2024-2025學(xué)年高中歷史課時(shí)分層作業(yè)六2.3古希臘文化的集大成者亞里士多德含解析新人教版選修4

PAGE1-課時(shí)分層作業(yè)(六)(建議用時(shí)：35分鐘)[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練]1．亞里士多德認(rèn)為，客觀世界是真實(shí)存在的，但物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才給予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。這種觀點(diǎn)()A．動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間B．是典型的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)C．具有顯明的唯物主義性質(zhì)D．正確地揭示了物質(zhì)與形式之間的關(guān)系A(chǔ)[依據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“客觀世界是真實(shí)存在的”“只有屬于精神世界的形式，才給予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，A項(xiàng)表述精確，符合題干材料核心愿思。]2．亞里士多德在哲學(xué)上主見人要追求盡善盡美的境界，但并不主見放棄現(xiàn)實(shí)的華蜜；在生物學(xué)領(lǐng)域，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖探討；在《物理學(xué)》一書中，他指出詳細(xì)事物是由形式和質(zhì)料組成的……這表明亞里士多德科學(xué)探討的主要特點(diǎn)是()A．留意各個(gè)探討領(lǐng)域的聯(lián)系性B．留意客觀實(shí)際，探討領(lǐng)域?qū)拸VC．具有深厚的人文主義精神D．家學(xué)深厚，遺傳影響比較大B[材料信息“在哲學(xué)上”“在生物學(xué)領(lǐng)域”“在《物理學(xué)》一書”表明探討領(lǐng)域?qū)拸V，“不主見放棄現(xiàn)實(shí)”“對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖”“指出詳細(xì)事物……”表明留意客觀實(shí)際，故B項(xiàng)正確。]3．亞里士多德被稱為是“百科全書式的學(xué)者”，下列不能作為這一結(jié)論的依據(jù)是()A．邏輯學(xué)：提出了“三段論”的簡(jiǎn)潔演繹邏輯B．物理學(xué)：認(rèn)為必需有力作用在物體上，物體才能運(yùn)動(dòng)C．倫理學(xué)：提出“中庸之道”的觀點(diǎn)D．政治學(xué)：以身赴死批判了雅典民主中的“民粹”傾向D[A項(xiàng)是亞里士多德的貢獻(xiàn)；B項(xiàng)是亞里士多德的相識(shí)；C項(xiàng)符合亞里士多德的思想。D項(xiàng)描述的是蘇格拉底，故選。]4．亞里士多德說：“作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)當(dāng)是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責(zé)任卻要我們更敬重真理?！边@句話表明亞里士多德()A．認(rèn)為人要追求盡善盡美的境界B．物質(zhì)受精神世界形式的支配C．真理高于一切的信念D．認(rèn)為友情和真理同等重要C[亞里士多德認(rèn)為“維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情”“人的責(zé)任卻要我們更敬重真理”表明其認(rèn)為真理高于一切，C項(xiàng)符合題意。]5．亞里士多德曾說過“吾愛吾師，但更愛真理”，這句話表明他和柏拉圖之間存在分歧，他們?cè)谡軐W(xué)方面的分歧主要在于()A．人是否要追求現(xiàn)實(shí)的華蜜B．現(xiàn)實(shí)世界是否具有真實(shí)性C．是否要確定哲學(xué)的探討對(duì)象D．人是否要追求盡善盡美的境界B[亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依靠于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界乃是由各種形式與質(zhì)料和諧一樣的事物所組成的。柏拉圖斷言感覺不行能是真實(shí)學(xué)問的源泉，亞里士多德卻認(rèn)為學(xué)問起源于感覺，這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。]6．孔子說：“己所不欲，勿施于人”；亞里士多德提倡“中庸之道”。這反映出二者的共同社會(huì)追求是()A．構(gòu)建和諧的人際關(guān)系B．創(chuàng)建美麗的自然環(huán)境C．建立良好的國(guó)際關(guān)系D．追求高尚的人格修養(yǎng)A[二者都能起到協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進(jìn)道德自我塑造和培育的作用，B、C兩項(xiàng)與材料無關(guān)，D項(xiàng)不屬于社會(huì)追求，故選A項(xiàng)。]7．亞里士多德對(duì)世界思想文化的發(fā)展所做的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)是()A．中庸之道B．對(duì)于理性世界和感性世界的相識(shí)C．動(dòng)植物分類法D．三段論D[亞里士多德對(duì)世界思想文化的發(fā)展最獨(dú)特的貢獻(xiàn)是三段論。]8．亞里士多德曾說過：“慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸?！毕铝芯渥佑蓄愃扑枷氲氖?)A．仁者愛人，愛人有差等B．因材施教；有教無類C．名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興D．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子D[材料體現(xiàn)的是中庸之道，反對(duì)極端，只有D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)”兼顧。][實(shí)力提升練]9．“吾愛吾師，但更愛真理”是亞里士多德的名言，從這句名言中我們可以獲得的歷史信息包括()①亞里士多德特別崇拜和敬重柏拉圖②亞里士多德認(rèn)為真理高于一切③亞里士多德具有高尚的品德和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)看法④亞里士多德擅長(zhǎng)為自身的缺陷找尋借口A．①②③④ B．①②④C．②③④ D．①②③D[亞里士多德的名言體現(xiàn)出了他的高尚精神，這并不是他掩蓋自身缺陷的借口，解除含④的選項(xiàng)，故選D項(xiàng)。]10．柏拉圖和亞里士多德的共同點(diǎn)包括()①都有劇烈的求知欲②都促進(jìn)了古典哲學(xué)的發(fā)展③都反對(duì)創(chuàng)立學(xué)園④都對(duì)世界思想文化的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)A．①②③④ B．①②③C．②③④ D．①②④D[柏拉圖和亞里士多德都創(chuàng)辦過學(xué)園。]11．閱讀下列材料，回答問題。材料一對(duì)于國(guó)家的探討，亞里士多德舍棄了他的老師柏拉圖的方法，開拓了一條通過廣泛調(diào)查，以現(xiàn)實(shí)中的150多個(gè)城邦的實(shí)例作為探討對(duì)象，經(jīng)過分析、比較和歸納的方法，提出了他的政治學(xué)說。柏拉圖所運(yùn)用的是抽象、演繹的方法，構(gòu)筑了他的志向國(guó)，供應(yīng)應(yīng)人們的是想象中的志向國(guó)家。——應(yīng)克復(fù)《西方民主史》材料二共和政體不應(yīng)憑借外力支持，而要依靠?jī)?nèi)在均勢(shì)來求其穩(wěn)定。至于就內(nèi)在力氣而言，有大多數(shù)人維護(hù)這種制度還是不夠的，因?yàn)橐粋€(gè)不良的政體也可能得到多數(shù)人擁護(hù)的。只有全邦沒有任何一個(gè)部分存在著變更現(xiàn)制的意愿，這才算是穩(wěn)定……不讓任何人在政治方面獲得脫離尋常比例的超越地位……人在達(dá)到完備境界時(shí)，是最優(yōu)秀的動(dòng)物，然而一旦離開了法律和正義，他就是最惡劣的動(dòng)物……法律不應(yīng)當(dāng)看作奴役，法律毋寧是挽救?！獊喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》(1)依據(jù)材料一，說明亞里士多德和柏拉圖在探討國(guó)家時(shí)所用的不同方法，簡(jiǎn)要指出各自的政治主見。(2)依據(jù)材料二，說明亞里士多德的志向國(guó)家應(yīng)具有哪些主要特征。其中蘊(yùn)含的哪些思想被近代西方民主政治所借鑒。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出亞里士多德和柏拉圖所期望的志向國(guó)家的共同之處。[解析]第(1)問的第一小問，從材料一中“開拓了一條通過廣泛調(diào)查，以現(xiàn)實(shí)中的150多個(gè)城邦的實(shí)例作為探討對(duì)象，經(jīng)過分析、比較和歸納的方法”可得出亞里士多德的方法是實(shí)際調(diào)查；從“柏拉圖所運(yùn)用的是抽象、演繹的方法”可得出柏拉圖的方法是想象。其次小問結(jié)合課本學(xué)問作答即可，亞里士多德主見中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政；柏拉圖主見“哲學(xué)王”統(tǒng)治。第(2)問的第一小問，依據(jù)材料二中“共和政體不應(yīng)憑借外力支持，而要依靠?jī)?nèi)在均勢(shì)來求其穩(wěn)定”的信息可歸納出實(shí)行共和政體；內(nèi)在各種力氣平衡。從“只有全邦沒有任何一個(gè)部分存在著變更現(xiàn)制的意愿，這才算是穩(wěn)定”可歸納出全部社會(huì)力氣擁護(hù)；從“然而一旦離開了法律和正義，他就是最惡劣的動(dòng)物”可得出每個(gè)人都在法律的約束下生活；其次小問依據(jù)材料二中的信息，結(jié)合近代西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的特點(diǎn)來分析。第(3)問主要考查亞里士多德和柏拉圖的思想主見及其時(shí)代背景。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，不管是亞里士多德追求的中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政，還是柏拉圖所期望的“哲學(xué)王”統(tǒng)治的志向國(guó)，他們的目的都在于解決雅典城邦面臨的問題，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。[答案](1)亞里士多德的方法是實(shí)際調(diào)查，主見中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政；柏拉圖的方法是想象(抽象、演繹)，主見“哲學(xué)王”統(tǒng)治(志向國(guó))。(2)主要特征：實(shí)行共和政體；內(nèi)在各種力氣平衡；全部社會(huì)力氣擁護(hù)；每個(gè)人都在法律的約束下生活。主動(dòng)思想：分權(quán)制衡；實(shí)行法治。(3)和諧穩(wěn)定。12．閱讀下列材料，回答問題。材料一齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——孔子《論語》材料二君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是地維之所賴以立，天柱之所賴以尊……君雖不仁，臣不行以不忠；父雖不慈，子不行以不孝；夫雖不賢，妻不行以不順?！对恼芳矣?xùn)卷下材料三城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以推斷(人間的)是非曲直，正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。要使事物合于正義(公允)，須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。法治應(yīng)當(dāng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的聽從，而大家所聽從的法律又應(yīng)當(dāng)本身是制訂良好的法律?！獊喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》(1)依據(jù)材料一和材料二，指出孔子為建立社會(huì)秩序的主見有哪些？這一主見到后來對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？(2)依據(jù)材料三，說明亞里士多德認(rèn)為該如何建立有序的社會(huì)？綜合上述材料與問題，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何建立良好的社會(huì)秩序？[解析]第(1)問要緊扣材料，抓住材料中的關(guān)鍵詞句，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問回答。如結(jié)合材料“……孔子對(duì)曰：‘君君、臣臣、父父、子子’……子曰：‘……道之以德，齊之以禮，有恥且格’”歸納回答孔子主見。聯(lián)系儒學(xué)