2025年滬科版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年滬科版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、文同是北宋著名畫家，其詩(shī)、文、字、畫俱佳，尤其墨竹畫成就空前，開(kāi)創(chuàng)了新的畫派。這種畫派被后世稱為A.人物畫B.文人畫C.風(fēng)俗畫D.宮廷畫2、與資產(chǎn)階級(jí)維新派相比，資產(chǎn)階級(jí)革命派民權(quán)主張的進(jìn)步性主要體現(xiàn)在A.反對(duì)民族壓迫和剝削B.國(guó)家政權(quán)的組織形式C.國(guó)家機(jī)構(gòu)的階級(jí)實(shí)質(zhì)D.反對(duì)封建的土地制度3、法國(guó)詩(shī)人布勒東(1896-1966)強(qiáng)調(diào)理性和外部世界是深受資本主義污染了的，只有在人的潛意識(shí)中才深藏著有待發(fā)現(xiàn)的、未受任何干擾的、有價(jià)值的真實(shí)，只有在夢(mèng)幻中才能找到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和絕對(duì)真實(shí)的“超現(xiàn)實(shí)”。在此，布勒東A.摒棄人文主義的價(jià)值追求B.強(qiáng)化啟蒙時(shí)代的理性原則C.豐富浪漫主義文學(xué)的內(nèi)涵D.揭示西方社會(huì)的精神危機(jī)4、“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注重金錢、名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)得羞恥嗎？”這段話的主要用意是A.批判雅典社會(huì)的道德淪喪B.重建社會(huì)道德價(jià)值觀C.強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”D.強(qiáng)調(diào)教育的重要性5、文化軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的力量，是世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。下面直接體現(xiàn)美國(guó)用文化軟實(shí)力擴(kuò)大國(guó)家影響的是A.建立“北大西洋公約組織”抗衡社會(huì)主義陣營(yíng)B.二戰(zhàn)后為進(jìn)一步控制西歐實(shí)施“馬歇爾計(jì)劃”C.政府支持本國(guó)著名黑人爵士樂(lè)演唱家赴非巡演D.羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯多夫》享譽(yù)世界6、劉宗周對(duì)王守仁學(xué)說(shuō)有一個(gè)十分精練的概括：“先生承絕學(xué)于詞章訓(xùn)詁之后，一反求諸心，而得其所性之覺(jué)，曰良知。良知為知，見(jiàn)知不囿于聞見(jiàn)。致良知為行，見(jiàn)行不滯于方隅。即知即行，即心即物，即體即用，即工夫即本體，即下即上，無(wú)之不一。”這說(shuō)明王守仁的心學(xué)是A.背離理學(xué)的基本思想B.脫離實(shí)際的唯心主義C.維護(hù)統(tǒng)治的官方哲學(xué)D.知行合一的理論體系評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)7、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。8、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。9、將下列表格填寫完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)10、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤11、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤12、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤13、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤14、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共2題，共16分)15、人類文明在演進(jìn)過(guò)程中；出現(xiàn)了不同的發(fā)展模式和道路。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一古希臘文化與中國(guó)文化的發(fā)展模式差異很大。西周時(shí)期出現(xiàn)的“國(guó)”是在分封制度下；由周人駐防各地，凝聚而成。諸侯之下，又有卿大夫，每一層級(jí)均從上級(jí)授民授土取得權(quán)力，而每一級(jí)的主權(quán)都不完整。完整的主權(quán)只有周天子擁有，尊王是諸侯國(guó)政權(quán)合法性的依據(jù)。而希臘的城邦則是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)，若干村落聚合而為政治與經(jīng)濟(jì)的共同體。城邦是自衛(wèi)的單位，在經(jīng)濟(jì)上自給自足，城邦居民侍奉同一保護(hù)神，以建立同群的認(rèn)同。共同體的領(lǐng)袖大抵是雄杰之士，以個(gè)人的勇略；智謀、品德取得眾人的信服。他們盡管被稱為君王，但仍須耕作漁獵。

（1）結(jié)合所學(xué)；比較古代希臘城邦和西周諸侯國(guó)兩種發(fā)展模式的不同。

。

希臘城邦。

西周諸侯國(guó)。

形成途徑。

主權(quán)狀態(tài)。

首領(lǐng)產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)。

文化認(rèn)同。

材料二古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著《歷史》；主題在于記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘人的勝利，但其涉及的范圍，包括地中海地區(qū)；多瑙河外、兩河流域、波斯，以及在此以北的草原地帶，就是當(dāng)時(shí)希臘人已知世界的歷史。比希羅多德晚出的中國(guó)古代歷史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，全書的主體是漢天子統(tǒng)治之下的中國(guó)。但其所記史事的地理范圍東起朝鮮，西迄大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半。這是一部當(dāng)時(shí)中國(guó)人已知世界的歷史。

（2）據(jù)材料二；分析兩部史學(xué)著作記述的共同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，分析他們這樣記述“世界歷史”的原因。

材料三戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為人天生是自私的；是趨利避害的；施仁政在過(guò)去可能有效，但現(xiàn)在必須用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲罰來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。

（3）根據(jù)材料，比較兩者觀點(diǎn)的異同。16、閱讀材料，完成下列要求。材料一明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，孔子時(shí)代以來(lái)所謂“士、農(nóng)、工、商”階層的高下差序格局發(fā)生動(dòng)搖。陽(yáng)明心學(xué)誕生后，自我意識(shí)的自覺(jué)即呈不可收拾之勢(shì)，作為陽(yáng)明余脈之一的秦州學(xué)派，推動(dòng)心學(xué)進(jìn)一步向生活化、世俗化方向發(fā)展，而作為秦州后學(xué)的李贄更試圖以個(gè)性自我的率性之真徹底顛覆所謂永恒的天理。李贄思想的核心在于反時(shí)名教綱常對(duì)人性的禁錮和戕害，其叛逆性和抗?fàn)幰馕渡鯊?qiáng)。他的個(gè)人主義觀念同時(shí)在兩個(gè)層面展開(kāi)：其一為對(duì)個(gè)性自由的追求，其二為與專制主義的對(duì)峙。明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，孔子時(shí)代以來(lái)所謂“士、農(nóng)、工、商”階層的高下差序格局發(fā)生動(dòng)搖。陽(yáng)明心學(xué)誕生后，自我意識(shí)的自覺(jué)即呈不可收拾之勢(shì)，作為陽(yáng)明余脈之一的秦州學(xué)派，推動(dòng)心學(xué)進(jìn)一步向生活化、世俗化方向發(fā)展，而作為秦州后學(xué)的李贄更試圖以個(gè)性自我的率性之真徹底顛覆所謂永恒的天理。李贄思想的核心在于反時(shí)名教綱常對(duì)人性的禁錮和戕害，其叛逆性和抗?fàn)幰馕渡鯊?qiáng)。他的個(gè)人主義觀念同時(shí)在兩個(gè)層面展開(kāi)：其一為對(duì)個(gè)性自由的追求，其二為與專制主義的對(duì)峙。——摘編自夏東元等《個(gè)人主義思潮》在中國(guó)，個(gè)人主義濫觴于西學(xué)東漸的晚清。嚴(yán)復(fù)“以自由為體，以民主為用”的命題，揭示個(gè)人“自由”在西方現(xiàn)代文明中的核心意義。在新文化運(yùn)動(dòng)中，個(gè)人主義思潮蓬勃興起。沖決綱常名教之網(wǎng)羅，追求個(gè)性解放和個(gè)人自由，成為五四啟蒙思潮的主旋律。陳獨(dú)秀將個(gè)人主義與家族主義為東西思想的重要差異：東方的家族主義損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格，窒礙個(gè)人意志之自由，剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)力，養(yǎng)成依賴性而戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力?！坝D(zhuǎn)善因，是在以個(gè)人本位主義，易家族本位主義。”魯迅秉持其“改造國(guó)民性”的“立人”思想，他說(shuō)“‘個(gè)人的自大’就是獨(dú)異，是對(duì)庸眾宣戰(zhàn)一切新思想，多從他們出來(lái)，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。所以多有這‘個(gè)人的自大’的國(guó)民，真是多福氣！多幸運(yùn)！”而“‘合群的自大’”，‘愛(ài)國(guó)的自大’是黨同伐異，是對(duì)少數(shù)的天才宣戰(zhàn)”。——摘編自高力克《新文化運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人主義》

（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；比較晚明和民初個(gè)人主義思想的異同。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新文化運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)個(gè)人主義的歷史背景及其意義。材料二在中國(guó)，個(gè)人主義濫觴于西學(xué)東漸的晚清。嚴(yán)復(fù)“以自由為體，以民主為用”的命題，揭示個(gè)人“自由”在西方現(xiàn)代文明中的核心意義。在新文化運(yùn)動(dòng)中，個(gè)人主義思潮蓬勃興起。沖決綱常名教之網(wǎng)羅，追求個(gè)性解放和個(gè)人自由，成為五四啟蒙思潮的主旋律。陳獨(dú)秀將個(gè)人主義與家族主義為東西思想的重要差異：東方的家族主義損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格，窒礙個(gè)人意志之自由，剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)力，養(yǎng)成依賴性而戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力?！坝D(zhuǎn)善因，是在以個(gè)人本位主義，易家族本位主義?！濒斞副制洹案脑靽?guó)民性”的“立人”思想，他說(shuō)“‘個(gè)人的自大’就是獨(dú)異，是對(duì)庸眾宣戰(zhàn)一切新思想，多從他們出來(lái)，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。所以多有這‘個(gè)人的自大’的國(guó)民，真是多福氣！多幸運(yùn)！”而“‘合群的自大’”，‘愛(ài)國(guó)的自大’是黨同伐異，是對(duì)少數(shù)的天才宣戰(zhàn)”。評(píng)卷人得分五、論述題(共2題，共10分)17、毛澤東思想在其形成和發(fā)展的各個(gè)階段都有重要的理論文章和著作問(wèn)世；如下表所示部分內(nèi)容。

根據(jù)表格信息，圍繞“毛澤東思想的形成和發(fā)展”這一主題，自擬題目并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）18、閱讀材料，完成下列要求。材料

。出版時(shí)間作者及著作（論文）名主要內(nèi)容或特點(diǎn)1824年[德]利奧波德?馮?蘭克《1494-1514年的拉丁和日耳曼民族史》“我的主要注意力放在日耳曼或者日耳曼拉丁后裔的民族之上，其歷史是整個(gè)世界現(xiàn)代史的核心?！?918-1922年[德]奧斯瓦爾德?斯賓格勒《西方的沒(méi)落》2卷本通過(guò)不同文化的比較，闡釋人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。認(rèn)為除西方文化外，其他文化都已衰亡，而西方文化也在沒(méi)落

——據(jù)徐藍(lán)《20世紀(jì)以來(lái)世界歷史體系的多樣性和編纂實(shí)踐》整理

從表中提取三條相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，確定主題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述通暢）評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共4題，共24分)19、教育通過(guò)傳播思想；形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；從而推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步。要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分注重教育的作用。請(qǐng)回答。

（1）被后人尊稱為“至圣”的孔子在教育方面有何重要貢獻(xiàn)？

（2）漢武帝時(shí)；興辦的官立最高學(xué)府是什么？

（3）“1915年以后一大批白話作品開(kāi)始進(jìn)入語(yǔ)文教材，并逐漸構(gòu)成了語(yǔ)文教育內(nèi)容的主體?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是什么？你如何看待教育與社會(huì)變革之間的關(guān)系？）20、革命派和改良派在論戰(zhàn)中是如何論述革命的必要性，正義性，進(jìn)步性的？21、思想解放往往是政治變革的先導(dǎo)。請(qǐng)回答：

（1）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是什么？在這次運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的哪一流派順應(yīng)了秦國(guó)政治變革的需要？

（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的哪些思想觀點(diǎn)順應(yīng)了近代歐洲民主制度確立的歷史潮流？（列舉出其中兩點(diǎn)即可）

（3）近代中國(guó)發(fā)生的哪一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位？參加這運(yùn)動(dòng)的人物有哪些？（舉出其中兩個(gè)即可）22、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿，孔子希望通過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無(wú)論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說(shuō)也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛(ài)禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、B【分析】根據(jù)“其詩(shī)、文、字、畫俱佳，尤其墨竹畫成就空前”，結(jié)合所學(xué)，文人畫的集詩(shī)、書、畫、印為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，追求神韻意趣，故選B；人物畫以人物形象為主體的繪畫之通稱，不符合題意，排除A；風(fēng)俗畫是以社會(huì)生活風(fēng)習(xí)為題材的人物畫，不符合題意，排除C；宮廷畫是宮廷文化的重要組成部分，不符合題意，排除D。2、B【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，維新派主張君主立憲，而革命派主張民主共和，較維新派更進(jìn)一步，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是其共同點(diǎn)，D項(xiàng)是革命的主張，但不是主要進(jìn)步之處，排除AD項(xiàng)；階級(jí)實(shí)質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)，排除C。3、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料“理性和外部世界是深受資本主義污染了的只有在人的潛意識(shí)中只有在夢(mèng)幻中才能找到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越”可知，材料說(shuō)明了理性和外部世界深受資本主義污染，而去潛意識(shí)和夢(mèng)幻中找尋超現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)、反理性特征，揭示了現(xiàn)代西方社會(huì)的精神危機(jī)，D項(xiàng)正確；布勒東集中關(guān)注“人的潛意識(shí)”“夢(mèng)幻”，并未拋棄人文主義的價(jià)值追求，排除A項(xiàng)；“理性”“污染”“潛意識(shí)”“夢(mèng)幻”“超現(xiàn)實(shí)”表明詩(shī)人沖破了理性原則的羈絆，排除B項(xiàng)；浪漫主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性情感和理想追求，題干信息無(wú)法體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4、B【分析】【分析】

【詳解】

據(jù)“像你這樣只注重金錢、名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)得羞恥嗎？”判定這是在批判雅典社會(huì)的道德淪喪，這是表象，反問(wèn)的背后強(qiáng)調(diào)的是人要“注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈”，所以主要用意是重建社會(huì)道德價(jià)值觀，故選B項(xiàng)，排除A項(xiàng)；C、D項(xiàng)材料沒(méi)有涉及，排除。5、C【分析】【詳解】

由材料信息“文化軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的力量，是世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系”可知，政府支持本國(guó)著名黑人爵士樂(lè)演唱家赴非巡演直接體現(xiàn)了美國(guó)用文化軟實(shí)力擴(kuò)大國(guó)家影響，故C正確；建立“北大西洋公約組織”屬于軍事實(shí)力，故A錯(cuò)誤；“馬歇爾計(jì)劃”屬于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，故B錯(cuò)誤；羅曼?羅蘭是法國(guó)作家，故D錯(cuò)誤。6、D【分析】【分析】

【詳解】

材料“良知為知，見(jiàn)知不囿于聞見(jiàn)。致良知為行，見(jiàn)行不滯于方隅。即知即行，即心即物，即體即用，即工夫即本體，即下即上，無(wú)之不一?！北砻魍跏厝实男膶W(xué)講究知行合一，故選D項(xiàng)；王守仁的心學(xué)屬于理學(xué)的分支，排除A項(xiàng)；材料中“良知為知，見(jiàn)知不囿于聞見(jiàn)。即知即行，即心即物，即體即用，即功夫即本體”，可見(jiàn)王守仁的心學(xué)沒(méi)有絕對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)，排除B項(xiàng)；材料是從學(xué)術(shù)評(píng)論王守仁的心學(xué)，而不是從其影響上，排除C項(xiàng)。二、填空題(共3題，共6分)7、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！??！窘馕觥俊独先伺c?！?、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大?！窘馕觥竣?東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）9、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍；元朝王禎的《農(nóng)書》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。【解析】。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)10、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。11、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。12、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。13、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。14、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共2題，共16分)15、略

【分析】1）依據(jù)所學(xué)知識(shí)希臘城邦是自然村落組成的；而分封制下的諸侯則是自上而下的分封形成的；主權(quán)狀態(tài)上諸侯隸屬于周天子，沒(méi)有完整的主權(quán)，而城邦則相對(duì)獨(dú)立有自己的主權(quán)；希臘城邦首領(lǐng)是依據(jù)才干選舉產(chǎn)生，而分封制下的諸侯則是世襲的；分封制下各諸侯都需要遵從周禮。

（2）依據(jù)材料“維新派號(hào)召全國(guó)人民“合一群；同道德，同法律，同風(fēng)俗，同文學(xué)美術(shù)，而組織一完全無(wú)缺之國(guó)家”維新派主張建一個(gè)完全無(wú)缺的國(guó)家，即是從民族主義的立場(chǎng)來(lái)探討救國(guó)方法；由“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由；爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的”新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人則側(cè)重于人的自由，主張自由主義，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外情況加以回答。可以得出各自原因。

（3）本題屬于比較題，相同點(diǎn)從法律維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治回答；不同點(diǎn)從法律限制群體不同回答。【解析】（1）

。

希臘城邦。

西周諸侯國(guó)。

形成途徑。

自下而上/村落聚合而成。

自上而下/分封而成。

主權(quán)狀態(tài)。

完整。

不完整。

首領(lǐng)產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)。

才干；品德。

血緣關(guān)系/世襲。

文化認(rèn)同。

侍奉同一保護(hù)神。

尊奉周天子/禮樂(lè)制度。

（2）共同點(diǎn)：以本民族歷史為中心；觀察周邊世界；把已知地理范圍視為“世界歷史”。原因：社會(huì)生產(chǎn)力水平較低；交往范圍相對(duì)狹隘；地理知識(shí)和民族意識(shí)的局限；古代世界文明處于分散隔絕的狀態(tài)。

（3）異：韓非子主張用法律懲罰人民；亞里士多德主張用法律限制執(zhí)政者。（或：韓非子認(rèn)為法律是專制的工具，亞里士多德認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)）

同：二者都主張用法律來(lái)治理國(guó)家；其理論體系均建立在對(duì)人性分析的基礎(chǔ)上。16、略

【分析】【詳解】

本題考查晚明和民初個(gè)人主義思想的異同；新文化運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)個(gè)人主義的歷史背景及其意義；主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括能力和聯(lián)系所學(xué)解決問(wèn)題的能力。

（1）晚明和民初個(gè)人主義思想的異同；可以根據(jù)材料中的“他的個(gè)人主義觀念同時(shí)在兩個(gè)層面展開(kāi)：其一為對(duì)個(gè)性自由的追求，其二為與專制主義的對(duì)峙”和“在新文化運(yùn)動(dòng)中，個(gè)人主義思潮蓬勃興起。沖決綱常名教之網(wǎng)羅，追求個(gè)性解放和個(gè)人自由，成為五四啟蒙思潮的主旋律”等信息分析概括得出共同點(diǎn)；可以根據(jù)材料中的“明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“推動(dòng)心學(xué)進(jìn)一步向生活化；世俗化方向發(fā)展”“李贄思想的核心在于反時(shí)名教綱常對(duì)人性的禁錮和戕害”和“以自由為體，以民主為用”“東方的家族主義損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格，窒礙個(gè)人意志之自由”等信息，并結(jié)合所學(xué)有關(guān)內(nèi)容來(lái)回答不同點(diǎn)。

（2）新文化運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)個(gè)人主義的歷史背景，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況如內(nèi)憂外患、西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)興起來(lái)回答。其意義應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從有利于個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒、有利于思想的啟蒙與解放、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，以及為馬克思主義傳播創(chuàng)造條件等方面來(lái)回答?！窘馕觥浚?）共同點(diǎn)：個(gè)性自由；反對(duì)專制不同點(diǎn)：晚明：與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；市民文化繁榮關(guān)系密切；反對(duì)名教綱常的禁錮；儒家思想的新發(fā)展。

民初：與現(xiàn)代民主政治及思想相結(jié)合；反家族主義；天朝上國(guó)思想；沖破傳統(tǒng)儒家舊道德的束縛。

（2）背景：內(nèi)憂外患；西學(xué)東漸；新文化運(yùn)動(dòng)興起。

意義：有利于個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒（個(gè)人的自由與解放或人文主義）；有利于思想的啟蒙與解放，弘揚(yáng)民主、科學(xué)精神；促進(jìn)生產(chǎn)力（創(chuàng)造力）的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；為馬克思主義傳播（或新民主主義革命）創(chuàng)造了條件。五、論述題(共2題，共10分)17、略

【分析】【分析】

【詳解】

本題屬于開(kāi)放性試題，考查毛澤東思想的形成和發(fā)展，通過(guò)對(duì)個(gè)同時(shí)期毛澤東同志文章（著作）的分析可以將毛澤東思想的形成和發(fā)展分為四個(gè)階段：第-階段，從中共成立到國(guó)民革命時(shí)期，足毛澤東思想的萌芽階段，通過(guò)《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》指出了中國(guó)單命的對(duì)象、主力牟及依靠力量；第二階段，土地革命時(shí)期，是毛澤東思想的形成時(shí)期，通過(guò)《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》和《星星之火，可以燎原》等文章提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，創(chuàng)造性的找到了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路；第二階段，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是毛澤東思想的成熟時(shí)期，《新民主主義論》的發(fā)表標(biāo)志著毛澤東思想的成熟，提出了中國(guó)民主革命的階段特征，指明了中國(guó)革命的方問(wèn)；第四階段，解放戰(zhàn)爭(zhēng)及建國(guó)后的社會(huì)主義建設(shè)階段，是毛澤東思想的發(fā)展階段，科學(xué)分析了中國(guó)的基本國(guó)情，提出了建設(shè)新中國(guó)的思想和社會(huì)主義建設(shè)的基本思想?？忌梢詮闹羞x取任一階段進(jìn)行論述，也可以從整體上加以分析?！窘馕觥空擃}示例：

論題：毛澤東思想是在革命的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。

闡述：毛澤樂(lè)思想萌發(fā)于國(guó)民革命的實(shí)踐，如《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，都是毛澤東調(diào)查研究產(chǎn)物；秋收起義以后，毛澤東通過(guò)井岡山的革命實(shí)踐，形成了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，它標(biāo)志著毛澤東思想的形成；抗口戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東<論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》的發(fā)表；標(biāo)志著毛澤東思想的成熟；解放戰(zhàn)爭(zhēng)及建國(guó)后的社會(huì)主義建設(shè)階段，是毛澤東思想的進(jìn)一步發(fā)展階段，他科學(xué)分析了中國(guó)的基本國(guó)情，提出了建設(shè)新中國(guó)的思想和社會(huì)主義建設(shè)的基本思想。

結(jié)論：綜I所述，毛澤東思想形成于中國(guó)革命的實(shí)踐中；毛澤東思想足馬克思主義馬中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物；是中國(guó)共產(chǎn)黨集休智慧的結(jié)晶。18、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，沒(méi)有固定答案。根據(jù)“主要注意力放在日耳曼或者日耳曼拉丁后裔的民族之上，其歷史是整個(gè)世界現(xiàn)代史的核心”、“除西方文化外，其他文化都已衰亡，而西方文化也在沒(méi)落”等信息可知20世紀(jì)以來(lái)世界歷史的發(fā)展影響了世界歷史體系的編纂，結(jié)合工業(yè)革命、兩次世界大戰(zhàn)、二戰(zhàn)后歐洲的衰落和發(fā)展等信息展開(kāi)闡述即可。從其他角度總結(jié)論點(diǎn)進(jìn)行闡述，言之有理亦可?！窘馕觥渴纠?0世紀(jì)以來(lái)世界歷史的發(fā)展影響了世界歷史體系的編纂實(shí)踐。

19世紀(jì)的歐洲處于工業(yè)革命成功并不斷發(fā)展；社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步、殖民擴(kuò)張高歌猛進(jìn)”,民族國(guó)家大大發(fā)展.西歐資本主義稱霸世界的時(shí)代.因此；以德國(guó)利奧波德馮.蘭克的著作為代表，”西歐中心史觀"逐漸確立。但20世紀(jì)初的一戰(zhàn).對(duì)歐洲的世界中心地位造成嚴(yán)重沖擊，一些歷史學(xué)家對(duì)“西歐中心史觀”提出質(zhì)疑.開(kāi)始以新的眼光看待歐洲以外的歷史和文明.以德國(guó)斯賓格勒《西方的沒(méi)落》和英國(guó)湯因比的《歷史研究）為代表.在抨擊“西歐中心史觀”的基礎(chǔ)上，逐步確立了“文明形態(tài)史觀"。但本質(zhì)上他們尚未擺脫“西歐中心史觀".

二戰(zhàn)后歐洲地位明顯衰落.西方建立的殖民體系土崩瓦解；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展.使"西歐中心史觀“受到更強(qiáng)烈的批判。同時(shí)由于科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展.通信網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，世界的聯(lián)系更進(jìn)-一步加強(qiáng)，迫使人們?nèi)コ姓J(rèn)“一個(gè)世界”的現(xiàn)實(shí)，于是.以巴勒克拉夫.斯塔夫里阿諾斯等為代表，逐步建立“全球史觀”指導(dǎo)下的世界歷史編撰理論和實(shí)踐。

伴隨著新中國(guó)政權(quán)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。文教事業(yè)也在發(fā)展.加之蘇聯(lián)《世界通史）的影響；周一良.吳于崖《世界通史）4卷本應(yīng)運(yùn)而生.但有明顯的時(shí)代局限性.隨著“文化大革命”結(jié)束，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展.對(duì)外開(kāi)放的不斷加強(qiáng)，中國(guó)學(xué)者在不斷突破以往國(guó)內(nèi)外尤其是蘇聯(lián)學(xué)者構(gòu)建的世界通史模式基礎(chǔ)上.反思自身原有的世界史研究.借鑒當(dāng)代史學(xué)理論和方法.逐漸建構(gòu)起馬克恩主義唯物史觀指導(dǎo)下.有中國(guó)特色的新時(shí)期的世界史體系，其中吳于廑.齊世榮的《世界史）就是突出的成果?？傊?社會(huì)存在決定意識(shí)形態(tài)，不同國(guó)家.不同時(shí)期的世界史體系建構(gòu).受世界歷史發(fā)展的影響，呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)，同時(shí)，也反映了不同時(shí)空下的世界歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)。

其他參考論題：

20世紀(jì)以來(lái)世界歷史體系的編纂具有多樣性特征。

20世紀(jì)以來(lái)西方世界歷史體系的編纂呈現(xiàn)從“西歐中心史觀"到“文明形態(tài)史觀”和“全球史觀"的發(fā)展歷新中國(guó)世界歷史體系的編纂呈現(xiàn)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo).否定“西歐中心論”.承認(rèn)文明多樣性，逐步確立“全球史觀”的發(fā)展趨勢(shì)。新中國(guó)世界歷史體系的編纂發(fā)展趨勢(shì)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的發(fā)展不完全同步.但基本同向進(jìn)行。新中國(guó)世界歷史體系的編纂發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)從學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)體例到創(chuàng)新突破的過(guò)程。六、簡(jiǎn)答題(共4題，共24分)19、略

【分析】【詳解】

本題考查中國(guó)歷史上不同時(shí)期的教育；主要考查學(xué)生聯(lián)系所學(xué)解決問(wèn)題的能力。

（1）孔子在教育方面的重要貢獻(xiàn)；應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從首創(chuàng)私人講學(xué)；主張“有教無(wú)類”，以及所產(chǎn)生的影響等方面來(lái)回答。

（2）聯(lián)系所學(xué)可知；漢武帝時(shí)興辦的官立