2025年人教五四新版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年人教五四新版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、譚嗣同在其著作《仁學(xué)》中，將儒家的仁、墨家的兼愛、耶穌教、佛教的教義結(jié)合起來，再同當(dāng)時(shí)科學(xué)家的“以太說”混合，來宣揚(yáng)他的仁學(xué)。這一做法（）A.是以西方思想變革中國(guó)傳統(tǒng)文化B.強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新C.抨擊了封建君主專制的思想基礎(chǔ)D.目的是為變法尋找合理依據(jù)2、我國(guó)的長(zhǎng)城等37處景點(diǎn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)的共同性是。

①作為重要的自然景觀；具有重大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必須保護(hù)。

②是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要資源。

③展現(xiàn)出人類歷史上的重要階段。

④是我國(guó)歷史文化成就的重要標(biāo)志A.①②③④B.②③④C.①②④D.①②③3、第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步激發(fā)了歐亞非民族民主意識(shí)的覺醒，形成了20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮。以下事件屬于此次運(yùn)動(dòng)的是A.美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)B.俄國(guó)十二月黨人起義C.法國(guó)大革命D.印度的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)4、如圖是晚清畫家吳昌碩1918年的畫作《歲朝清供圖》?！皻q朝清供”是以清雅之物人畫；迎接新歲，寄托吉祥寓意，祈禱來年平安順?biāo)斓漠嬜?。此作由紅梅；水仙、蒲草、果蔬等諸品花果與各種秀石文玩組成，并輔以題跋、印章，筆墨遒勁古拙。據(jù)此可知，該作品。

A.寄寓了畫家遠(yuǎn)離塵世的理想B.受到近代西方繪畫風(fēng)格影響C.兼具雅俗共賞的藝術(shù)特點(diǎn)D.旨在歌頌太平盛世局面5、東漢的墓葬中開始使用有希臘、羅馬風(fēng)格的石柱，當(dāng)時(shí)的建筑上還有西方的人體雕塑及希臘式的人柱。這表明A.漢朝和羅馬開始了官方直接往來B.中西方之間已有文化交流C.東漢政府著力全面學(xué)習(xí)西方文明D.希臘是東西文化交流中心6、下表所示為1843年至1860年中國(guó)部分城市出版“西書”的情況，這一時(shí)期“西書”在中國(guó)的出版（）。地區(qū)書籍種類宗教書籍種類宗教書籍占比（%）科學(xué)書籍種類科學(xué)書籍占比（%）香港603761.72338.3廣州4229691331福州422661.91638.1廈門131310000寧波10686812019上海17113880.73319.3

A.體現(xiàn)出知識(shí)分子開始關(guān)注西方科技B.說明清朝主動(dòng)實(shí)施對(duì)外開放C.客觀上利于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的近代化D.打破了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的局面7、中國(guó)周邊為海洋、草原、荒漠和高山環(huán)繞，形成一個(gè)與外界相對(duì)隔離的地理單元，其中最適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的區(qū)域位于東半部。同時(shí)，北方歐亞大草原、絲綢之路、南部多條山間河谷以及海上航路等諸多通道，使得中國(guó)在各個(gè)時(shí)期都與世界其他文明保持著一定的交流和聯(lián)系。這可以用來說明中華文明（）A.多元一體、兼收并蓄的特點(diǎn)與獨(dú)特地理環(huán)境有關(guān)B.多元發(fā)展、彼此間又有密切交流互動(dòng)的典型特征C.最本質(zhì)的特征是農(nóng)業(yè)文明D.“重瓣花朵”式的向心格局評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)9、（近現(xiàn)代音樂）

材料一民國(guó)的流行歌曲，最早可追溯到清末民初的學(xué)堂“樂歌”。辛亥革命時(shí)期，廣大有識(shí)之士積極倡導(dǎo)對(duì)音樂進(jìn)行改良，主張以西樂為本改良中樂，希望在社會(huì)、學(xué)校、家庭中全面普及音樂教育。除了學(xué)堂樂歌，當(dāng)時(shí)還有大量流行歌曲以排遣個(gè)體感情為基礎(chǔ)，如《夜上?！烦氖歉枧臒o奈和覺醒，《金絲鳥》唱出被束縛女性的苦惱，《賣報(bào)歌》唱的是報(bào)童生活，《得不到的愛情》唱的是愛情的追尋。左翼音樂家以民族危機(jī)為題材創(chuàng)作了《大刀進(jìn)行曲》《義勇軍進(jìn)行曲》等，成為民國(guó)流行音樂的另一道風(fēng)景線。上海的各式飯店、酒吧、咖啡館等娛樂場(chǎng)所為流行歌曲提供了發(fā)展空間。那時(shí)的上海是霓虹閃爍、商業(yè)發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)東大都會(huì)，是中國(guó)的文化藝術(shù)中心，還是具有濃厚殖民文化色彩的“十里洋場(chǎng)”，以其獨(dú)特的社會(huì)條件，促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期流行樂的繁榮?！幾杂褥o波《中國(guó)流行音樂簡(jiǎn)史》等材料二二戰(zhàn)后初期美國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，兩極對(duì)峙格局下政治氣氛緊張，這一時(shí)期青少年群體物質(zhì)生活條件富足，思想上感到空虛壓抑。搖滾樂契合了年輕人的叛逆精神和反權(quán)威性心理，他們通過搖滾樂表達(dá)感情、交流思想。搖滾樂是黑人音樂家的“節(jié)奏和布魯斯”與美國(guó)白人的“鄉(xiāng)村和西部音樂”的融合，其對(duì)黑人文化的認(rèn)同和接受使得在后來的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，很多白人青年與美國(guó)黑人并肩作戰(zhàn)，要求平等并追求自由。20世紀(jì)60年代后期，隨著越南戰(zhàn)爭(zhēng)不斷升級(jí)，美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)于反戰(zhàn)的呼聲日益高漲，鮑勃·迪倫的經(jīng)典搖滾作品《敲響天堂之門》透露出一代人對(duì)于和平的向往和渴望。因此搖滾樂一度成為自由、平等與愛的文化標(biāo)志向世界展示和傳播美國(guó)的價(jià)值觀。但與此同時(shí)搖滾樂在一些范圍之內(nèi)也成為一種迷亂躁動(dòng)的象征，如迷幻搖滾常借助毒品增強(qiáng)感知力，運(yùn)用燈光效果和強(qiáng)勁的節(jié)奏使受眾進(jìn)入迷幻狀態(tài)，以此逃避現(xiàn)實(shí)、釋放壓力?！幾詶钏固埂睹绹?guó)搖滾樂的興起與社會(huì)影響》等（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)；分析中國(guó)近代流行音樂出現(xiàn)和發(fā)展的原因。

（2）結(jié)合材料一、二，指出美國(guó)搖滾樂的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析二戰(zhàn)后美國(guó)搖滾樂流行的影響。10、中國(guó)文化悠久燦爛；影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問題。

材料一由于唐朝經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，文化高度繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的國(guó)家，處于世界歷史的先導(dǎo)地位，亞非地區(qū)，許多國(guó)家的使節(jié)、商人、學(xué)者、藝術(shù)家、僧侶、愿意到唐朝、到長(zhǎng)安，來求學(xué)、貿(mào)易。當(dāng)時(shí)交往國(guó)家多達(dá)70多個(gè)，外國(guó)貴族多派子弟到長(zhǎng)安的太學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)文化?！哒堋短拼幕瘜?duì)世界的影響》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出唐朝文化高度繁榮的表現(xiàn)。

材料二東亞文化圈示意圖

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)"東亞文化圈"作出合理解釋。11、教育19世紀(jì)讀寫能力的普及首先是歐洲文化史的一個(gè)進(jìn)程。其源頭可追溯至宗教改革時(shí)代或18世紀(jì)傾向于實(shí)用性教育的全民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。精英們對(duì)讀寫能力普及的反應(yīng)是矛盾的。一方面，開啟理智的閱讀和規(guī)范文化實(shí)踐，對(duì)普通民眾進(jìn)行啟蒙祛除迷信，這似乎是自上而下的文明化、現(xiàn)代化的實(shí)施和對(duì)民族融合的促進(jìn)；另一方面，精英對(duì)大眾文化解放仍存有疑慮。大眾文化解放的同時(shí)，也和提高大眾的社會(huì)和政治地位的要求相勾連。權(quán)力和文化擁有者的疑慮不無道理?！訹德]于爾根·奧斯特哈默《世界的演變：19世紀(jì)史》

(1)概述“讀寫能力普及”的時(shí)代背景。你如何看待“精英們對(duì)讀寫能力普及的反應(yīng)是矛盾的”；運(yùn)用所學(xué)加以闡釋說明。

要求：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

(2)依據(jù)材料，評(píng)述20世紀(jì)初對(duì)“教育”的認(rèn)識(shí)①文化教育為新民主主義的，即民族的科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為要緊任務(wù)。②蘇維埃文化教育的總方針在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人。③教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。④教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，倡導(dǎo)全黨全社會(huì)樹立尊重知識(shí)、尊重人才的觀念。

(3)請(qǐng)為上述四則不同時(shí)期的材料排序，并說明理由。12、閱讀材料，完成下列要求。材料一查爾斯·威廉·埃利奧特（1834～1926），1869～1909年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)。他認(rèn)為：“學(xué)生只有擁有自由，才能具備自我引導(dǎo)和控制自己行為的責(zé)任感”，在他的推動(dòng)下，哈佛大學(xué)全面實(shí)行選修制，小班授課，到1895年，哈佛大學(xué)的學(xué)生只有英語和現(xiàn)代外語為必修課，其它均為選修課。傳統(tǒng)學(xué)院一名教授講授多門課程，雖廣博但并不精深，自由選修制下的哈佛本科教師，致力于改進(jìn)教學(xué)方法，進(jìn)行專業(yè)化教學(xué)，以學(xué)科為基礎(chǔ)劃分的教學(xué)組織得以產(chǎn)生。內(nèi)戰(zhàn)后的美國(guó)急需高級(jí)技術(shù)人才，他逐步轉(zhuǎn)移教育重心，40年間哈佛大學(xué)新增有教育、建筑、林業(yè)、礦物學(xué)、生理學(xué)、經(jīng)濟(jì)和商業(yè)等11個(gè)實(shí)用學(xué)科系別。查爾斯·威廉·埃利奧特（1834～1926），1869～1909年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)。他認(rèn)為：“學(xué)生只有擁有自由，才能具備自我引導(dǎo)和控制自己行為的責(zé)任感”，在他的推動(dòng)下，哈佛大學(xué)全面實(shí)行選修制，小班授課，到1895年，哈佛大學(xué)的學(xué)生只有英語和現(xiàn)代外語為必修課，其它均為選修課。傳統(tǒng)學(xué)院一名教授講授多門課程，雖廣博但并不精深，自由選修制下的哈佛本科教師，致力于改進(jìn)教學(xué)方法，進(jìn)行專業(yè)化教學(xué)，以學(xué)科為基礎(chǔ)劃分的教學(xué)組織得以產(chǎn)生。內(nèi)戰(zhàn)后的美國(guó)急需高級(jí)技術(shù)人才，他逐步轉(zhuǎn)移教育重心，40年間哈佛大學(xué)新增有教育、建筑、林業(yè)、礦物學(xué)、生理學(xué)、經(jīng)濟(jì)和商業(yè)等11個(gè)實(shí)用學(xué)科系別?！幾愿呃琛⑼粝迹骸恫闋査埂ねぐ＠麏W特的本科教育思想與實(shí)踐》梅貽琦（1889～1962），被譽(yù)為清華大學(xué)的“終生校長(zhǎng)”。梅貽琦出身書香門第，受儒學(xué)文化浸染甚深，1909年“庚款興學(xué)”留美教育的興起，梅貽琦成為首批留美學(xué)生中的一員。梅貽琦拓展和實(shí)踐了蔡元培先生“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的大學(xué)辦學(xué)理念，將大學(xué)生存與發(fā)展的希望寄托在大師身上，被“三破格”的華羅庚即是典例。他創(chuàng)立了被外界稱為“教授治?！钡男?wù)委員會(huì)制度，這種集體領(lǐng)導(dǎo)的民主制度，極大地推動(dòng)了學(xué)校的發(fā)展。他在主張學(xué)術(shù)獨(dú)立、自由教育的同時(shí)，在抗戰(zhàn)的時(shí)代背景下極力推行通才教育以滿足社會(huì)、國(guó)家的需要。材料二梅貽琦（1889～1962），被譽(yù)為清華大學(xué)的“終生校長(zhǎng)”。梅貽琦出身書香門第，受儒學(xué)文化浸染甚深，1909年“庚款興學(xué)”留美教育的興起，梅貽琦成為首批留美學(xué)生中的一員。梅貽琦拓展和實(shí)踐了蔡元培先生“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的大學(xué)辦學(xué)理念，將大學(xué)生存與發(fā)展的希望寄托在大師身上，被“三破格”的華羅庚即是典例。他創(chuàng)立了被外界稱為“教授治?！钡男?wù)委員會(huì)制度，這種集體領(lǐng)導(dǎo)的民主制度，極大地推動(dòng)了學(xué)校的發(fā)展。他在主張學(xué)術(shù)獨(dú)立、自由教育的同時(shí)，在抗戰(zhàn)的時(shí)代背景下極力推行通才教育以滿足社會(huì)、國(guó)家的需要。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析查爾斯·威廉·埃利奧特的教育實(shí)踐活動(dòng)意義。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出梅貽琦教育思想并分析其形成的原因。13、閱讀材料，完成下列要求。材料一據(jù)統(tǒng)計(jì)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1940世紀(jì)4年代，新（新加坡）馬（馬來亞）地區(qū)的華僑約為1911萬人，916600年，英屬馬來亞華僑總數(shù)為222655人，其中新加坡華僑為19人。世紀(jì)后期，曾游歷南洋的洋務(wù)派智囊馬建忠記載：“埠（檳城）中督理瑪·馬克謂，本埠殷商，盡系華民”。同治年的《游歷筆記》載，“新加坡華人皆閩廣人，善貿(mào)易，紳商富戶甚多。其中華街，大小店鋪、廟宇、會(huì)館、戲園、酒樓、茶店成備其間，閩人十之七，廣人十之二三?！睓壚茙Z、新加坡先后成為南洋華工的集散地。新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)的骨干行業(yè)采錫和樹膠，所用幾乎全是華僑勞工?！幾郧f國(guó)土《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后東南亞華僑的人口結(jié)構(gòu)》20材料二701984世紀(jì)年代末，新加坡政府推廣儒家倫理運(yùn)動(dòng)。政府規(guī)定自

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說明近代新馬地區(qū)華僑數(shù)量快速增長(zhǎng)的背景。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡政府獨(dú)立后文化建設(shè)的影響。年始，在中學(xué)三、四年級(jí)的德育課程中增設(shè)儒家倫理課程。此后，還邀請(qǐng)海外一些著名儒學(xué)專家訪問新加坡，在政府新聞界的協(xié)助下舉行專題討論與演講。新加坡社會(huì)各界也都很重視對(duì)儒家文化的研究和弘揚(yáng)。華人社團(tuán)組織，如南洋學(xué)會(huì)、亞洲研究會(huì)、中華總商會(huì)等，在這一過程中都極為活躍。新加坡華人從原先全面認(rèn)同西方文化，逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)同糅合馬來文化、印度文化精華部分的儒家文化。評(píng)卷人得分四、論述題(共3題，共12分)14、圖1；圖2分別為魏晉南北朝時(shí)期和清朝前期移民方向示意圖；反映了古代中國(guó)人口遷移的趨勢(shì)閱讀材料，完成下列要求。

材料。

比較圖1、圖2，提取兩幅圖中有關(guān)人口遷移的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。（要求：表述成文，史論結(jié)合，論述充分，邏輯清晰。）15、閱讀材料；請(qǐng)回答問題。

文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富。文物從歷史；藝術(shù)、建筑、科學(xué)或人類學(xué)角度承載了突出的普遍價(jià)值”。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《世界遺產(chǎn)公約》規(guī)定；對(duì)于一部分全人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》建議重點(diǎn)保護(hù)。下表是部分世界文化遺產(chǎn)名錄。

。時(shí)期。

國(guó)家。

世界文化遣產(chǎn)名錄（部分）

古代文明。

（第一批列入）長(zhǎng)城；莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、周口店北京人遺址五項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。

中國(guó)。

希臘。

雅典衛(wèi)城。

雅典衛(wèi)城。

意大利。

古羅馬城。

古羅馬城。

埃及。

孟菲斯及其墓地金字塔。

孟菲斯及其墓地金字塔。

近代文明。

意大利。

佛羅倫薩歷史中心。

德國(guó)。

德國(guó)路德紀(jì)念館及建筑群。

德國(guó)路德紀(jì)念館及建筑群。

英國(guó)。

德文特河流工廠群。

德文特河流工廠群。

美國(guó)。

獨(dú)立國(guó)家歷史公園。

獨(dú)立國(guó)家歷史公園。

現(xiàn)代。

日本。

廣島和平紀(jì)念公園原爆遺址。

從世界文化進(jìn)產(chǎn)名錄（部分）簡(jiǎn)表中任選兩項(xiàng)遺產(chǎn)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說明它們被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的理由。（要求：明確列出兩項(xiàng)遺產(chǎn)，理由準(zhǔn)確充分，表述清晰。）16、“協(xié)和萬邦”是中華傳統(tǒng)文化始終秉持和踐行的人文取向和價(jià)值理念。閱讀材料，問答問題。材料一克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。?——《尚書堯典》“全球安全倡議引領(lǐng)世界和平發(fā)展”：中華民族一直崇尚“協(xié)和萬邦，四海一家”，追求天下大同，對(duì)和平的向往根植于中華文明的深厚土壤。近代以來，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民從苦難中走過來，深知和平與發(fā)展的珍貴。新中國(guó)成立后，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，提出并倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，旗幟鮮明反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家利益，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，為國(guó)家發(fā)展?fàn)I造了良好外部環(huán)境，也促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮。2022年4月21日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開幕式上提出全球安全倡議，堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，契合現(xiàn)實(shí)需要，符合愛好和平發(fā)展的國(guó)家和人民的訴求，彰顯了中國(guó)胸懷天下以及在全球安全問題上強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)。材料二“全球安全倡議引領(lǐng)世界和平發(fā)展”：中華民族一直崇尚“協(xié)和萬邦，四海一家”，追求天下大同，對(duì)和平的向往根植于中華文明的深厚土壤。近代以來，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民從苦難中走過來，深知和平與發(fā)展的珍貴。新中國(guó)成立后，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，提出并倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，旗幟鮮明反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家利益，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，為國(guó)家發(fā)展?fàn)I造了良好外部環(huán)境，也促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮。2022年4月21日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開幕式上提出全球安全倡議，堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，契合現(xiàn)實(shí)需要，符合愛好和平發(fā)展的國(guó)家和人民的訴求，彰顯了中國(guó)胸懷天下以及在全球安全問題上強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)。

(1)閱讀材料一；簡(jiǎn)述堯所倡導(dǎo)的“協(xié)和萬邦”的內(nèi)涵。西周末年太史伯對(duì)“和”文化作了怎樣的闡述。

(2)美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格在《世界秩序》一書中感嘆：“在每一個(gè)時(shí)代，政治家們都嘗試著尋求和平，然而和平總是地區(qū)性秩序，從未能建立在全球的基礎(chǔ)上。”閱讀材料三結(jié)合所學(xué),以“立足中國(guó)‘和’文化構(gòu)建世界和平”為題回應(yīng)“基辛格感嘆”。(要求：層次清晰；史實(shí)準(zhǔn)確；邏輯嚴(yán)密；表述通暢)評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共27分)17、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。18、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。19、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、D【分析】【分析】

【詳解】

據(jù)材料“將儒家的仁、墨家的兼愛、耶穌教、佛教的教義結(jié)合起來，再同當(dāng)時(shí)科學(xué)家的‘以太說’混合，來宣揚(yáng)他的仁學(xué)”并結(jié)合所學(xué)可知，譚嗣同吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方的宗教思想及科學(xué)思想來宣揚(yáng)他的仁學(xué)，這是其作為維新派為宣傳變法提供理論依據(jù)，故D項(xiàng)正確；據(jù)材料不能不能反映《仁學(xué)》以西方思想為變革傳統(tǒng)文化，A錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是譚嗣同吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方的宗教思想及科學(xué)思想來宣揚(yáng)他的仁學(xué)，并未體現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新，B錯(cuò)誤；材料未涉及抨擊封建君主專制的儒家思想，C錯(cuò)誤。2、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，我國(guó)的長(zhǎng)城等37處景點(diǎn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要資源，如長(zhǎng)城遺產(chǎn)可用于研究超大軍事防御工程、中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶人地互動(dòng)等，所以②正確；這些文化遺產(chǎn)對(duì)研究人類文明演進(jìn)具有重要意義，展現(xiàn)出人類歷史上的重要階段，所以③正確；這些文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是人類共同的文化財(cái)富，對(duì)展示世界文化多樣性具有獨(dú)特作用，所以④正確。由此可知，②、③、④均符合題意，故B項(xiàng)正確；文化遺產(chǎn)是文化景觀不是自然景觀，所有①錯(cuò)誤，故排除A、C、D項(xiàng)。3、D【分析】【分析】

【詳解】

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)于1775年，是北美殖民地為反抗英國(guó)的殖民統(tǒng)治而掀起的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；俄國(guó)十二月黨人起義是1825年一些貴族青年軍官試圖推翻沙皇專制統(tǒng)治的武裝起義；法國(guó)大革命是1789年興起的資產(chǎn)階級(jí)革命；故A、B、C三項(xiàng)均不是一戰(zhàn)后的民族民主運(yùn)動(dòng)。為追求民族獨(dú)立，從1920年起，在甘地的領(lǐng)導(dǎo)下，印度民眾對(duì)英國(guó)殖民者展開非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。4、C【分析】【詳解】

通過觀察圖片，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)初筆墨遒勁古拙，輔以題跋、印章的《歲朝清供圖》，既有文人畫彰顯的清雅意趣，也有迎接新歲、祈禱來年平安順?biāo)斓募樵⒁?，兼具雅俗共賞的藝術(shù)特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；寄寓了畫家遠(yuǎn)離塵世的理想與“迎接新歲，寄托吉祥寓意，祈禱來年平安順?biāo)臁辈环?，A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代西方繪畫風(fēng)格并未在材料中有所體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；1918年前后，中國(guó)社會(huì)在半殖民地半封建社會(huì)的深淵中沉淪，并非太平盛世，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，東漢的墓葬中出現(xiàn)西方的建筑樣式，說明這一時(shí)期存在中西方文化交流的現(xiàn)象，所以B正確；材料無法體現(xiàn)漢朝和羅馬的官方往來，所以A錯(cuò)誤；僅憑墓葬中使用有希臘、羅馬風(fēng)格的石柱和西方的人體雕塑及希臘式的人柱，并不能說明“東漢政府著力全面學(xué)習(xí)西方文明”，所以C錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)“希臘是東西文化交流中心”，所以D錯(cuò)誤。6、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期雖然宗教類書籍占據(jù)較大比例，但是科學(xué)類書籍也占有一定比例，這在客觀上利于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的近代化，C項(xiàng)正確；“開始”僅從材料無法判斷，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期清朝屬于被動(dòng)對(duì)外開放，排除B項(xiàng)；第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的局面，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料“中國(guó)周邊為海洋、草原、荒漠和高山環(huán)繞，形成一個(gè)與外界相對(duì)隔離的地理單元，其中最適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的區(qū)域位于東半部”“北方歐亞大草原、絲綢之路世界其他文明保持著一定的交流和聯(lián)系”可知，中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展、對(duì)外交往等都與獨(dú)特的地理環(huán)境相關(guān)，體現(xiàn)了中華文明特點(diǎn)的出現(xiàn)與地理環(huán)境密切相關(guān)，A項(xiàng)正確；材料中出現(xiàn)中國(guó)的對(duì)外交往，多元發(fā)展只體現(xiàn)內(nèi)部特征，材料表述不全，排除B項(xiàng)；材料中出現(xiàn)了對(duì)外交往，農(nóng)業(yè)文明只能概述材料部分內(nèi)容，排除C項(xiàng)；“重瓣花朵”式的向心格局出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代，主要用以論述史前文明，不能全面概括中華文明的特征，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共5題，共10分)9、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料一中“廣大有識(shí)之士積極倡導(dǎo)對(duì)音樂進(jìn)行改良；主張以西樂為本改良中樂，希望在社會(huì)；學(xué)校、家庭中全面普及音樂教育”“《大刀進(jìn)行曲》《義勇軍進(jìn)行曲》等，成為民國(guó)流行音樂的另一道風(fēng)景線”可知，社會(huì)改良和挽救民族危機(jī)的需求；根據(jù)“大量流行歌曲以排遣個(gè)體感情為基礎(chǔ)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西方文化傳播及新文化運(yùn)動(dòng)等的推動(dòng)；根據(jù)“上海的各式飯店、酒吧、咖啡館等娛樂場(chǎng)所為流行歌曲提供了發(fā)展空間”“上海是霓虹閃爍、商業(yè)發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)東大都會(huì)，是中國(guó)的文化藝術(shù)中心，還是具有濃厚殖民文化色彩的‘十里洋場(chǎng)’，以其獨(dú)特的社會(huì)條件，促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期流行樂的繁榮”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從物質(zhì)、技術(shù)和主觀努力等方面分析可知，中國(guó)近代流行音樂出現(xiàn)和發(fā)展的原因還包括，近代工業(yè)發(fā)展，城市化進(jìn)程加快的有效推動(dòng)，新式技術(shù)的發(fā)展、應(yīng)用和電影公司及從業(yè)人員的努力等。

（2）不同：根據(jù)材料二中“搖滾樂契合了年輕人的叛逆精神和反權(quán)威性心理”可知，關(guān)注青年群體；根據(jù)“搖滾樂是黑人音樂家的‘節(jié)奏和布魯斯’與美國(guó)白人的‘鄉(xiāng)村和西部音樂’的融合”可知，內(nèi)容多元；根據(jù)“（搖滾樂）對(duì)黑人文化的認(rèn)同和接受使得在后來的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，很多白人青年與美國(guó)黑人并肩作戰(zhàn)，要求平等并追求自由”可知，具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，搖滾樂注重創(chuàng)新。影響：根據(jù)“20世紀(jì)60年代后期，隨著越南戰(zhàn)爭(zhēng)不斷升級(jí)，美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)于反戰(zhàn)的呼聲日益高漲，鮑勃·迪倫的經(jīng)典搖滾作品《敲響天堂之門》透露出一代人對(duì)于和平的向往和渴望”“（搖滾樂）對(duì)黑人文化的認(rèn)同和接受使得在后來的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，很多白人青年與美國(guó)黑人并肩作戰(zhàn)，要求平等并追求自由”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，批判現(xiàn)實(shí)問題，推動(dòng)美國(guó)反戰(zhàn)浪潮和民權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展；根據(jù)“搖滾樂一度成為自由、平等與愛的文化標(biāo)志向世界展示和傳播美國(guó)的價(jià)值觀”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，搖滾樂傳播了美國(guó)價(jià)值觀，服務(wù)于美國(guó)全球擴(kuò)張戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)立，有利于與蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家對(duì)峙；根據(jù)“迷幻搖滾常借助毒品增強(qiáng)感知力，運(yùn)用燈光效果和強(qiáng)勁的節(jié)奏使受眾進(jìn)入迷幻狀態(tài)，以此逃避現(xiàn)實(shí)、釋放壓力”可知，搖滾樂也傳播了某種消極的生活方式，不利于部分青年人成長(zhǎng)?！窘馕觥浚?）原因：近代工業(yè)發(fā)展；城市化進(jìn)程加快的有效推動(dòng)；社會(huì)改良和挽救民族危機(jī)的需求；西方文化傳播及新文化運(yùn)動(dòng)等的推動(dòng)；新式技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用；電影公司及從業(yè)人員的努力；

（2）不同：關(guān)注青年群體；內(nèi)容多元；具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義；注重創(chuàng)新。

影響：批判現(xiàn)實(shí)問題，推動(dòng)美國(guó)反戰(zhàn)浪潮和民權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展；傳播了美國(guó)價(jià)值觀，服務(wù)于美國(guó)全球擴(kuò)張戰(zhàn)略；強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)立，有利于與蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家對(duì)峙；傳播了某種消極的生活方式，不利于部分青年人成長(zhǎng)。10、略

【分析】【詳解】

（1）表現(xiàn)：根據(jù)材料“文化高度繁榮；國(guó)力強(qiáng)盛，在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的國(guó)家”和所學(xué)知識(shí)可知，佛學(xué)繁榮，促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌；禪宗成為主流，佛教完成本土化。

（2）解釋：根據(jù)材料中的東亞文化圈影響范圍及傳播的內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)可知，東亞文化圈是以中國(guó)為中心、儒家學(xué)說占思想主導(dǎo)地位的文化圈。中華傳統(tǒng)文化居于世界領(lǐng)先地位，中華文化源源不斷向外輻射和傳播，朝鮮、日本和越南等國(guó)家在文字、思想、社會(huì)制度、律令、歷法等方面，深受中華文化的影響。在中華文化的基盤上，東亞各國(guó)也培育出了各自獨(dú)特的文化。【解析】（1）表現(xiàn)：佛學(xué)繁榮；促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌；禪宗成為主流，佛教完成本土化。

（2）東亞文化圈是以中國(guó)為中心、儒家學(xué)說占思想主導(dǎo)地位的文化圈。中華傳統(tǒng)文化居于世界領(lǐng)先地位，中華文化源源不斷向外輻射和傳播，朝鮮、日本和越南等國(guó)家在文字、思想、社會(huì)制度、律令、歷法等方面，深受中華文化的影響。在中華文化的基盤上，東亞各國(guó)也培育出了各自獨(dú)特的文化。11、略

【分析】【詳解】

（1）背景：可從思想；政治、經(jīng)濟(jì)等方面考慮：根據(jù)材料中的“其源頭可追溯至宗教改革時(shí)代或18世紀(jì)傾向于實(shí)用性教育的全民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。”可得出從文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命興起到啟蒙運(yùn)動(dòng)；反抗著封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；根據(jù)材料中的“開啟理智的閱讀和規(guī)范文化實(shí)踐，對(duì)普通民眾進(jìn)行啟蒙祛除迷信，這似乎是自上而下的文明化、現(xiàn)代化的實(shí)施和對(duì)民族融合的促進(jìn)”可得出資產(chǎn)階級(jí)在一些國(guó)家相繼進(jìn)行著不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歐洲民族、民主意識(shí)高漲；根據(jù)材料中的“大眾文化解放的同時(shí)，也和提高大眾的社會(huì)和政治地位的要求相勾連”結(jié)合有關(guān)工業(yè)革命的知識(shí)，可得出從工場(chǎng)手工業(yè)到工業(yè)革命的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)初等教育推廣，民眾文化素質(zhì)提升。

“觀點(diǎn)”：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

（2）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料中的“研究教育之原理規(guī)則；而供其實(shí)用之一科學(xué)”可得出教育即科學(xué)；根據(jù)材料中的“因其地位，而可分為家族教育；學(xué)校教育、社會(huì)教育?！笨傻贸鼋逃愋投鄻有裕桓鶕?jù)材料中的“蓋父兄之使其子弟受一定教育，不但屬于道德上之義務(wù),實(shí)亦為法律上之義務(wù)也”可得出以法律保障受教育的權(quán)利；根據(jù)材料中的“當(dāng)時(shí)無論新舊中人，莫不以教育為救國(guó)之要圖”可得出突出對(duì)獨(dú)立人格的塑造和救亡圖存的社會(huì)目標(biāo)。

評(píng)價(jià)：根據(jù)材料中的“當(dāng)時(shí)無論新舊中人，莫不以教育為救國(guó)之要圖”可得出關(guān)注民族危機(jī)；根據(jù)材料中的“拉丁語為Educere,即造作之意；英；法、德語；皆導(dǎo)原于此，而其意亦同。研究教育之原理規(guī)則，而供其實(shí)用之一科學(xué)，謂之教育學(xué)”可得出關(guān)注西學(xué)傳播；根據(jù)材料中的“教育一語，在吾國(guó)古訓(xùn)，教者，效地;育者，養(yǎng)世。”可得出對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的繼承。

（3）排序：②①④③

理由：抓住關(guān)鍵信息，找出暗含的時(shí)間線索和邏輯順序，①“新民主主義”可推斷出是新中國(guó)成立初期的教育方針；②“蘇維埃文化教育”可推斷出是國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期提出的教育方針；③“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，是習(xí)近平總書記在2018年提出來的；④“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”是鄧小平在改革開放新時(shí)期提出的。【解析】(1)從文藝復(fù)興；宗教改革、科學(xué)革命興起到啟蒙運(yùn)動(dòng)；反抗著封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；資產(chǎn)階級(jí)在一些國(guó)家相繼進(jìn)行著不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歐洲民族、民主意識(shí)高漲；從工場(chǎng)手工業(yè)到工業(yè)革命的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)初等教育推廣，民眾文化素質(zhì)提升。

“觀點(diǎn)”：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

(2)教育即科學(xué)；教育類型多樣性；以法律保障受教育的權(quán)利；突出對(duì)獨(dú)立人格的塑造和救亡圖存的社會(huì)目標(biāo)。

評(píng)價(jià)：關(guān)注民族危機(jī)；西學(xué)傳播以及對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的繼承。

(3)排序：②①④③

理由：抓住關(guān)鍵信息①“新民主主義”②“蘇維埃文化教育”③“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”④“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”12、略

【分析】【詳解】

（1）意義：根據(jù)材料“學(xué)生只有擁有自由；才能具備自我引導(dǎo)和控制自己行為的責(zé)任感”“哈佛大學(xué)全面實(shí)行選修制，小班授課”可知，推行自由選修制，有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感；根據(jù)材料“致力于改進(jìn)教學(xué)方法，進(jìn)行專業(yè)化教學(xué)，以學(xué)科為基礎(chǔ)劃分的教學(xué)組織得以產(chǎn)生”可知，推動(dòng)專業(yè)化教學(xué)，有利于增強(qiáng)師生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)；根據(jù)材料“內(nèi)戰(zhàn)后的美國(guó)急需高級(jí)技術(shù)人才，他逐步轉(zhuǎn)移教育重心”可知，推進(jìn)實(shí)用性教育，有利于適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求（有助于滿足美國(guó)對(duì)高級(jí)技術(shù)人才的需要）。

（2）思想：根據(jù)材料“將大學(xué)生存與發(fā)展的希望寄托在大師身上”可知，大師論；根據(jù)材料“教授治?！笨芍淌谥涡?；根據(jù)材料“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”可知，學(xué)術(shù)自由；根據(jù)材料“在抗戰(zhàn)的時(shí)代背景下極力推行通才教育以滿足社會(huì)、國(guó)家的需要”可知，通才教育。原因：根據(jù)材料時(shí)間和所學(xué)知識(shí)可知，民族危機(jī)加深，救亡圖存的時(shí)代主題的激勵(lì)；根據(jù)材料“梅貽琦出身書香門第，受儒學(xué)文化浸染甚深”可知，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響；根據(jù)材料“梅貽琦成為首批留美學(xué)生中的一員”可知，受西方教育思想的熏陶；根據(jù)材料“梅貽琦拓展和實(shí)踐了蔡元培先生‘學(xué)術(shù)自由、兼容并包’的大學(xué)辦學(xué)理念”可知，借鑒蔡元培等近代教育家的思想；結(jié)合其個(gè)人經(jīng)歷可知，梅貽琦的個(gè)人的努力?！窘馕觥?1)意義：推行自由選修制；有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感；推動(dòng)專業(yè)化教學(xué)，有利于增強(qiáng)師生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)；推進(jìn)實(shí)用性教育，有利于適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求（有助于滿足美國(guó)對(duì)高級(jí)技術(shù)人才的需要）。

(2)思想：大師論；教授治校；學(xué)術(shù)自由；通才教育。

原因：民族危機(jī)加深，救亡圖存的時(shí)代主題的激勵(lì)；受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響；受西方教育思想的熏陶；借鑒蔡元培等近代教育家的思想；梅貽琦的個(gè)人的努力。13、略

【分析】【詳解】

（1）背景：根據(jù)材料“19世紀(jì)40年代；新（新加坡）馬（馬來亞）地區(qū)的華僑約為4萬人，1911年，英屬馬來亞華僑總數(shù)為916600人，其中新加坡華僑為222655人”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)中葉后，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)；晚清社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，東南沿海的百姓生活艱難；根據(jù)材料“新加坡華人皆閩廣人，善貿(mào)易，紳商富戶甚多。其中華街，大小店鋪；廟宇、會(huì)館、戲園、酒樓、茶店成備其間，閩人十之七，廣人十之二三”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清以來，東南沿海居民為了謀生有下南洋的傳統(tǒng)；根據(jù)材料“檳榔嶼、新加坡先后成為南洋華工的集散地。新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)的骨干行業(yè)采錫和樹膠，所用幾乎全是華僑勞工”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，華僑開發(fā)南洋，推動(dòng)新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中國(guó)東南沿海百姓產(chǎn)生吸引力；英國(guó)殖民者開發(fā)馬來半島，需要大量勞動(dòng)力。

（2）影響：根據(jù)材料“20世紀(jì)70年代末，新加坡政府推廣儒家倫理運(yùn)動(dòng)。政府規(guī)定自1984年始，在中學(xué)三、四年級(jí)的德育課程中增設(shè)儒家倫理課程。此后，還邀請(qǐng)海外一些著名儒學(xué)專家訪問新加坡，在政府新聞界的協(xié)助下舉行專題討論與演講”可知，提升人口的素質(zhì)；根據(jù)材料“新加坡社會(huì)各界也都很重視對(duì)儒家文化的研究和弘揚(yáng)。華人社團(tuán)組織，如南洋學(xué)會(huì)、亞洲研究會(huì)、中華總商會(huì)等，在這一過程中都極為活躍”可知，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力；根據(jù)材料“新加坡華人從原先全面認(rèn)同西方文化，逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)同糅合馬來文化、印度文化精華部分的儒家文化”可知，探索出了一條適合國(guó)情的發(fā)展道路；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可從新加坡經(jīng)濟(jì)、外交等方面作答，如為新加坡經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展（實(shí)現(xiàn)工業(yè)化）創(chuàng)造了有利條件；有利于新加坡擴(kuò)大國(guó)際合作；推動(dòng)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流等等。【解析】(1)背景:明清以來；東南沿海居民為了謀生有下南洋的傳統(tǒng)；英國(guó)殖民者開發(fā)馬來半島，需要大量勞動(dòng)力；19世紀(jì)中葉后，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)；晚清社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，東南沿海的百姓生活艱難；華僑開發(fā)南洋，推動(dòng)新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中國(guó)東南沿海百姓產(chǎn)生吸引力。（答出其中4點(diǎn)即可）

(2)影響:增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力；提升人口的素質(zhì)；為新加坡經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展（實(shí)現(xiàn)工業(yè)化）創(chuàng)造了有利條件；探索出了一條適合國(guó)情的發(fā)展道路；有利于新加坡擴(kuò)大國(guó)際合作；推動(dòng)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流。（答出其中4點(diǎn)即可）四、論述題(共3題，共12分)14、略

【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)圖1；可提取信息：北方民族遷往中原，中原漢族遷往江南，總體由北向南。根據(jù)圖2，可提取信息：向邊遠(yuǎn)地區(qū)四散遷移；東南向內(nèi)地；臺(tái)灣遷移；華北向西北、東北遷移規(guī)模大、范圍廣。

說明：根據(jù)所學(xué)；可從魏晉南北朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，北魏孝文帝改革的推進(jìn)等說明北方各族紛紛內(nèi)遷；可從南方社會(huì)相對(duì)安定，自然條件較優(yōu)越，統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等說明北民南遷的原因，可從帶來了勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了民族融合和國(guó)家統(tǒng)一說明北民南遷的意義。根據(jù)所學(xué)，清朝前期，國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊；社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，人地矛盾尖銳；統(tǒng)治者政策調(diào)整；人身依附關(guān)系松弛等說明人口遷移的原因，可從有力推動(dòng)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)；鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一；緩解了內(nèi)地人口壓力，增加政府收入；促進(jìn)了文明交流等說明人口遷移的影響。最后總結(jié)說明：我國(guó)移民呈現(xiàn)出從民族紛爭(zhēng)；生存型移民到開發(fā)型移民的不同階段特征，深刻改變了我國(guó)人口布局，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

【點(diǎn)睛】【解析】。信息。

說明。

圖1：北方民族遷往中原；中原漢族遷往江南，總體由北向南。

圖2：向邊遠(yuǎn)地區(qū)四散遷移；東南向內(nèi)地；臺(tái)灣遷移；華北向西北、東北遷移規(guī)模大、范圍廣。

魏晉南北朝時(shí)期；由于北方戰(zhàn)亂頻繁，民族紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩，以及北魏孝文帝改革的推進(jìn)，北方各族紛紛內(nèi)遷。南方社會(huì)相對(duì)安定，自然條件較優(yōu)越，統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這些因素共同引發(fā)了北民南遷的現(xiàn)象。這一時(shí)期的遷移帶來了勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定基礎(chǔ)，也推動(dòng)了民族融合和國(guó)家統(tǒng)一。

清朝前期；國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊；社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，南方和中原地區(qū)人口激增，人地矛盾尖銳；統(tǒng)治者政策調(diào)整（攤丁入畝和閉關(guān)鎖國(guó)政策）；人身依附關(guān)系松弛，這些推動(dòng)了人口遷移。這一時(shí)期的遷移有力推動(dòng)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)；鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一；緩解了內(nèi)地人口壓力，增加政府收入；促進(jìn)了文明交流。

綜上所述；隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，我國(guó)移民呈現(xiàn)出了從民族紛爭(zhēng)；生存型移民到開發(fā)型移民的不同階段特征，深刻改變了我國(guó)人口布局，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

15、略

【分析】【詳解】

根據(jù)題意要求，從世界文化進(jìn)產(chǎn)名錄（部分）簡(jiǎn)表中任選兩項(xiàng)遺產(chǎn)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說明它們被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的理由。如選擇長(zhǎng)城，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，長(zhǎng)城歷史悠久，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。伴隨中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年；長(zhǎng)城是人類文明史上最偉大的建筑工程之一，堪稱世界建筑奇跡長(zhǎng)城又是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，是中華民族的象征。古往今來，圍繞長(zhǎng)城留下的詩(shī)詞歌賦、民間文學(xué)等體現(xiàn)了豐富內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)，具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值；并且也是長(zhǎng)城內(nèi)外民族間文化交流的見證，有其較高的歷史和戰(zhàn)略價(jià)值。如選擇雅典衛(wèi)城，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，它是古希臘文明的標(biāo)志，是歐洲文明誕生地之一；其是希臘最杰出的古代城市建筑群；是古希臘城邦社會(huì)繁榮昌盛，強(qiáng)大富足的體現(xiàn)，闡釋了古希臘繁榮興盛的城邦文明；其神話和宗教為代表的古希臘藝術(shù)文化特色，閃耀著古希臘人文主義思想光芒。如選擇佛羅倫薩城市中心，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，它是近代西方文藝復(fù)興的發(fā)源地；是15~16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期繁榮的商業(yè)重鎮(zhèn)的歷史見證；是近代城市規(guī)劃和建筑藝術(shù)的杰作。文藝復(fù)興時(shí)期留下的教堂雕塑和繪畫作品閃耀著人文主義，文化藝術(shù)的光芒。如選擇德文特河流工廠群，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，它是18~19世紀(jì)早期工業(yè)文明發(fā)展的發(fā)祥地之一的歷史見證；見證了人類工廠系統(tǒng)的誕生；體現(xiàn)了英國(guó)工業(yè)革命依靠水利發(fā)展的水利棉紡織業(yè)新技術(shù)；是具有歷史和科技影響力的工業(yè)景區(qū)；其工業(yè)建筑群在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無二的，見證了該地區(qū)工廠生產(chǎn)形式下的工業(yè)文明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等等?！窘馕觥渴纠婚L(zhǎng)城。長(zhǎng)城歷史悠久；從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。伴隨中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年；長(zhǎng)城是人類文明史上最偉大的建筑工程之一，堪稱世界建筑奇跡長(zhǎng)城又是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，是中華民族的象征。古往今來，圍繞長(zhǎng)城留下的詩(shī)詞歌賦；民間文學(xué)等體現(xiàn)了豐富內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)，具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值；并且也是長(zhǎng)城內(nèi)外民族間文化交流的見證，有其較高的歷史和戰(zhàn)略價(jià)值。

示例二雅典衛(wèi)城。它是古希臘文明的標(biāo)志；是歐洲文明誕生地之一；其是希臘最杰出的古代城市建筑群；是古希臘城邦社會(huì)繁榮昌盛，強(qiáng)大富足的體現(xiàn)，闡釋了古希臘繁榮興盛的城邦文明；其神話和宗教為代表的古希臘藝術(shù)文化特色，閃耀著古希臘人文主義思想光芒。

示例三佛羅倫薩城市中心。它是近代西方文藝復(fù)興的發(fā)源地；是15~16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期繁榮的商業(yè)重鎮(zhèn)的歷史見證；是近代城市規(guī)劃和建筑藝術(shù)的杰作。文藝復(fù)興時(shí)期留下的教堂雕塑和繪畫作品閃耀著人文主義；文化藝術(shù)的光芒。

示例四德文特河流工廠群。是18~19世紀(jì)早期工業(yè)文明發(fā)展的發(fā)祥地之一的歷史見證；見證了人類工廠系統(tǒng)的誕生；體現(xiàn)了英國(guó)工業(yè)革命依靠水利發(fā)展的水利棉紡織業(yè)新技術(shù)；是具有歷史和科技影響力的工業(yè)景區(qū)；其工業(yè)建筑群在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無二的，見證了該地區(qū)工廠生產(chǎn)形式下的工業(yè)文明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。16、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：據(jù)材料“克明俊德；以親九族”可知，堯倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)大德，使家族和睦；據(jù)材料“九族既睦，平章百姓”可知，在家族和睦基礎(chǔ)上進(jìn)而社會(huì)和諧；據(jù)材料“百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！笨芍?，社會(huì)和諧進(jìn)而到邦國(guó)和諧；最終實(shí)現(xiàn)天下民眾友好和睦。

闡述：據(jù)所學(xué)可知；史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題。“和”是指事物多樣性的統(tǒng)一，“同”是指無差別性的單一事物。（認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，才能產(chǎn)生新事物）

（2）本題屬于開放性試題；言之有理即可。

題例：“立足中國(guó)‘和’文化構(gòu)建世界和平”

闡述：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從中華文明主