2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第二單元立身處世5老子四章五石之瓠練習(xí)含解析新人教版必修上冊(cè)

PAGE14-五石之瓠一、讀準(zhǔn)字音轂(gǔ) 埏埴(shānzhí) 戶牖(yǒu)跨者(kuà) 自矜(jīn) 贅行(zhuì)二、辨識(shí)通假1．曰余食贅行(行，同“形”)2．其脆易泮(“泮”，同“判”，分別)3．起于累土(“累”，同“蔂”，土筐)三、一詞多義1．之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有車之用（結(jié)構(gòu)助詞，的）,物或惡之（代詞，它們）,民之從事，常于幾成而敗之（助詞，用在主謂,之間，取消句子的獨(dú)立性）))2．惡eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(物或惡之（動(dòng)詞，厭惡）,想讒邪則思正身以黜惡（《諫太宗十思疏》）（形容詞，,罪惡，邪惡）))3．強(qiáng)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(自勝者強(qiáng)（形容詞，剛毅）,強(qiáng)行者有志（形容詞，勤勉）,蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（《勸學(xué)》）（形容詞，強(qiáng)?。?)四、詞類活用1．死而不亡者壽(名詞用作形容詞，長(zhǎng)壽)2．慎終如始(形容詞用作動(dòng)詞，謹(jǐn)慎地對(duì)待)五、古今異義1．企者不立，跨者不行古義：指不能走遠(yuǎn)。今義：不行以。2．強(qiáng)行者有志古義：勤勉而行。今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。3．民之從事，常于幾成而敗之古義：做事。今義：投身到事業(yè)中去。六、文言句式1．自矜者不長(zhǎng)。(被動(dòng)句)譯文：自尊自大的人反而得不到敬重。2．知人者智，自知者明。(賓語(yǔ)前置句)譯文：了解別人的人聰慧，了解自己的人圣明。3．為之于未有。(狀語(yǔ)后置句)譯文：要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題。4．合抱之木，生于毫末。(狀語(yǔ)后置句)譯文：張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。七、文白對(duì)譯eq\f(三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，,三十根輻條聚集到車轂上，只有車轂中間是空的)eq\f(有車之用。,（就是說(shuō)只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。)eq\f(埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。,和陶土來(lái)做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。)eq\f(鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室,開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建立房屋，只有門(mén)窗四壁中間是空的，才具備房屋)eq\f(之用。故有之以為利，無(wú)之以,的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無(wú)”)eq\f(為用。,使它們發(fā)揮了作用。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(轂（gǔ）：車輪的中心部位，四周與輻條,的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。))當(dāng)：有、只有。無(wú)：指中空之處。埏埴(shānzhí)：和泥制作陶器。埏，揉和。埴，黏土。戶牖(yǒu)：門(mén)窗。利：便利。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(以為：以之為，,省略句。))(第十一章)eq\f(企者不立，跨者不行，,踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就似乎）)eq\f(自見(jiàn)者不明，自是者不彰，,偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，)eq\f(自伐者無(wú)功，,自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認(rèn)為有功），)eq\f(自矜者不長(zhǎng)。,自尊自大的人反而得不到敬重。（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”)eq\f(其在道也，曰余食贅,“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上)eq\f(行，物或惡之，故,的贅瘤，有的畜生都厭惡這些東西，所以有道的人不居于)eq\f(有道者不處。,“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的境地。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(企：踮起腳后跟。,不行：不能走遠(yuǎn)。))eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：認(rèn)為正確。伐：自我夸耀。矜：自以,為賢能。長(zhǎng)（zhǎng）：指得到敬重。))(其次十四章)eq\f(知人者智，自知者明。,了解別人的人聰慧，了解自己的人圣明（即了解自己)eq\f(勝人者有力，自勝者強(qiáng)。,更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛毅（即戰(zhàn))eq\f(知足者富。強(qiáng)行者,勝自己更重要）。知道滿意的人就是富人。強(qiáng)勁奮進(jìn)的人)eq\f(有志。不失其所者久，死而不,有意志。不丟失立身之地的人能夠許久，死而不朽的人就)eq\f(亡者壽。,是長(zhǎng)壽。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(知：了解，理解。智：聰慧、才智。明：英,明，明智，高超。強(qiáng)行：強(qiáng)勁奮進(jìn)。))(第三十三章)eq\f(其安易持，其未兆,事物平穩(wěn)的時(shí)候簡(jiǎn)潔持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的)eq\f(易謀，其脆易泮，其微,時(shí)候簡(jiǎn)潔解決，事物脆弱的時(shí)候簡(jiǎn)潔分別，事物細(xì)小的時(shí)候)eq\f(易散。為之于未有，,簡(jiǎn)潔散失。要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題，)eq\f(治之于未亂。合,要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。張開(kāi)兩臂)eq\f(抱之木，生于,才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng))eq\f(毫末；九層之臺(tái)，起于累土；,起來(lái)的；很高很高的臺(tái)子，是從一筐土起先建起來(lái)的；)eq\f(千里之行，始于足下。為,很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。有所)eq\f(者敗之，執(zhí)者失之。,作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭遇損害。因此)eq\f(是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。,圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失敗；無(wú)所執(zhí)著，所以也不遭遇損害。)eq\f(民之從事，常于幾成而敗之。慎,人們做事，常常是在將要?jiǎng)倮臅r(shí)候讓它失敗了。假如在)eq\f(終如始，則無(wú)敗事。,將要完成的時(shí)候像起先的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。)eq\f(是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，,因此，圣人以不欲為欲，不看重難得的財(cái)貨，以不學(xué)為學(xué)，)eq\f(復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然,補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。以輔成萬(wàn)物的自然生滅，)eq\f(而不敢為。,而不敢擅自去變更它們。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(泮：通“判”，分別。持：持守。,謀：圖謀。累土：一筐土。累，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(通“蔂（léi）”，盛土的工具。從事：做事。,慎：謹(jǐn)慎。是以：因此。復(fù)：補(bǔ)救。))(第六十四章)[資料鏈接]“中國(guó)哲學(xué)之父”——老子老子(生卒年不詳)，中國(guó)古代思想家。一般認(rèn)為他姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南省鹿邑東)人，有人又稱他老聃。相傳他生活在春秋時(shí)期，曾任周王朝藏室之史(管理圖書(shū)的官，當(dāng)時(shí)的圖書(shū)在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時(shí)，相傳孔子還曾向他請(qǐng)教過(guò)“禮”。老子是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。老子的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸實(shí)的辯證法。在政治上，老子主見(jiàn)無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球出版發(fā)行量最大的著作之一。春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)亂常見(jiàn)的時(shí)代，各諸侯國(guó)為了稱霸，常常爆發(fā)不義斗爭(zhēng)，搶奪土地和人民，而老子為周王朝藏書(shū)室的官吏，掌管史冊(cè)典籍。作為一個(gè)史官，他從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律，從前的霸主最終或是眾叛親離，或是趨于衰亡。所以他不認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝是可以達(dá)到許久之道的，他更贊成人們實(shí)行一種清靜無(wú)為的看法。閃耀辯證光線的哲理經(jīng)典——《老子》1．《老子》的主要內(nèi)容(1)老子遺留下來(lái)的著作，僅有《老子五千文》，即《老子》，也叫《道德經(jīng)》，是老子用韻文寫(xiě)成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是探討老子哲學(xué)思想的干脆材料。原書(shū)分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》主要為宇宙論和本體論，《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。(2)《老子》提出了道、自然、無(wú)為等聞名的哲學(xué)概念，具有樸實(shí)辯證法思想。老子思想體系的核心是“道”，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演化，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。(3)在政治思想上，主見(jiàn)“無(wú)為”，宣揚(yáng)自然無(wú)為的天道觀，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)沖突的現(xiàn)實(shí)。2．《老子》的影響(1)《老子》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。道家學(xué)派成為與儒家學(xué)派并列的思想流派，“儒道互補(bǔ)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩大支柱之一。(2)近代以來(lái)，《老子》也受到了西方思想家的重視，成為世界哲學(xué)寶典之一。當(dāng)今世界，更是掀起“老子熱”“大道熱”以應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的新挑戰(zhàn)。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家贊揚(yáng)《老子》“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。[文本鑒賞]《老子》一書(shū)中含有豐富的辯證法思想，老子認(rèn)為一切事物都有自己的對(duì)立面，失去其中的一方，另一方也就隨之失去。說(shuō)明白相互對(duì)立是事物存在的普遍形式，相互對(duì)立又相互依存。處于沖突對(duì)立的客觀世界中，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待這一切呢？老子提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。“無(wú)為”不是無(wú)所作為、為所欲為，而是要以辯證法的思想來(lái)做指導(dǎo)，順應(yīng)自然，遵循事物客觀發(fā)展規(guī)律來(lái)為人處世：因小成大、積少成多、慎始慎終……有無(wú)相生eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(（1）“有”之為利，“無(wú)”使有用,（2）自矜自伐，①,（3）自知自強(qiáng)，竭力實(shí)行,（4）為于未有，②))eq\a\vs4\al(辯證的思想,生存的才智)答案：①有道者不處②慎終如始任務(wù)一梳理文章的主要內(nèi)容1．本文節(jié)選的《老子》各章，反映了老子哪些重要的觀點(diǎn)？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：第十一章：老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他通過(guò)對(duì)車轂、器皿、屋室之中空即“無(wú)”的作用的體察，說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不簡(jiǎn)潔被一般人所覺(jué)察。其次十四章：在日常生活中，人們常犯“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的毛病。老子指出，這樣做不僅達(dá)不到目的，而且會(huì)離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。第三十三章：本章講個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，主見(jiàn)人們要豐富自己的精神生活。在老子看來(lái)，“知人”“勝人”非常重要，但是“自知”“自勝”更加重要。他認(rèn)為個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品行和素養(yǎng)，這些都具有主動(dòng)的意義。第六十四章：在日常生活中，人們?cè)谑虑榻咏鼊倮臅r(shí)候通常都不太專心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，許多事情終歸失敗，根源就在這里，在接近完成的時(shí)候，必須要像對(duì)待起先一樣慎之又慎。任務(wù)二理解句段的含意2．說(shuō)說(shuō)“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處”這段話的深刻含意。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：在此，老子以辯證的觀點(diǎn)告誡人們應(yīng)如何修身養(yǎng)性。老子用“企者不立，跨者不行”的現(xiàn)象作比方，說(shuō)明“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，雖然在短期內(nèi)可以收到預(yù)期效果，但那是不能長(zhǎng)久的。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。個(gè)人修身是這樣，那么為政呢？也應(yīng)當(dāng)這樣，即“自見(jiàn)者不明”“自是者不彰”“自伐者無(wú)功”“自矜者不長(zhǎng)”。這些表現(xiàn)及其結(jié)果往往是對(duì)立的、相互沖突的。反過(guò)來(lái)，當(dāng)然要提倡自謙、自省、自警。任務(wù)三合作探究3．探究老子“精致的語(yǔ)言，透辟的說(shuō)理”的藝術(shù)風(fēng)格。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：首先，句式運(yùn)用獨(dú)具一格。《老子》一書(shū)擅長(zhǎng)運(yùn)用排比、對(duì)偶、遞進(jìn)等各種句式，表情達(dá)意，形式新奇，變更敏捷。就排比而言，可以說(shuō)是數(shù)量眾多，格式齊備，形式敏捷，運(yùn)用奇妙。如“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。這樣的句子在《老子》一書(shū)中可以說(shuō)是俯拾即是。這些排比句的運(yùn)用，既使論述的事理主次分明，條理清楚，層層遞進(jìn)，詳盡通達(dá)，也使文章雄健有力，氣概磅礴。就對(duì)偶句而言，“知人者智，自知者明”“自是者不彰，自伐者無(wú)功”等名言名句更是早已深化人心。這些對(duì)偶句以整齊的句式有序地錯(cuò)落在各章中，不僅給人以美感，而且含有深刻的哲理，給人以啟迪。其次，設(shè)喻說(shuō)理獨(dú)具匠心?！独献印窞榱耸拐f(shuō)理形象透徹，大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)闡說(shuō)事理，形式敏捷，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”，這些活潑生動(dòng)、豐富多彩的比方，干脆來(lái)自老子對(duì)生活的細(xì)致視察與細(xì)密思索，不僅將人生的道理說(shuō)得通透，而且也給其語(yǔ)言增加了藝術(shù)光彩，增加了感人的力氣。一、讀準(zhǔn)字音大瓠(hù)瓠(huò)落呺然(xiāo)掊(pǒu)龜手(jūn)洴澼·(píngpìkuàng)鬻(yù)樽(zūn)二、辨識(shí)通假1．宋人有善為不龜手之藥者(“龜”，同“皸”，皮膚凍裂)2．或不免于洴澼(“”，同“纊”，絲綿絮)三、一詞多義1．實(shí)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(我樹(shù)之成而實(shí)五石（動(dòng)詞，充溢，填塞）,雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之（《種樹(shù)郭橐駝傳》）（副詞，事實(shí)上）,不抑耗其實(shí)而已（《種樹(shù)郭橐駝傳》）（名詞，果實(shí)）))2．為eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(剖之以為瓢（動(dòng)詞，做成）,吾為其無(wú)用而剖之（介詞，因?yàn)椋?世世以洴澼為事（動(dòng)詞，作為）))四、詞類活用1．其堅(jiān)不能自舉(形容詞作名詞，硬度)2．夫子固拙于用大矣(形容詞作名詞，特長(zhǎng))3．越有難(形容詞作動(dòng)詞，發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng))4．我樹(shù)之成而實(shí)五石(樹(shù)，名詞作動(dòng)詞，種植；實(shí)，形容詞作動(dòng)詞，充溢，填滿)五、文言句式1．宋人有善為不龜手之藥者。(定語(yǔ)后置句)譯文：有一個(gè)擅長(zhǎng)制造防止手凍裂的藥物的宋國(guó)人。2．何不慮以為大樽而浮乎江湖。(省略句)譯文：為什么不把(它)系在腰間來(lái)充當(dāng)大的腰舟，而漂移于江湖之上。六、文白對(duì)譯eq\f(惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之,惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏惠王贈(zèng)給我一種大葫蘆的種子，我種上它，)eq\f(成而實(shí)五石。以盛水漿，,長(zhǎng)成了瓠子，大小可以填塞五十斗的東西。掏空它用來(lái)盛水，)eq\f(其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，,它的硬度太小不能勝任。把這個(gè)大瓠子剖開(kāi)做成兩個(gè)瓢子，)eq\f(則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其,那么瓢子又太大無(wú)處可容。不是這葫蘆不內(nèi)空且大，我因?yàn)樗鼪](méi))eq\f(無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大,有用處把它擊破了?！鼻f子說(shuō)：“先生您原來(lái)就不擅長(zhǎng)運(yùn)用大)eq\f(矣。宋人有善為不,的東西（或者不擅長(zhǎng)發(fā)揮事物的大的作用）。宋國(guó)有一個(gè)擅長(zhǎng)制造)eq\f(龜手之藥者，世世以洴澼為事?？?防止手凍裂的藥物的人，代代以漂洗綿絮為職業(yè)。有一個(gè)外地人)eq\f(聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族,聽(tīng)說(shuō)了這件事，要求用百金來(lái)買他制藥的方子。宋人聚合族人，)eq\f(而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。,商議說(shuō)：‘我家世世代代從事漂洗綿絮的事業(yè)，所得到的金很少。)eq\f(今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！?現(xiàn)在一下子賣制藥的技術(shù)能賣一百金，讓我們賣給他吧。’)eq\f(客得之，以說(shuō),那個(gè)外地人得到了制造防止手凍裂藥物的技術(shù)，憑它去游說(shuō))eq\f(吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人,吳王。越人發(fā)兵侵吳，吳王讓他帶兵。那時(shí)候是冬天，他率領(lǐng)軍隊(duì))eq\f(水戰(zhàn)，大敗越人，,跟越人在水上進(jìn)行戰(zhàn)斗，靠著防止手凍裂的藥物使越人遭遇了慘重)eq\f(裂地而封之。能不龜,的失敗，吳王分割了一塊土地來(lái)封賞他。這藥物能夠防止)eq\f(手一也，或以封，或不免于,手凍裂是一樣的，有的靠它得到封賞，有的擁有它卻不能免除)eq\f(洴澼，則所用之異也。,艱苦的漂洗綿絮的勞動(dòng)，那么就是運(yùn)用它的地方有不同啊。)eq\f(今子有五石之瓠，何不慮,現(xiàn)在您有大小可以填塞五十斗東西的大葫蘆，為什么不把)eq\f(以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落,它系結(jié)在腰間充當(dāng)大的腰舟，而漂移于江湖之上，卻擔(dān)憂它)eq\f(無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”,太大無(wú)處可容呢？那么先生還是有淺陋、遭遇蒙蔽的識(shí)見(jiàn)啊！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(五石：五十斗。實(shí)：充溢、填塞。呺（xiāo）然：內(nèi)中空虛而,寬大的樣子。掊（pǒu）：擊破。龜：通“皸（jūn）”，皮膚凍裂。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(洴澼（píngpì）：漂洗。（kuàng）：同“纊”，指新絲綿絮，,也泛指綿絮。有難：發(fā)難，指軍事進(jìn)攻。使之將：派他率))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(領(lǐng)軍隊(duì)。慮：用繩結(jié),綴。大樽：大的腰舟。))[資料鏈接]“南華真人”——莊子莊子，名周，字子休。一般認(rèn)為其生年約為公元前369年，卒年約為公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今河南省商丘市東北)人，曾做過(guò)蒙城漆園吏。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聞名的思想家和散文家，是繼老子之后先秦道家學(xué)派的主要代表人物。莊周的生平已不行詳考，但《莊子》一書(shū)和其他史料可作印證，估計(jì)他出身于沒(méi)落的貴族家庭，生活貧苦，住在窮閭陋巷，窘?jīng)r時(shí)織屨為生，弄得面黃肌瘦，但據(jù)說(shuō)楚王派人迎他到楚國(guó)去做國(guó)相，他卻拒絕了。莊子學(xué)問(wèn)淵博，能言善辯，是一個(gè)因憤世、厭世而遁世的沒(méi)落學(xué)問(wèn)分子。他鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世中保持獨(dú)立人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。莊子的思想核心是虛無(wú)主義和唯心主義，其源出于老子，又從消極和唯心主義方面發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。魏晉以后，與老子并稱“老莊”。唐開(kāi)元二十五年(737)被詔號(hào)為“南華真人”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各種不同學(xué)派紛紛登臺(tái)表演，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的空前活躍的局面。老莊的道家學(xué)派，與儒家和名家學(xué)派是相對(duì)應(yīng)的，尤其表現(xiàn)為對(duì)儒家思想的尖銳批判。莊子作為道家學(xué)派的代表人物，其思想立場(chǎng)是顯明突出的。他對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)劇烈不滿，追求肯定的思想自由，解除一切功利目的，解除一切人為的桎梏，清靜無(wú)為，逍遙自由。在這種狀況下，《莊子》自然產(chǎn)生了。汪洋恣肆的道家經(jīng)典——《莊子》《莊子》是莊周及其門(mén)人以及后學(xué)者所著，被道教奉為《南華經(jīng)》，屬于道家經(jīng)典之一。《莊子》一書(shū)想象力極強(qiáng)，文筆變更多端，有深厚的浪漫主義色調(diào)，其詳細(xì)特點(diǎn)如下：(1)留意表現(xiàn)生活志向和人生境界，帶有劇烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理與詩(shī)意的交融；(2)大量運(yùn)用比方和寓言講解并描述道理，其語(yǔ)言留意細(xì)微環(huán)節(jié)刻畫(huà)和夸張渲染，把深邃的哲理形象化，具有寓真實(shí)于詭誕的浪漫主義色調(diào)；(3)大膽借鑒神話傳聞，突破常規(guī)性思維的局限，綻開(kāi)奇異豐富的想象，富于浪漫色調(diào)；(4)文章汪洋恣肆，結(jié)構(gòu)富于跳動(dòng)性，行文跌宕開(kāi)闔、變更多端，語(yǔ)言奇峭富麗、生動(dòng)活潑，有時(shí)用韻，頗富有詩(shī)意。[文本鑒賞]惠子和莊子在對(duì)話時(shí)，各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例。惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；莊子用“不龜手之藥”的事例意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。這段文字的寓意是萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不一樣。eq\a\vs4\al(惠子和莊,子對(duì)話)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(惠子“大瓠之種”——譏諷莊子的學(xué)說(shuō)①,莊子“不龜手之藥”——自己的學(xué)說(shuō)②))答案：①大而無(wú)用②大有用處任務(wù)一分析人物形象1．運(yùn)用對(duì)話描寫(xiě)刻畫(huà)人物是本文的一大特色，試結(jié)合文中人物語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)惠子和莊子在文中的形象。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：惠子：拘泥，不善變通；莊子：敏捷，有大才智。莊子和惠子在千余年前便有過(guò)一場(chǎng)聞名的辯論?；葑佑袀€(gè)大瓠的果實(shí)，剖開(kāi)做盛水的器皿不合適，不夠堅(jiān)硬的瓠于他無(wú)用。莊子的對(duì)答霸氣逍遙：“何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？”畫(huà)面感極強(qiáng)，莊子散著頭發(fā)，腰上綁著幾個(gè)大葫蘆，在水上逍遙游去，云游四海，不知所蹤。在惠子和其他全部的人看來(lái)，大葫蘆是廢物，日常生活中于我無(wú)益者都可以稱之為廢物。然而莊子思想的境界高在他逍遙的、天馬行空的思緒，使他看問(wèn)題超乎尋常，想到了人日常不做的“浮乎江湖”。2．文章的結(jié)尾是耐人尋味的，你能想象一下，在莊子說(shuō)完“夫子猶有蓬之心也夫！”一句后惠子會(huì)有什么表現(xiàn)嗎？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例)惠子面有慚色，緘默不語(yǔ)。任務(wù)二理解文章內(nèi)容3．惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)，可做怎樣的理解？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：這里蘊(yùn)含著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的相識(shí)問(wèn)題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必需超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無(wú)用，無(wú)用則無(wú)害，也無(wú)困苦，就可以逍遙自由，肯定自由了。因而無(wú)用就是大用，這是莊子追求的志向境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的相識(shí)，自然限于一般的理解和困惑。任務(wù)三合作探究4．同樣對(duì)于大瓠，惠子與莊子的看法各反映了什么？這一寓言的主旨是什么？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：惠子認(rèn)為葫蘆內(nèi)空且大，用它來(lái)盛水，其硬度太小不能勝任；把這個(gè)大瓠子剖開(kāi)做成兩個(gè)瓢，瓢太大無(wú)處可容，覺(jué)得它沒(méi)有用處就把它擊破了。明顯，惠子完全是從通常的兩個(gè)方面來(lái)思索大葫蘆的價(jià)值的。在這兩個(gè)方面派不上用場(chǎng)，惠子便認(rèn)為它無(wú)用了。莊子的思索卻體現(xiàn)了某種超越性：一種東西有用無(wú)用、用途大小不是一成不變的，而是隨著運(yùn)用的地方不同而不同的。說(shuō)明不同的人對(duì)問(wèn)題的見(jiàn)解和看法是不一樣的，任何事物都有它的可用之處，要把它放在恰當(dāng)?shù)牡胤?。這一寓言的主旨是說(shuō)“至人無(wú)己”。所謂無(wú)己，就是不被成見(jiàn)、學(xué)問(wèn)、欲念、情感等隸屬于自己的東西拘囿。[寫(xiě)法借鑒]1．寫(xiě)作特色運(yùn)用寓言說(shuō)理寓言說(shuō)理是我國(guó)先秦散文常用的說(shuō)理方式，它不是通過(guò)概念、推斷、推理的邏輯演繹，也不是通過(guò)舉例分析的方式，而是將抽象的哲理寄寓在形象的故事描繪之中，借助詳細(xì)可感的景物人事來(lái)表達(dá)深微玄奧的哲學(xué)道理方法。《莊子》《列子》《韓非子》都具有這樣的特點(diǎn)，尤其以《莊子》最為典型?！段迨芬晃模m是節(jié)選，卻能充分顯示這一特點(diǎn)。在文中，作者提到了大瓠之種、不龜手之藥等事物，給人以無(wú)限的聯(lián)想。作者并借此闡明白只要不凝滯于物，則大小皆為可用的道理。2．寫(xiě)法指導(dǎo)運(yùn)用寓言說(shuō)理“兩留意”運(yùn)用寓言說(shuō)理，要留意兩點(diǎn)：一是故事不行太長(zhǎng)，主子公可以是人，也可以是物，要留意生動(dòng)性和形象性；二是手法上借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，要擅長(zhǎng)將深刻的道理寓于簡(jiǎn)潔的故事之中，能給人以啟發(fā)。3．遷移運(yùn)用請(qǐng)采納寓言說(shuō)理法寫(xiě)一則寓言故事，并借助該故事說(shuō)明一種道理。200字左右。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【參考示例】(示例)有頭瞎了一只眼的鹿，來(lái)到海邊吃草，他用那只好的眼睛凝視著陸地，防備獵人的攻擊，而用瞎了的那只眼對(duì)著大海，他認(rèn)為海那邊不會(huì)發(fā)生什么危急。不料有人乘船從海上經(jīng)過(guò)這里，望見(jiàn)了這頭鹿，一箭就把他射倒了。他將要咽氣的