(yè)人才。這類(lèi)科技和軍事學(xué)堂大多集中于沿海沿江的商埠或各省省會(huì)，如福州船政學(xué)堂（1866年）、天津電報(bào)學(xué)堂（1879年）、天津北洋水師學(xué)堂（1880年）、天津武備學(xué)堂（1885年）、廣東陸師學(xué)堂（1886年）、廣東水師學(xué)堂（1887年）、南京水師學(xué)堂（1890年）、湖北自強(qiáng)學(xué)堂（1893年）等等。

——摘編自張豈之主編《中國(guó)歷史·晚清民國(guó)卷》材料三根據(jù)鄧小平的指示；并經(jīng)鄧小平親自修改，制定出《關(guān)于一九七七年高等學(xué)校招生工作的意見(jiàn)》。10月5日，中共中央政治局專(zhuān)門(mén)過(guò)論了高等學(xué)校招生問(wèn)題。10月12日，國(guó)務(wù)院正式予以批轉(zhuǎn)。明確了廢除“群眾推薦”，進(jìn)行文化考試；高中畢業(yè)生可以直接報(bào)考；實(shí)行德；智、體全面衡量，擇優(yōu)錄取。

——摘編自王炳照等編《簡(jiǎn)明中國(guó)教育史》（1）根據(jù)材料一；概括清代前期學(xué)校教育的目的。

（2）根據(jù)材料二；三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分別說(shuō)明開(kāi)辦洋務(wù)學(xué)堂和恢復(fù)高考制度的意義。

（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)教育發(fā)展演變的歷史肩示。評(píng)卷人得分四、論述題(共2題，共16分)14、閱讀材料，完成下列要求。材料

社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳畫(huà)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵、價(jià)值理念、道德規(guī)范和理想信念，習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”。立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以此來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大精神動(dòng)力?！幾约久鳌杜嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)讀本》

閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)核與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰）15、閱讀材料；完成下列要求。

2019年11月習(xí)近平發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的；偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國(guó)；古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映”。

材料多元文化之間的接觸；碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力；不斷地為各地的文明增添活力?？v觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類(lèi)文明演進(jìn)的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對(duì)話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類(lèi)發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無(wú)、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確道路。

——摘編自《文明多樣性彰顯構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)知識(shí)，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點(diǎn)。（要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共18分)16、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱(chēng)為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。17、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。18、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、B【分析】【詳解】

材料的意思是科舉制吸引了無(wú)數(shù)學(xué)子去刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)校教育迅速的興盛起來(lái)了，即科舉制促進(jìn)學(xué)校教育的繁榮發(fā)展，答案為B。材料沒(méi)有體現(xiàn)建立了合理的社會(huì)制度，A錯(cuò)誤。因?yàn)榭婆e制度開(kāi)始于隋唐時(shí)期，隋唐之前的教育體系無(wú)從體現(xiàn)，因此C錯(cuò)誤。材料主旨不是體現(xiàn)社會(huì)對(duì)人才的需要，D錯(cuò)誤。2、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料中的民眾飲茶的場(chǎng)面可知，飲茶對(duì)法國(guó)百姓生活有了很大影響，B項(xiàng)正確；從材料中的旅店人員來(lái)看，飲茶之風(fēng)在下層社會(huì)也有，排除A項(xiàng)；材料與中國(guó)人發(fā)現(xiàn)、飲茶歷史悠久無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)排除；材料與全球貿(mào)易網(wǎng)的形成促進(jìn)了文化交流的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3、C【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘神話中神人同形共性，這體現(xiàn)了古希臘文化中的人文主義色彩，C項(xiàng)正確；神人同形共性不能證明古希臘追求物質(zhì)生活，排除A項(xiàng)；古希臘并不提倡禁欲，排除B項(xiàng)；古希宗教觀念盛行，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4、D【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“女節(jié)夢(mèng)接大星而生少昊；含始吞玉英而生高祖”并結(jié)合所學(xué)可知，材料體現(xiàn)了帝王；圣賢的誕生都和“神”有關(guān)，并且把神和人間的“社會(huì)風(fēng)氣醇厚、民風(fēng)淳樸、生活富足”相聯(lián)系，宣揚(yáng)了天意與人事能夠交感相應(yīng)，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是天人感應(yīng)思想，和“豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“天行有常”指的是自然按照一定規(guī)律運(yùn)行，體現(xiàn)的是樸素唯物思想，而材料體現(xiàn)的是唯心思想，排除B項(xiàng)；材料并不是強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)本身，而是繪畫(huà)的內(nèi)容體現(xiàn)的天人感應(yīng)思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】5、C【分析】【詳解】

本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)可知，這是本質(zhì)類(lèi)題目，時(shí)空是近代中國(guó)。根據(jù)材料“欲中國(guó)之富，莫若使出口貨多，進(jìn)口貨少”“商富即國(guó)富，恃商為國(guó)本”可知，兩者的主張?bào)w現(xiàn)了通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)救國(guó)的意圖，C項(xiàng)正確；材料未涉及“中體”思想，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)國(guó)富，體現(xiàn)不出“工商皆本”的理念，排除B項(xiàng)；材料“欲中國(guó)之富，莫若使出口貨多，進(jìn)口貨少”不能體現(xiàn)“實(shí)業(yè)救國(guó)”的思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6、C【分析】【詳解】

本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：古代和中古時(shí)期（印度）。根據(jù)題干信息可知，印度文化可以按照時(shí)間和語(yǔ)言區(qū)域，以及宗教派別，劃分為諸多文化種類(lèi)，體現(xiàn)了印度文化的多樣性，C項(xiàng)正確；材料除了提及印度的宗教派別外，還提及不同時(shí)期和語(yǔ)言區(qū)域的文化類(lèi)別，“宗教性”不能完整概括題干信息，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)印度文化的多樣而非統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；材料未提及印度文化與世界其他地區(qū)文化的聯(lián)系，或者印度文化在世界范圍內(nèi)的傳播，不能體現(xiàn)世界性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)7、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共6題，共12分)8、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）變化：根據(jù)材料“必使仰足以事父母；俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”；“屈民以伸君，屈君以伸天”可歸納出變化是孟子主張重民保民，而董仲舒主張輕民重天。原因：可從漢代大一統(tǒng)的角度進(jìn)行分析即可。

（2）演變及實(shí)踐：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，資產(chǎn)階級(jí)改良派將西方資產(chǎn)階級(jí)“民權(quán)”思想與傳統(tǒng)民本思想“嫁接”作為變法的理論依據(jù)，進(jìn)行變法改革，但是最后以失敗告終?！窘馕觥浚?）變化：孟子主張重民保民；董仲舒主張輕民重天。原因：大一統(tǒng)君主專(zhuān)制國(guó)家的形成。

（2）思想：資產(chǎn)階級(jí)改良派將西方資產(chǎn)階級(jí)“民權(quán)”思想與傳統(tǒng)民本思想“嫁接”作為變法的理論依據(jù)。政治實(shí)踐：發(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，以失敗而告終。9、略

【分析】【詳解】

（1）不同態(tài)度：據(jù)材料一“痛除八股而大講西學(xué)公等從事西學(xué)之后；平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非”可知，1895年時(shí)，嚴(yán)復(fù)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；據(jù)材料二“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”可知，1918年時(shí)，嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。原因：據(jù)材料一“嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，1895年是戊戌變法時(shí)期，因此圍繞戊戌變法的背景分析嚴(yán)復(fù)肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值的原因。據(jù)材料二“嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)國(guó)內(nèi)處于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)外處于一戰(zhàn)時(shí)期，因此需分別從新文化運(yùn)動(dòng)和一戰(zhàn)兩方面分析嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的原因。

（2）不符合。理由：結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期及其后的時(shí)代潮流和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。據(jù)所學(xué)知識(shí)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義在中國(guó)傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守，不符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。

（3）本題主要考查對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。可以持完全背定的態(tài)度，從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思想的影響、對(duì)增強(qiáng)中國(guó)的文化自信、擴(kuò)大中國(guó)的文化軟實(shí)力等方面進(jìn)行思考；也可以主張既需要繼承，也需要發(fā)展，繼承的是傳統(tǒng)文化的精華需要剔除其糟；發(fā)展則是要借鑒其他地區(qū)的優(yōu)秀文化，即加強(qiáng)中外文化的交流等?！窘馕觥浚?）材料一批判中國(guó)傳統(tǒng)文化；肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；材料二否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對(duì)西方文明失望。

（2）與當(dāng)時(shí)的思想主流不符。理由：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；馬克思主義在中國(guó)傳播；“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守。

（3）答案示例：中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對(duì)于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時(shí)空予以具體分析，也要在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)加以總體評(píng)判。10、略

【分析】【詳解】

（1）變化：由材料“西方主流文化中；荒野被視為應(yīng)該被征服的對(duì)象”“維護(hù)民主共和制度的偶然的或天賜的原因”，可分析得出從征服荒野到保護(hù)荒野；由材料“壯美的荒野景觀”“荒野已被當(dāng)作美國(guó)文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)”，可分析得出從將荒野視為文明的對(duì)立面之一，到將荒野視為重要的文化載體。原因：由材料“18世紀(jì)后期到19世紀(jì)上半葉”，結(jié)合所學(xué)，隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，工業(yè)化對(duì)自然景觀的破壞加劇；由材料“維護(hù)民主共和制度的偶然的或天賜的原因”，可得出美國(guó)民主政治的發(fā)展和國(guó)家職能的完善；由材料“在浪漫主義；民族主義因素的影響下”，可得出浪漫主義文藝思潮的興起；由材料“荒野已被當(dāng)作美國(guó)文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎(chǔ)”，可得出歐洲學(xué)術(shù)思想和美利堅(jiān)民族主義情緒的刺激。

（2）共同之處：由材料“一為風(fēng)景之保存；一為風(fēng)景之啟發(fā)”“以資國(guó)民之教化上及學(xué)術(shù)上之臂助”，可得出都注重“國(guó)家公園”保護(hù)和教化的雙重功能；由材料“親往游覽；體驗(yàn)美國(guó)的荒野景觀”“足供盛夏之避暑，隆冬之滑冰，及元祖、田獵并學(xué)術(shù)上之種種”，可得出都認(rèn)為“國(guó)家公園”應(yīng)向公眾開(kāi)放；由材料“美國(guó)知識(shí)精英對(duì)荒野景觀精神文化價(jià)值的塑造”“設(shè)計(jì)委員會(huì)的陳植先生等起草”，可得出都由國(guó)內(nèi)知識(shí)精英倡導(dǎo)和發(fā)起。簡(jiǎn)評(píng)：由材料“中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1929年”，可得出拉開(kāi)了中國(guó)獨(dú)立建設(shè)國(guó)家公園的序幕；由材料“1930年，該計(jì)劃由設(shè)計(jì)委員會(huì)的陳植先生等起草的《國(guó)立太湖公園計(jì)劃書(shū)》公開(kāi)發(fā)表”，可得出形成了較為科學(xué)、完善的國(guó)家公園建設(shè)思想；由材料“提出國(guó)家與地方‘合作辦理’的國(guó)家公園建設(shè)與經(jīng)營(yíng)模式”，可得出提出了新的國(guó)家公園的建設(shè)和經(jīng)營(yíng)模式；對(duì)后世而言，中華民國(guó)時(shí)期的國(guó)家公園建設(shè)必然為新中國(guó)的國(guó)家公園建設(shè)和環(huán)境保護(hù)提供了借鑒；由材料“中國(guó)獨(dú)立的國(guó)家公園實(shí)踐，始于1929年”“此后由于經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題，太湖國(guó)立公園‘從緩建設(shè)’”，可得出國(guó)家公園建設(shè)起步晚且歷經(jīng)波折，難以發(fā)揮引領(lǐng)、示范作用，也未能引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。

（3）本題設(shè)問(wèn)開(kāi)放，言之成理即可。可以從人與自然的關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)、發(fā)揮國(guó)家公園功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人居環(huán)境的關(guān)系和民族文化因素等角度作答。【解析】(1)變化：從征服荒野到保護(hù)荒野；從將荒野視為文明的對(duì)立面之一，到將荒野視為重要的文化載體。歷史背景：工業(yè)化對(duì)自然景觀的破壞加??；美國(guó)民主政治的發(fā)展和國(guó)家職能的完善；浪漫主義文藝思潮的興起；歐洲學(xué)術(shù)思想和美利堅(jiān)民族主義情緒的刺激。

(2)共通之處：都注重“國(guó)家公園”保護(hù)和教化的雙重功能；都認(rèn)為“國(guó)家公園”應(yīng)向公眾開(kāi)放；都由國(guó)內(nèi)知識(shí)精英倡導(dǎo)和發(fā)起。簡(jiǎn)評(píng)：拉開(kāi)了中國(guó)獨(dú)立建設(shè)國(guó)家公園的序幕；形成了較為科學(xué)、完善的國(guó)家公園建設(shè)思想；提出了新的國(guó)家公園的建設(shè)和經(jīng)營(yíng)模式；為新中國(guó)的國(guó)家公園建設(shè)和環(huán)境保護(hù)提供了借鑒；國(guó)家公園建設(shè)起步晚且歷經(jīng)波折，難以發(fā)揮引領(lǐng)、示范作用，也未能引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。

(3)啟示：國(guó)家公園建設(shè)應(yīng)秉持人與自然和諧共生的理念；將國(guó)家公園建設(shè)納入生態(tài)文明建設(shè)的整體規(guī)劃；注重發(fā)揮國(guó)家公園的科學(xué)和教育功能；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人居生活環(huán)境改善的關(guān)系；充分挖掘并彰顯國(guó)家公園所蘊(yùn)含的民族文化因素。11、略

【分析】【詳解】

（1）現(xiàn)象：根據(jù)材料“紙由中國(guó)俘虜傳到撒麻耳干（今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi)）。（大食將領(lǐng)）吉雅德·本·薩利赫擒獲了這些戰(zhàn)俘；其中有紙匠，這些手工業(yè)從此發(fā)展起來(lái)”，可得出材料一反映了我國(guó)造紙術(shù)通過(guò)戰(zhàn)俘傳入大食。影響：結(jié)合所學(xué)，造紙術(shù)的傳播，對(duì)教育；政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用，推動(dòng)了相關(guān)各國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。

（2）根據(jù)材料“摩揭它；本中天竺屬?lài)?guó)貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹(shù)；太宗遣使取熬糖法”，可得出材料二反映了唐朝從天竺學(xué)來(lái)了熬糖法；根據(jù)材料“目前有167個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織與我國(guó)簽訂了198份共建‘一帶一路’合作文件。此外，我國(guó)還與44個(gè)國(guó)家建立雙邊投資合作工作組，與7個(gè)國(guó)家建立貿(mào)易暢通工作組，以推進(jìn)與有關(guān)國(guó)家貿(mào)易投資的發(fā)展”，可得出材料三反映了中國(guó)積極加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家密切合作。

（3）結(jié)合所學(xué)分析材料信息，唐代對(duì)外交往的頻繁和當(dāng)代中國(guó)“一帶一路”建設(shè)取得顯著成效，重要原因是國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛，表明經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛是對(duì)外友好交往的基礎(chǔ)；“一帶一路”取得重要進(jìn)展和明顯成效，是因?yàn)轫槕?yīng)了時(shí)代要求和各國(guó)加快發(fā)展愿望，提供了一個(gè)包容性巨大的發(fā)展平臺(tái)，表明適合時(shí)代與實(shí)際的開(kāi)放政策是重要條件；唐代我國(guó)造紙術(shù)通過(guò)戰(zhàn)俘傳入大食，我國(guó)也從天竺學(xué)來(lái)了熬糖法，表明相互交流學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、才能促進(jìn)共同發(fā)展?！窘馕觥?1)現(xiàn)象：材料一反映了我國(guó)造紙術(shù)通過(guò)戰(zhàn)俘傳入大食。影響：中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳播；推動(dòng)了相關(guān)各國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。

(2)材料二反映了唐朝從天竺學(xué)來(lái)了熬糖法；材料三反映了中國(guó)積極加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家密切合作。

(3)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛是對(duì)外友好交往的基礎(chǔ)；適合時(shí)代與實(shí)際的開(kāi)放政策是重要條件；相互交流學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、才能促進(jìn)共同發(fā)展。12、略

【分析】【詳解】

（1）不同態(tài)度：據(jù)材料一“痛除八股而大講西學(xué)公等從事西學(xué)之后；平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非”可知，1895年時(shí)，嚴(yán)復(fù)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；據(jù)材料二“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”可知，1918年時(shí)，嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。原因：據(jù)材料一“嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，1895年是戊戌變法時(shí)期，因此圍繞戊戌變法的背景分析嚴(yán)復(fù)肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值的原因。據(jù)材料二“嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)國(guó)內(nèi)處于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)外處于一戰(zhàn)時(shí)期，因此需分別從新文化運(yùn)動(dòng)和一戰(zhàn)兩方面分析嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的原因。

（2）不符合。理由：結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期及其后的時(shí)代潮流和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。據(jù)所學(xué)知識(shí)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義在中國(guó)傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守，不符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。

（3）本題主要考查對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。可以持完全背定的態(tài)度，從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思想的影響、對(duì)增強(qiáng)中國(guó)的文化自信、擴(kuò)大中國(guó)的文化軟實(shí)力等方面進(jìn)行思考；也可以主張既需要繼承，也需要發(fā)展，繼承的是傳統(tǒng)文化的精華需要剔除其糟；發(fā)展則是要借鑒其他地區(qū)的優(yōu)秀文化，即加強(qiáng)中外文化的交流等?！窘馕觥浚?）材料一批判中國(guó)傳統(tǒng)文化；肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；材料二否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對(duì)西方文明失望。

（2）與當(dāng)時(shí)的思想主流不符。理由：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；馬克思主義在中國(guó)傳播；“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守。

（3）答案示例：中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對(duì)于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時(shí)空予以具體分析，也要在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)加以總體評(píng)判。13、略

【分析】【詳解】

第（1）問(wèn)抓住“前期集唐宋以來(lái)學(xué)校體制之大成以科舉取十為正途；而科舉必由學(xué)?！薄皩W(xué)校為天下士子的晉身之階，承擔(dān)王朝儲(chǔ)才養(yǎng)士的職責(zé)，關(guān)系人才盛衰”“學(xué)校又是典禮教化的重要場(chǎng)所以及學(xué)政；學(xué)官整飭士習(xí)土風(fēng)的機(jī)構(gòu)，引導(dǎo)士林風(fēng)習(xí)，端正世道人心”概括作答。

第（2）問(wèn)分別抓住“洋務(wù)派在各地相繼開(kāi)辦了一些科學(xué)技術(shù)學(xué)堂和軍事學(xué)堂；專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)科技；工程、制造和軍事等方面的專(zhuān)門(mén)人才這類(lèi)科技和軍事學(xué)堂大多集中干沿海沿江的商埠或各省省會(huì)”“明確了廢除“群眾推薦”，進(jìn)行文化考試；高中畢業(yè)生可以直接報(bào)考；實(shí)行德、智、體全面衡量，擇優(yōu)錄取”等，分析作答。

第（3）問(wèn)考查開(kāi)放性思維,圍繞三段材料中教育發(fā)展的主旨,結(jié)合中國(guó)古代和近現(xiàn)代教育發(fā)展演變分析作答,言之有理即可?！窘馕觥浚?）目的：為科舉取土服務(wù)；培養(yǎng)人才：傳承社會(huì)倫理道德規(guī)范，教化民眾。

（2）開(kāi)辦洋務(wù)學(xué)堂的意義：話應(yīng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的需要；傳播了西方科學(xué)技術(shù)：培養(yǎng)了近代化人才；沖擊了傳統(tǒng)教育體制；保進(jìn)了中國(guó)近代化教育的發(fā)展。

恢復(fù)高考制度的意義：取得了教育領(lǐng)域撥亂反正的勝利；重新確立了人才洗拔公平；公正和科學(xué)的原則：激了青少年學(xué)習(xí)知識(shí)的積極性；為現(xiàn)代化建設(shè)提供了人才資源；促進(jìn)了社會(huì)階層流動(dòng)和社會(huì)穩(wěn)定。

（3）啟示：發(fā)展教育應(yīng)堅(jiān)持培養(yǎng)人才、傳播知識(shí)的教育方向：發(fā)展教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、借鑒先進(jìn)教育模式；發(fā)展教育是實(shí)現(xiàn)民族振興的必然選擇，教育改革應(yīng)以話應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)。四、論述題(共2題，共16分)14、略

【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)，選擇社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)核：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善其中一個(gè)結(jié)合材料“立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大精神動(dòng)力”得出論題，如愛(ài)國(guó)作為公民的基本準(zhǔn)則，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然后，根據(jù)所選論題，舉出幾個(gè)相關(guān)的所選的一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)核與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)的例子，展開(kāi)論述即可，如選擇中國(guó)古代典型的愛(ài)國(guó)言論和愛(ài)國(guó)行為，說(shuō)明其為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛(ài)國(guó)”內(nèi)核提供了文化滋養(yǎng)。最后，對(duì)上述觀點(diǎn)加以總結(jié)升華即可?！窘馕觥渴纠簮?ài)國(guó)作為公民的基本準(zhǔn)則；根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

闡述：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡愛(ài)國(guó)；追求對(duì)國(guó)家對(duì)民族的社會(huì)責(zé)任?？鬃?；墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是愛(ài)國(guó)愛(ài)民、注重社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。

在中國(guó)五千多年的歷史中；涌現(xiàn)出眾多愛(ài)國(guó)主義者。如屈原投江；勾踐臥薪嘗膽、文天祥舍生取義、戚繼光抗擊倭寇、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，等等，他們?cè)谔囟ǖ臍v史時(shí)期，特定的歷史條件下，為自己的國(guó)家和民族擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，他們的故事傳遍大江南北，可謂是家喻戶曉。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)、追求家國(guó)情懷為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛(ài)國(guó)”內(nèi)核提供了文化滋養(yǎng)。15、略

【分析】【分析】

【詳解】

本題設(shè)問(wèn)開(kāi)放，言之成理即可。由材料“偉大的古老文明都是相似