福建省寧德市鰲陽中學高三語文期末試卷含解析

福建省寧德市鰲陽中學高三語文期末試卷含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成19-22題。本次列車的終點王安憶陳信從新疆回到上海后，過慣了獨自一人省心的日子，可如今感到真煩心。第二天是廠禮拜，他天不亮早飯沒吃便出了門。他想出去走走，找個開闊一點的地方。在空闊的北方過慣了，在上?？偢械綒鈵?。他順著江岸向前走去，前邊是外灘公園。一進去便是一個噴水池，水從假山頂上落下，落在池子里。記得很久以前，水不是這么直接落在水面上的，水珠子落在一把傘上。傘下是一個媽媽，摟著兩個孩子，笑嘻嘻地擠在一起躲雨。他小時候第一次看見這座雕像時，是多么驚訝，多么喜歡?，F在想起來，雕像在冥冥中引導起了共鳴。他們，從來就是這么生活的。爹爹很早就死了，媽媽帶著他們三個，相依為命，相濡以沫，什么苦都吃過了?？删鸵驗榇蠹覕D在一起，再怎么苦都是暖融融的。有一次刮龍卷風，四口人全擠在大床上，緊緊抱成一團。閃電，霹靂，呼嘯的狂風，引得大家又害怕卻又興奮。弟弟夸張地尖叫著，媽媽笑著詛咒老天，陳信以保護人的身份坐在離電燈開關最近的地方。雷打得真嚇人，可真開心。這溫暖，吸引著他，吸引著他歸來。水，落在空蕩蕩的水面上，激起一個個單調而又空洞的水圈。一滴水珠落在他撐在池邊的手背上，他忽然意識到，這水珠是從自己臉頰上滾落的。今天……他感到了一種莫大的失望，好像有一樣最美好最珍重的東西突然之間破裂了。商店開門了。他走到一個櫥窗跟前，不由自主地站住了腳。他感到心里忽視什么被喚回了，是的，被喚加了。他離開上海時，心中留下的一片金色的記憶。這記憶在十年中被誤認為是上海了。于是，他便拼命地爭取回來。上海，是回來了，然而失去的，卻仍然是失去了。路上的人越來越多，漫下了人行道。人和人，肩挨肩，腳跟腳，這么密集的在一個世界里，然而彼此又是陌路人，不認識，不了解，彼此高傲地藐視著。新疆那個地方支孫是這樣的，那里很清靜，也許是有些荒涼了，但走在街上，可以奔跑，可以信步，可以暢快地呼吸。因為城市小，人和人，今天不見明天見，低頭不見抬頭見。都是面熟的，相識的，一路走過去，幾乎要不斷地點頭，招呼，倒別有一番新切和溫暖?？磥?，大有大的難處，小，卻有小的好處。他身不由由地跟隨著人流向前走，自己也不知道走向哪里。他很茫然，十年里那點滲透他心靈的、苦苦的而又是甜甜的罹，消失了。十年里那種充實感也隨即消失了。他的目的地達到了，下一步，他該往哪兒走？人活著，總要有個目的地。人生的目的地，總歸應該是幸福，而不是苦惱。他忽然感到，自己追求的目的地，應該再擴大一點，是的，再擴大一點。他郁悶的心情開朗了一點，好像沉重的鳥云開了一條縫，一線朦朦朧朧的光透了進來。雖然是朦朧隱約的，他確實是光?！鞍⑿?！”他轉臉一看，見馬路上，一輛公共汽車窗戶里，伸出大歌的半個身子，向他伸著手，他背后還有大嫂。他不知出了什么事，掉轉身子追著汽車跑去。大哥一把抓住他的手，什么話也說不出來，只是呆呆地看著他。他心里一酸。大嫂也伸手抓住他：“阿信，你可別想不開！”“你們想到哪兒去了！”阿信笑了，眼淚也滾了出來?！盎丶野?！”哥哥說?！昂玫?，回家。”他忽然感到差愧，為自己把十年的艱辛當做王牌隨時甩出去而感到羞愧。媽媽、哥哥、弟弟、嫂嫂，都有十年的艱辛。當然，人生中，還不僅是這些。還有很多很多的歡樂。比如，林蔭道、小樹林、甜水井，天真無雅的學生、月牙兒般的眼睛……可全被他忽略了。好在，還有后十年、二十年、三十年，今后的日子還很長很長。該怎么過下去，真該好好想一想。又一次列車即將出站，目的地在哪里？他只知道，那一定要是更遠、更大的，也許跋涉的時間不止是一個十年，是兩個、三個，甚至整整一輩子。也許永遠得不到安定感。然而，他相信，只要到達，就不會怕惑，不會苦惱，不會惘然若失，而是真正找到了歸宿。

（節(jié)選自王安憶《本次列車到終點》，有刪改）19、小說第2段畫線部分運用了什么敘述方法？有什么作用？（4分）20、結合文意，簡要賞析第7段。（4分）21、小說中陳信有哪些特點？請簡要分析。（4分）22、小說的題目是“本次列車到終點”，有人說，作者在小說的最后一段卻寫了“又一次列車即將”，這不合情理，你認為這種說法有沒有道理？請談談你的觀點和具體理由。（6分）參考答案：略2.閱讀下面的文字，完成各題柴門里的歲月風塵張瑞超⑴一種思維，深入到曾經熟悉的時空，那里有一道樸實無華的柴門，一直靜靜地封存在心底。⑵百年的民族屈辱，使得窮鄉(xiāng)僻壤更加貧困。村莊負重前行，沉悶喘息。一道道簡易的籬笆墻，一扇扇田園風格的柴門，在落魄的村莊，處處可見。⑶柴門是父母無以言狀的艱辛，是貧窮寒酸的代言人，然而在孩童的眼中，卻包含了無憂的快樂童年，是一切幸福的源泉。⑷柴門相伴的童年，從不設防。父母親從來不叮囑我們，“出門注意安全?！彼麄儼盐覀內釉卩l(xiāng)間的土地上，和遍地的小草、到處溜達的小狗一同隨意生長。⑸家家柴門夜不閉戶，時常大敞四開，敞開胸懷接納路人。簡陋的門，無需掩飾瑕疵，也無富足的金玉令他人牽掛，擁有的是農家人的仁厚和寬容。數量龐大的貧窮，喂養(yǎng)一兩戶的富裕。落魄的村莊中，也有朱門大戶，端莊肅穆，時常緊閉。偶爾經過，猛然響起幾聲犬吠，警示我們不要走近。⑹敞開的門，無需透過柴門縫隙張望，就可瞅見院中家什，锃光瓦亮的鐵锨等農具，堆砌的柴禾等，一覽無余。那時候，時常有衣衫襤褸的乞丐，邁著遲疑的步子，一手拄著拐杖，一手握著破瓦碗，輕聲走進院門，發(fā)出渾濁的聲音，只是為的一口喘息的生命。從寒舍中走出的農家人，往往塞給他們一口饃或者半拉窩頭。⑺柵欄圍成的門，并不是一扇真正的門，它只是一個家完整的象征意義，是人的心理上安全屏障。柴門上鎖，阻礙的只是陌生人的腳步，是對自己領地的簡單宣示。卻從來不對孩子們拒絕。即使離家做農活的父母用一把鐵鎖鎖住柴門，也鎖不住我們那一顆不羈的心。只要在門的低端，使勁推開一道斜縫，把頭伸進去，用力一鉆就過去了，小狗也尾隨其后。等我們鉆過去之后，再把門拉上。壞事做得天衣無縫，暗地里偷著樂。⑻等我們一天天長大，單薄的柴門更加零落，輕輕挪開的時候，發(fā)出的聲響也是有氣無力，只是在堅硬的泥土地上留下一道道半圓的劃痕，日久天長、水滴石穿，那劃痕竟然變成淺淺的溝壑，如同奶奶額頭上深深的紋絡。已經長成高大身形的我們，再也從門縫中鉆不過去了。偶爾放學回家，面對上鎖的門，會采取攀爬的暴力手段，翻越院門。柴門不堪重負，搖搖晃晃，幾乎散架。風風雨雨錘煉它的骨架，不起眼的小蟲子侵蝕它的骨髓，歲月壓彎了父親挺拔的身姿，時光也將柴門打磨的光滑圓潤，沖擊成零散的零件，靠一條生銹的鐵絲維系，稍稍用力，它就散做一堆木頭。⑼它老了，年輕的我們不忍再次攀登它的后背，它已經無力承受。⑽柴門終將老去。當城鎮(zhèn)化的洪流淹沒了貧窮，老屋被拆除，柴門就被還原成一堆廢棄的木頭。哺育我成長的熱土、供養(yǎng)我的村莊在一夜之間轟鳴倒塌，成為一座座廢墟。夏季的雨，淋濕了碎石瓦礫，成批的野草從夾縫中急劇生長，一個夏天，就瘋狂成原始森林。當我站在老屋原地，凝望眼前一人多高的野草，那種沉寂和陌生，來自遠古的寂寥。一時間恍惚，這到底是生我養(yǎng)我的土地，還是萬年前的亙古。無語，沉默。⑾舊物舊情，始終要退出歷史舞臺，以新氣象新感情代替。誰也無法拒絕自然規(guī)律。老屋已逝，柴門隱退，代之而起的是伸向天空的高樓大廈，是光鮮靚麗的社區(qū)，是厚重的綠漆鐵門，是吃飽喝足的滿足，是垂釣散步的閑適，是讀書下棋的娛樂，是太平盛世的富足。⑿歷史，是記憶，是傳承，是割不斷的鄉(xiāng)間濃情。⒀在四川成都的浣花溪河畔，有一處自然人文景觀“杜甫草堂”。在草堂的中心，有一處用青花瓷鑲嵌的兩個大字“草堂”。僅僅是普通的兩個字，卻傳遞了那種散淡、安逸的田居生活概念。尤其是被現代人還原的杜甫家門，竟然與我家失傳的柴門極為神似。久違的親切感，親情、鄉(xiāng)情的懷念一股腦的涌上心頭?！凹拍耖T不徹扃，槐花細細糝空庭?！鼻甑臍v史風云，沒有淹沒淳樸的生活場景，縱然今天的居住富麗堂皇，因為曾經的足跡，即使柴門寒酸，依然讓人心生懷念。⒁也許向往朱門的高墻大院，但是高高的門檻和威嚴的石獅，讓人心生怯意。當林黛玉第一次踏入豪門世家賈府，“街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個華冠麗服之人”被其宏偉富麗莊嚴肅穆所震懾，不由得謹小慎微、忐忑不安。那里終究不是體弱多病的黛玉姑娘的生身之地，錦衣玉食也無法供奉內心對自由的渴望。⒂柴門的歲月風塵中，簡約的落寞，清新散淡的田居，默默守望著曾經的回憶。(本文有刪改)10.什么“即使柴門寒酸，依然讓人心生懷念”?11.文中兩次寫“朱門”，有什么不同?12.賞析第（10）段畫線的句子。13.對“柴門終將老去”，作者做出了怎樣的思考?結合文意，談談你的認識。參考答案：10.①柴門包含了無憂、自由的快樂童年；②柴門里的歲月，有溫暖的親情，仁厚寬容的鄉(xiāng)情；③柴門傳遞了清新、散淡、安逸的田居生活概念。

11.第五段從外形上寫朱門“端莊肅穆，時常緊閉”，與柴門“敞開胸懷”對比，突出柴門擁有農家人的仁厚和寬容。第十四段，從人的心理感受角度寫朱門“讓人心生怯意”“忐忑不安”，表明“錦衣玉食也無法供奉內心對自由的渴望”。

12.用夸張的手法，描寫老屋被拆、柴門廢棄后“野草瘋長”的荒蕪景象?！霸忌帧卑愕某良藕湍吧?，讓作者感覺由現實的場景進入了亙古的歷史，引起下文作者將從歷史的角度思考“柴門里的歲月風塵”?！盁o語，沉默”的神情描寫，既寫出了內心的無奈、傷感，也表明作者陷入了沉思中，引出下文作者的思考。

13.柴門有曾經的足跡，是隔不斷的鄉(xiāng)間濃情，但“柴門終將老去”，舊物舊情，始終要退出歷史舞臺，以新氣象新感情代替，誰也無法拒絕自然規(guī)律，在懷念不舍的同時更需理性地對待。過去的那段，是歷史，是記憶，更是傳承，在現代化的進程中，在懷念、接受舊物逝去的同時，要對它所包含的精神品質加以傳承和守望?！?0題詳解】本題考查學生理解句子含義，理解概括文本信息的能力。解答這類題目，首先要審清楚題干的要求，如本題問的是“為什么‘即使柴門寒酸，依然讓人心生懷念’”，然后到文中找到題干中的引文，再結合上下文找到“讓人心生懷念”的內容，根據這些內容進行概括。第十三段的最后說“因為曾經的足跡，即使柴門寒酸，依然讓人心生懷念”，從這句話本身我們可以知道，讓人“心生懷念”的是“曾經的足跡”，這就指引考生到上文找到“曾經的足跡”，即在柴門中渡過的歲月以及身在其中的感受，如第十三段“僅僅是普通的兩個字，卻傳遞了那種散淡、安逸的田居生活概念。尤其是被現代人還原的杜甫家門，竟然與我家失傳的柴門極為神似。久違的親切感，親情、鄉(xiāng)情的懷念一股腦的涌上心頭”，如第三段“然而在孩童的眼中，卻包含了無憂的快樂童年，是一切幸福的源泉”，第四段“柴門相伴的童年，從不設防。父母親從來不叮囑我們，‘出門注意安全。’他們把我們扔在鄉(xiāng)間的土地上，和遍地的小草、到處溜達的小狗一同隨意生長”，第五段“簡陋的門，無需掩飾瑕疵，也無富足的金玉令他人牽掛，擁有的是農家人的仁厚和寬容”，第六段“從寒舍中走出的農家人，往往塞給他們一口饃或者半拉窩頭”，這些都是寒酸的柴門讓人難以忘懷的地方。【11題詳解】本題考查學生分析物象的能力。解答這類題目，首先要審清楚題干的要求，如本題問的是“文中兩次寫‘朱門’，有什么不同”，然后到文中圈出兩次寫“朱門”的內容，概括這些內容，看分別寫了“朱門”的什么，表現了什么，再分析與上下文內容之間的關系。從文中來看，主要在第五段和第十四段寫到“朱門”，第五段說“也有朱門大戶，端莊肅穆，時常緊閉……”，“端莊肅穆，時常緊閉”是“朱門”的外形，這是從外形上對“朱門”進行描寫，主要突出其“緊閉”的狀態(tài)，而與“朱門”不同的是“柴門”，“家家柴門夜不閉戶，時常大敞四開，敞開胸懷接納路人”，一“閉”一“開”，二者形成鮮明的對比，突出柴門中傳遞出的仁厚和寬容；第十四段說“也許向往朱門的高墻大院，但是高高的門檻和威嚴的石獅，讓人心生怯意……”，“心生怯意”是人的心理感受，這是從人的感受角度來寫“朱門”，接著描寫林黛玉第一次踏入賈府所見之景以及內心的感受，“謹小慎微、忐忑不安”，以此表明“錦衣玉食也無法供奉內心對自由的渴望”?！?2題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。解答這類題目，首先要審清楚題干的要求，如本題要求“賞析第（10）段畫線的句子”，題干沒有限定鑒賞的角度，然后考生就要分析劃線句所寫的內容，根據所寫的內容來確定賞析角度。從文中來看，第十段的劃線句是一段描寫性的句子，描寫的是老屋被拆、柴門廢棄后“野草瘋長”的荒蕪景象，“夏季的雨，淋濕了碎石瓦礫，成批的野草從夾縫中急劇生長，一個夏天，就瘋狂成原始森林。當我站在老屋原地，凝望眼前一人多高的野草，那種沉寂和陌生，來自遠古的寂寥。一時間恍惚，這到底是生我養(yǎng)我的土地，還是萬年前的亙古。無語，沉默”，先從修辭的角度來看，“成批的野草從夾縫中急劇生長，一個夏天，就瘋狂成原始森林”，這里使用夸張的手法，“一個夏天”就瘋狂成“原始森林”，突出景象之荒蕪；“那種沉寂和陌生，來自遠古的寂寥。一時間恍惚，這到底是生我養(yǎng)我的土地，還是萬年前的亙古”，這是眼前的景象給“我”心靈帶來的感受，讓作者的感覺由現實的場景進入了亙古的歷史，自然引出下文作者從歷史的角度思考“柴門里的歲月風塵”的內容；“無語，沉默”是神態(tài)描寫，體現出面對柴門廢棄后的荒蕪而引發(fā)的無奈和傷感之情，同時這“沉默”說明“我”陷入了沉思，自然引出下文有關思考的內容。【13題詳解】本題考查學生探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖，對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答這類題目，首先要審清楚題干的要求，如本題問的是“對‘柴門終將老去’，作者做出了怎樣的思考?結合文意，談談你的認識”，然后到文中找到“柴門終將老去”所在的位置，思考“柴門老去”后取代它的是什么，圈出作者對“柴門老去”表述看法的內容以及對新生事物表明態(tài)度的內容，根據這些內容進行分析。文章第十段開頭說“柴門終將老去”，取代它的是“當城鎮(zhèn)化的洪流”“伸向天空的高樓大廈，是光鮮靚麗的社區(qū)，是厚重的綠漆鐵門，是吃飽喝足的滿足，是垂釣散步的閑適，是讀書下棋的娛樂，是太平盛世的富足”，對于“柴門”“老屋”，作者的內心有懷念，有不舍，還有繼承，“歷史，是記憶，是傳承，是割不斷的鄉(xiāng)間濃情”；而對于這種變化，對于新生的事物，作者在第十一段表明了態(tài)度，“舊物舊情，始終要退出歷史舞臺，以新氣象新感情代替。誰也無法拒絕自然規(guī)律”，這說明要理性對待這種變化?！军c睛】鑒賞表達特色題，須從三方面建立起模式：構建起關于表達特色（表達技巧、藝術表現）的知識網絡系統(tǒng)模式。如常見的描寫技巧、修辭手法、表現手法，每一方向下的任何一種手法技巧的辨認及表達效果，都應在頭腦中建立并儲存起來。把握思維模式，從五個角度切入思考。①修辭手法（優(yōu)先）；②表現手法（次之）；③表達方式（其次）；④文章章法；⑤語言表達（④⑤兩個角度考查時，一般有明確的提示）。思考分析時的兩個結合。①解答任何表達特色題必須與文章的中心相結合。沒有純客觀的藝術技巧，任何藝術技巧都是為文章中心服務的。②解答表達特色題應該和語言相結合。3.閱讀下面文章，完成6—8題伏羲文化及其精神實質

伏羲，又作宓羲、包犧、庖犧、伏戲，也稱太吳伏羲。古書上稱伏羲人面蛇(龍)身。傳說伏羲與女媧兄妹為婚，繁衍人類。中國古文化中的發(fā)明創(chuàng)造，多數與他有關。有記載說上古之時，有龍馬負圖出于河，伏羲降服龍馬，觀察龍馬身上的圖紋，畫出乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種懸卦符號，叫做八卦，以示天地萬物之種種變化。他模仿蜘蛛結網，制作捕魚網，并教給勞動人民。他制作琴瑟，創(chuàng)作《駕辯》之曲。還傳說伏羲制嫁娶之禮，教人狩獵。伏羲的神話在中國民間流傳十分廣泛，影響深遠，被尊奉為“人文始祖”。

關于伏羲的傳說至遲在春秋戰(zhàn)國之時即口傳心授，長久流傳于黃河上下、大江南北。秦漢以降，伏羲開天辟地第一帝的地位確立，其事跡及相應的文化通過三個層面?zhèn)鞑ィ浩湟?，典籍傳承層面，經、史、子、集各類典籍代不絕書；其二，圖像傳承層面，伏羲女媧交尾像被廣泛采用，頻頻出現在墓室雕刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各種藝術形式中；其三，祭祀傳承層面，從官方到民間都是設祠祭祀，綿延不絕。由此，形成了內容博大的伏羲文化，而對伏羲的欽崇自然而然成了幾千年來信仰民俗中最有生命力的部分。

伏羲文化既是一種歷史文化，也是一種地域文化。關于伏羲及伏羲文化的發(fā)祥地，多種史籍都指向同一地方，那便是地處隴右的古成紀，其具體的地點就在今渭水本源上游的甘肅省天水市境。天水市有規(guī)模宏大的伏羲廟古建筑群和相傳伏羲畫卦的古畫卦臺。伏羲的故事和著名的大地灣(天水市秦安縣境)等古文化遺址相對照，可證隴右即是中華文明的發(fā)祥地之一。就大的地域而言，伏羲的故事及相關遺址遺物遍布祖國各地，這些都是中華民族文化交流融合最好的見證。

盡管伏羲的形象或事跡被傳說和神話纏繞，盡管學術界對伏羲是人、是神以及功業(yè)等眾說紛紜。但有一點是有共識的，那就是伏羲的身上蘊含著豐富的歷史文化基因?！稘h書·古今人表》稱之為“上上圣人”，的確實至名歸。伏羲的發(fā)明創(chuàng)造是人文之根，如后世頌揚詞所言：“開物成務，萬占文明”；以伏羲八卦為基礎的《周易》是思維之根，作為六經之首，構建了我國古代認識主觀世界和客觀世界的基本模式；伏羲人面蛇(龍)身所代表的龍圖騰是中華民族強大凝聚力的維系之根，也是海內外中華兒女團結奮進的標識。6．下列敘述中，不屬于伏羲被尊奉為“人文始祖”的原因的一項是(

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A．伏羲是中國嫁娶婚配制度的肇啟者，傳說伏羲與女媧為婚，繁衍了最初的華夏先民，綿延至今。

B．伏羲的神話至遲在春秋戰(zhàn)國之時就已出現，長久流傳于黃河上下、大江南北，影響十分深遠。

C．中國文化早期的許多重大發(fā)明創(chuàng)造都附著在伏羲身上，伏羲文化成為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭。

D．以伏羲八卦為基礎的《周易》構建了我國古代認識主觀世界和客觀世界的基本模式，蘊含著中華文化的基因。7．下列理解不符合原文意思的一項是(

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A．伏羲文化的傳播，在秦漢以前是通過口傳心授來傳播，秦漢以后則從口傳心授轉變?yōu)橥ㄟ^典籍、圖像和祭祀傳承，至此口傳心授式傳播在民間消失。

B．伏羲事跡及其相應的文化內容，在秦漢以后的歷代文獻典籍中幾乎都有記載，反映了伏羲文化在傳承中根植于中華民族的心靈深處。

C．伏羲作為中華文明的開創(chuàng)者得到了普遍認同，官方和民間都設祠祭祀，尋根祭祖，起到了維系著中華民族原始親緣的作用。

D．伏羲文化既是一種歷史文化，又具有隴右地區(qū)的文化特征，隴右地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一。8．根據原文提供的信息，以下推斷正確的一項是(

)

A．伏羲文化的內涵十分廣泛，凡和伏羲事跡相關的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風俗、軼聞傳說、史籍記錄等都屬于伏羲文化的研究范疇。

B．伏羲形象的真實性還有爭議，把伏羲的形象或事跡從傳說和神話的纏繞中剝離出來，還原其歷史的真實性，是當前學術界的首要任務。

C．在考證隴右是中華文明的發(fā)祥地之一的過程中，學術界對史籍資料和文物遺址進行了分析，通過比較發(fā)現了伏羲文化和大地灣文化的不同。

D．中華民族對龍的圖騰崇拜可追溯到伏羲時代，龍是中華民族的象征，增強民族凝聚力、增進民族團結必須強化龍的圖騰崇拜意識。參考答案：6.B

7.A

8.A二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面這篇古文，完成16-20題。（共18分）義田記錢公輔范文正公，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共其出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入給其所聚沛然有余而無窮屏而家居俟代者與焉仕而居官者罷莫給此其大較也。初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪。惟以施貧活族之義，遺其子而已。昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。”晏子曰：“自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足于衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者三百余人。如此，而為隱君之賜乎，彰君之賜乎？”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也；又愛晏子之仁有等級，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物?！标套訛榻?。今觀文正公之義田，賢于平仲，其規(guī)模遠舉，又疑過之。嗚呼！世之都三公位，享萬鐘祿，其邸第之雄、車輿之飾、聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門者，豈少也哉？況于施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已。而族之人，操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉？況于他人乎！是皆公之罪人也。公之忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后世必有史官書之者，予可無錄也。獨高其義，因以遺其世云。（選自《古文觀止》，中華書局1959年版）16．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（

）A置負郭常稔之田千畝

稔：谷熟B而力未逮者二十年

逮：及C昔晏平仲敝車羸馬

羸：戰(zhàn)勝D獨高其義，因以遺其世云

高：推崇17．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（

）A以養(yǎng)濟群族之人

舉以人予B公之未貴顯也

師道之不傳也，久矣C以其所入，給其所聚

其可怪也歟D親親而仁民

漁父莞爾而笑18．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（

）A．義田對族人的日食歲衣、婚喪嫁娶、家居或居官都有分門別類的養(yǎng)濟之法，體現出范文正公設置義田悉心盡力，慎重其事。B．范文正公對設置義田早有此志，貴顯后方得以施行，他去世后，子孫們能夠承其志把義田辦下去，仁義之行得到發(fā)揚光大。C．文章第四段寫大小官吏多據高位得厚祿，卻供一人享受，不施予同族和族外人，反襯出范文正公自奉簡樸以供養(yǎng)他人的高義。D．范文正公雖身居高位，卻以祿賜之入置義田千畝養(yǎng)濟群族，實踐了他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的主張。19．用“/”給文中畫波浪線部分的斷句。（3分）以其所入給其所聚沛然有余而無窮屏而家居俟代者與焉仕而居官者罷莫給此其大較也20．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（6分）（1）歿之日，身無以為斂，子無以為喪

（2）于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。

參考答案：略5.用斜線（/）給下面短文中畫線的部分斷句。（3分）

子貢曰有美玉于斯韞櫝而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也

（選自《論語》）參考答案：子貢曰/有美玉于斯/韞櫝而藏諸/求善賈而沽諸/子曰/沽之哉/沽之哉/我待賈者也【譯文】子貢說：“有一塊美玉在這里，是把它珍藏在匣中好呢？還是找一個識貨的商人把它賣出去好呢？”孔子說：“賣出去吧！賣出去吧！我正等待著(識貨的)商人哩?！甭?.閱讀下面的文言文，完成4-7小題。鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去舍市傍。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復徙舍學宮之傍。其嬉游乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又＜懊献娱L，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：“學何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討郑┫η趯W不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿，請歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必揚，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮，而責禮于人，不亦遠乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。

(節(jié)選自《后漢書·列女傳》)

4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.乃去舍市傍

去：離開。

B.君子謂孟母善以漸化

化：變化。C.寧能衣其夫子

衣：穿衣。D.孟子謝，遂留其婦

謝：道歉。5.下列句子編為四組，全都表現孟母“善教”的一組是（3分）①徙舍學宮之傍

②孟母以刀斷其織

③孟子懼，旦夕勤學不息

④婦辭孟母而求去

⑤孟子謝，遂留其婦

⑥其嬉戲為賈人炫賣之事A.①②④

B.①④⑥

C.②③⑤

D.②⑤⑥6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．孟母兩次遷徙自己的住處，主要是為了給兒子尋找一個理想的成長環(huán)境。B．兒子學習回來，孟母用斷織打比方來勸告孟子學不可廢，否則后患無窮。C．孟母認為男子如失去賴以生存的技藝，那他不是去偷就是被俘虜被奴役。D．孟母對孟子講明道理，使孟子醒悟過來，于是他留住了自請離去的妻子。7．把原文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）⑴詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。譯文：

⑵夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。譯文：

⑶今子不察于禮，而責禮于人，不亦遠乎！譯文：

參考答案：4．B（化：教化。）5．C（④孟子妻子因孟子不高興而請求離去，不能體現孟母善教。⑥是孟母遷居到市場附近后，孩子游戲的內容，也不能體現孟母善教。）6．C（孟母認為“男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去偷就是被俘虜被奴役”。）7．（1）詩經上說“那美麗的女子啊，我拿什么來贈送給你呢？”說的就是這件事。（2）有德行的人學習是為了樹立名聲，求問才能增長知識，因此平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。（3）如今你不遵守禮節(jié)卻責怪別人沒有禮節(jié)，不是（和圣人）差得太遠了嗎！

【附文言文參考譯文】（魯國）鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。（當初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小時候，游戲玩耍的都是下葬哭喪一類的事，特愛（學）造墓埋墳。孟母（見了）說到：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?！”于是（帶著孟子）離開了這里，遷住在了（一個）集市的旁邊。孟子（又）學玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說：“這里（也）不是我應該帶著孩子住的地方?。　保ㄓ谑牵┰俅伟鸭疫w到了一個公學學校的旁邊。（這時）小孟子所學玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進退法度（等儀禮方面的學問）了。孟母說：“（這里才）真正是可以讓我（帶著）兒子居住的地方??！”于是，把家安在了這里。等孟子長大成人，（便很順利地）學（精）了《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等六藝，最終成就了儒家大師的大名。（后來的）君子賢人都說孟母善于利用（環(huán)境）漸染教化（孩子）。詩經上說“那美麗的女子啊，我拿什么來贈送給你呢！”說的就是這件事。孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學習怎么樣了？”孟子回答說：“跟過去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，求問才能增長知識，因此平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現在荒廢了學業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的的技藝，男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜被奴役?！泵献勇牶髧樍艘惶?，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終于成為天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。詩經上說“那美麗的女子啊，我拿什么來向你稟告呢！”說的就是這件事。孟子娶妻以后，有一次剛進入內室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開不再進去。他的妻子向孟母告別要求離去，說：“我聽說夫婦之間的規(guī)矩，在洞房里可以不遵守?，F在我在臥室偷懶，而丈夫見到我勃然大怒，這是把我當成客人了。做女人的規(guī)矩，不能住在別人家里，請讓我回到父母家中?！泵夏赣谑墙衼砻献訉λf：“《禮》上說，將要進入大門，要問一下誰在里邊，這是表示尊敬；將要進入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔心撞上人有尷尬的時候。如今你不遵守禮節(jié)卻責怪別人沒有禮節(jié)，不是（和圣人）差得太遠了嗎！”孟子道歉，于是挽留了他的妻子。君子說孟母懂得禮節(jié)而且清楚如何處理婆媳之間的關系。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，表達得體的一句是A.老李對兒子的書法老師說：令郎能在這次書法大賽上獲獎，全仗您教導有方，我們全家感激不盡。B.老李對老王說：這次護照辦得如此順暢，多虧你幫忙。今晚我打算登門致謝，請你務必在家恭候！C.學校教導處通知說：學校明日將邀請德高望重的金教授在二樓報告廳作報告，希望同學們準時蒞臨。D.小紅在給編輯老師的信中說：