2024高考歷史一輪復習方案專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第28講宋明理學和明末清初的思想活躍局面教學案+練習人民版

PAGE第28講宋明理學和明末清初的思想活躍局面[課標要求](1)列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。(2)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。主干梳理巧點妙撥儒學的世俗化——程朱理學1．背景(1)魏晉南北朝時期，佛教、道教在民間廣為傳播。(2)隋朝，儒學家提出“三教合一”，主見以儒學為主，調和并汲取佛教、道教的理論。(3)唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教和道教起先挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。(4)北宋儒學家綻開了復興儒學、抨擊佛道的活動，又融合佛道思想說明儒家義理。(5)漢代儒學缺乏思辨性，無法限制人心。2．理學的概念：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“eq\x(\s\up1(01))天理”的高度，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，又稱新儒學。3．理學的創(chuàng)立——北宋五子人物主要成就周敦頤、邵雍將宇宙的自然結構與人的eq\x(\s\up1(02))精神結構融合起來，以找尋其統(tǒng)一的本原，為理學的建立開拓了道路張載開創(chuàng)了理學中的“eq\x(\s\up1(03))氣學”一派，嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念“二程”確定了理學最高范疇“eq\x(\s\up1(04))天理”，認為“eq\x(\s\up1(05))仁”是天理的核心和修養(yǎng)的最高境界4．理學的成熟——朱熹的理學體系(1)內容①理氣論：理先于氣，理比氣更根本。②修養(yǎng)論：強調eq\x(\s\up1(06))日積月累和eq\x(\s\up1(07))按部就班，即“慎思明辨，eq\x(\s\up1(08))格物致知”；“仁”是一切道德價值的終極源泉；強調要有社會責任感。③政治理論：道的價值內涵是“eq\x(\s\up1(09))三綱五常”；儒家干預政治的關鍵是“eq\x(\s\up1(10))正君心”。(2)朱熹的地位和影響：作為一代儒學宗師，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，對維護eq\x(\s\up1(11))專制主義政治制度起了重要作用。陸王心學1．概念：陸王心學指以陸九淵和王陽明為代表的理學。陸王心學強調，做學問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。eq\x(\s\up1(01))心學的出現，標記著重建儒家信仰的理論任務已經完成。2．思想主見主見代表宇宙觀倫理觀相識論陸九淵(南宋)“eq\x(\s\up1(02))宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“心”即理也將人心與心外無物聯(lián)系起來“獨創(chuàng)本心”。窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理續(xù)表主見代表宇宙觀倫理觀相識論王陽明(明朝)宣揚“eq\x(\s\up1(03))心外無物”“心外無理”將人心與倫理道德聯(lián)系起來①eq\x(\s\up1(04))致良知：去掉私欲，復原良知的本性②eq\x(\s\up1(05))知行合一：用良知支配自己的行為實踐3．影響(1)陸王心學重視個體的能動作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學強調人的自覺精神，否定古代經典的確定權威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學的影響，沖破了理學的思想禁錮，對晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對客觀學問的學習，造成了之后王學弟子任性廢學的弊病。明末清初的思想活躍局面一歷史背景1．經濟上：商品經濟進一步發(fā)展，資本主義萌芽出現。2．政治上：君主專制達到頂峰，對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內在沖突空前尖銳。3．思想文化上：一方面，以程朱理學為代表的儒學走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野。二代表人物及其主見代表人物主要思想著作李贄(1)理就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想(2)反對盲從eq\x(\s\up1(01))孔子，儒家經典不是“萬世之至論”《藏書》《eq\x(\s\up1(02))焚書》黃宗羲(1)政治上：批判君主專制，指出“君主專制是天下之大害”，并提出eq\x(\s\up1(03))限制君權的主見和君臣同等的思想，主見以“天下之法”，取代“一家之法”(2)經濟上：反對重農抑商，提出eq\x(\s\up1(04))工商皆本的思想《明夷待訪錄》顧炎武(1)批判君主專制，提出“eq\x(\s\up1(05))眾治”的主見(2)提出“eq\x(\s\up1(06))天下興亡，匹夫有責”的珍貴思想(3)是經世致用思潮的推動者，特別留意實學《eq\x(\s\up1(07))日知錄》《天下郡國利病書》王夫之(1)政治思想：主旨是“eq\x(\s\up1(08))循天下之公”，揭露和批判歷代帝王把天下當作私產的做法(2)哲學思想：提出敬重eq\x(\s\up1(09))物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀《船山遺書》三評價1．主動影響(1)提倡民本，反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。(2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。(3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學，構筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質的早期啟蒙思想。2.消極影響(1)由于資本主義萌芽力氣弱小，早期的民主思想缺乏物質基礎，不占統(tǒng)治地位。(2)未明確提出建立新的社會制度，沒有形成完整的理論體系，本質上屬于傳統(tǒng)儒學的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資本主義性質的思想。[思維點撥]理學與儒學的關系理學的出現，是對儒學的繼承和發(fā)展?！袄怼笔浅讨炖韺W的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的詳細表現。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了，標記著儒家思想的成熟。[易混易錯]正確理解“理學”和“理”的涵義(1)理學是以“理”或“天理”為核心，既貫穿宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學，它的出現標記著儒學的成熟。(2)理是世界萬物的本原，是天地萬物遵循的普遍原則。其實質是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。[思維點撥]理學的特點(1)儒學進一步思辨化：傳統(tǒng)儒學經理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成了哲學理論體系。(2)更加強調以倫理道德為思想核心：理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、格物或格心的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多汲取了佛、道因素：宋明理學更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上，把佛、道的禁欲主義思想汲取進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。[思維點撥]“理學”和“心學”的關系“理學”和“心學”不是繼承關系，而是從屬關系?！靶膶W”是理學的一個流派，“心學”也是“理學”。[易混易錯]李贄所說的“道學家”并非傳統(tǒng)的道家儒學中以正統(tǒng)自居的理學家被稱為道學家，宋明理學也被稱為“道學”；而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來成為道教的教義。[思維點撥]李贄具有顯明的反傳統(tǒng)、反權威、反教條精神，推動了人們思想解放，確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。[名詞說明]經世致用“經世致用”的主旨是反對學術探討脫離現實，強調要做有利于國計民生的實事。經世致用往往把學術探討和當時現實緊密結合，以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現實，開拓了一代重實際、重實證的新學風。[思維點撥]以唯物史觀看待明清進步思想繼承發(fā)展政治批天理—理性存人欲—民本批君主和三綱—同等限制君主專制—民主人欲自然合理—特性解放經濟—工商皆本文化“經世致用”—務實否定權威，獨立思想互動探究分層突破理學家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學找尋能夠用來構筑哲學形而上學的因素，傳統(tǒng)儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學形而上學作基礎的哲學理論體系。就此而言，它體現著程朱理學家們融合創(chuàng)建的哲學才智?！w志霞《淺談程朱理學在儒學發(fā)展中的地位》程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認為其結果是心必將丟失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學文獻選編》[教你讀史]1.史料一中“借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果”“在傳統(tǒng)儒學找尋”體現出了理學形成中的特點，同時從哲學角度論述宋代儒學的發(fā)展和完善過程。2．史料二共四句話，前兩句話為一層，闡明白程朱的主見，后兩句話為一層，闡明白王陽明的思想主見，閱讀時留意分層概括。[史料運用]1．依據史料一并結合所學學問，概括宋代儒學的特點。答：____________________________________________________答案以倫理道德為核心；汲取了佛教和道教思想；完成了哲學化、思辨化的過程。2．史料二反映了兩派思想家的觀點有哪些不同？對此你有何相識？答：____________________________________________________答案不同：“程朱”認為理是萬物本原，王陽明認為心是萬物本原；“程朱”主見探究外物，王陽明強調內心反省。相識：兩派本質上是一樣的，都以儒家的倫理綱常為基礎，以維護封建統(tǒng)治為目的，把經學哲學化。他們的分歧只是主觀唯心主義與客觀唯心主義的區(qū)分。1．程朱理學與陸王心學的異同(1)共同點①內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。②實質相同：思想實質都是以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。③影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；重視主觀意志力氣，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了主動作用。(2)不同點①對世界本原的詳細相識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，是客觀唯心主義哲學；陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”，是主觀唯心主義哲學。②把握“理”的途徑不同：程朱理學主見用“格物致知”的方法去相識和把握“理”；陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，努力加強道德修養(yǎng)，克服私欲、復原良知就能成為圣賢。2．宋明理學的影響(1)主動影響①宋明理學把傳統(tǒng)儒學從天人感應的神學傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結，具有確定的進步性。②心學打破理學的僵化，活躍了人們的思想。③理學重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。(2)消極影響①宋明理學為適應封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務實際之風。前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢饭耪咭蕴煜聻橹鳎秊榭?。凡君所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也。夫工固圣王之欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲君子之為學也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經者，大都皆口耳之學，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》明清之際，隨著商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的很多思想觀念，回來了先秦儒家的民本思想，又對其中不少陳腐之處不滿，力求更新。[教你讀史]1.史料一為原始文獻史料。史料表明李贄反對盲從孔子，不以“圣人”之言作為判別是非的標準，對孔子和儒學的神圣權威提出了挑戰(zhàn)。2．史料二表明黃宗羲反對君主專制，主見工商皆本。3．史料三為思想家的原著，解讀留意史料的出處。史料反映了顧炎武批判空談，開樸實學風的先河，說明顧炎武留意實學，講究經世致用。4．史料四表明明清思想家仍沒有跳出儒家思想的范疇，其思想是對儒家思想的批判、繼承、創(chuàng)新。[史料運用]1．依據史料一，概括李贄的主要觀點。據此分析其思想的主要特點。答：____________________________________________________答案觀點：反對迷信孔子(認為不應以孔子的是非作為衡量是非的標準)。特點：反傳統(tǒng)、反權威(反封建)。2．依據史料二，概括明清之際中國思想發(fā)展的時代特色。答：____________________________________________________答案反對君主專制，具有初步的民主色調。主見工商皆本，反映了資本主義萌芽時代的要求。3．史料三中顧炎武的治學目的是什么？他的學術實踐在當時有何意義？答：____________________________________________________答案目的：經世致用(明道救世)。意義：批判空談，開樸實學風先河。4．依據史料四，從思想角度理解明清之際思想的雙重性。答：____________________________________________________答案批判地繼承了傳統(tǒng)儒學，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求，形成了具有反封建性質的早期啟蒙思想。早期的民主思想缺乏堅實的物質基礎，沒有形成完整的理論體系，不是資本主義性質的思想，本質上仍屬于傳統(tǒng)儒學的范疇。1．明清之際儒家思想的特點及表現特點表現反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對封建君主專制，帶有確定的民主色調黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主見限制君權，對晚清民主思潮的興起產生了確定的影響提倡“經世致用”顧炎武強調“經世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉不切實際的學風等反映資本主義萌芽時代的要求黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農抑商”思想，提出“工商皆本”的主見2.明清之際的思想批判未能實現社會轉型的緣由客觀緣由缺乏政治基礎君主專制統(tǒng)治空前強化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經濟基礎和階級基礎封建經濟占據確定主導地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴峻阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產階級力氣缺乏思想基礎禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀緣由自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質上并未脫離地主階級儒學的范疇，在行動上也未解決實際問題，確定了其在推動社會變革方面的作用是有限的高考研析把握考向考題統(tǒng)計2024全國卷Ⅱ·T262024全國卷Ⅲ·T252024全國卷Ⅰ·T40考頻5年3考1．(2024·全國卷Ⅱ，26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法D．無為而治的思想理念考查點學問考查理學的內涵實力考查獲得和解讀信息、調動和運用學問素養(yǎng)考查歷史說明答案B解析材料中詩句的作者是宋明理學的代表人物程顥。作者以輕松的筆觸、悠閑的心態(tài)觀賞秋日的晨景，忽覺萬物的消長榮衰、季節(jié)的變化更迭與人生經驗感悟一樣都有其存在的道理，即“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，揭示了“理”是萬物的本原，B項正確。道家強調人與自然的和諧共處，與材料不符，A項錯誤；詩中表現的是理學家所強調的“道”，是靜觀，是去欲，是富貴不淫貧賤樂的人生境界，不是“張揚自我的人生看法”，C項錯誤；“無為而治”是道家的治國思想，D項錯誤。2．(2024·全國卷Ⅲ，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經濟發(fā)展水平B．繪畫技術進步C．政治權力干預D．儒家思想影響考查點學問考查魏晉時期的儒學實力考查獲得和解讀信息、調動和運用學問素養(yǎng)考查歷史說明答案D解析新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動，這是因為當時從印度傳入中國的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，受游牧文化和粗獷的民族性格影響的結果。而時代較晚的龍門石窟造像大都表情莊重，服飾整齊，是因為這里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念根深蒂固，因而對石窟的造像特點產生了重要影響，D項正確。史實證明，經濟發(fā)展水平并沒有影響到各個時期石窟佛像的風格，A項錯誤；繪畫技術進步不能說明佛教造像面部表情由生動到莊重的變更，B項錯誤；歷史上各地區(qū)石窟的營造，大多是在大大小小政權的支持或默許下完成的，C項錯誤。命題角度1魏晉玄學(2024·福建三明高二期末)魏晉時期，玄學風靡流行，形成了一股貴老莊、輕經典、尚個體之自由和鄙儒家之禮法的“魏晉風度”。但是，以任情廢禮著稱的竹林派玄學家嵇康、阮籍，在教化自己的子侄時卻特別謹慎地遵照儒家禮法行事。這說明魏晉時期的玄學()A．本質是道家思想B．取代了儒家思想C．反映了社會分裂D．糅合了儒道思想答案D解析依據材料“玄學風靡流行”“特別謹慎地遵照儒家禮法行事”可知，魏晉時期，玄學比較重視道家思想和儒家思想的糅合，故D項正確。材料強調的是儒學與道家思想之間的糅合，故解除A項；魏晉時期儒家思想仍舊占據統(tǒng)治地位，故B項錯誤；材料沒有體現出社會的分裂，故解除C項。命題角度2從世界的本源考查理學(2024·重慶一中高二期末)“漢儒多言禮，宋儒多言理”。在朱熹的注釋中，“仁”被重新界定為“愛之理”，王陽明則將“良知”界定為天理。這說明宋明理學家()A．否定了漢儒的仁禮之道B．對社會人倫秩序看法不一C．探求自然萬物本源之道D．以新的視角闡釋傳統(tǒng)儒學答案D解析依據“仁”被界定為“愛之理”，王陽明將“良知”界定為天理可知，宋明理學家把傳統(tǒng)儒學以新的視角重新闡釋，使儒學思想更加完善，D項正確。宋明理學發(fā)展了傳統(tǒng)儒學，解除A項；宋明理學家把傳統(tǒng)儒學以新的視角重新闡釋，并非對社會人倫秩序看法不一，解除B項；C項與材料主旨不符，解除。命題角度3明清經世致用思想(2024·江蘇宿遷高二期末)明中后期人們對理學出現了深深的信仰危機，從封建社會的母體中產生了一股在批判宋明理學過程中漸漸形成的提倡經世致用的實學思潮。這股“思潮”()A．取代理學成為主流B．反映資產階級訴求C．使得儒學煥發(fā)朝氣D．觸發(fā)思想解放運動答案C解析結合所學學問可知，明末清初的批判思想對傳統(tǒng)儒學進行了批判繼承，確定程度上發(fā)展了理學，使儒學煥發(fā)了朝氣，故選C項。這股“思潮”最終并沒有成為社會主流思想，解除A項；該“思潮”是對傳統(tǒng)理學的批判繼承，不是資產階級的訴求，更沒有觸發(fā)思想解放，解除B、D兩項。課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·四川綿陽高二期末)唐代中后期，社會上出現一股“異儒思潮”。一些儒家學者實行空言說經、以經解駁傳等方法，致力于闡發(fā)經文中的微言大義，甚至對經傳的作者也提出懷疑。這一現象說明()A．儒學飽受佛道思想批判B．科舉制影響到士人觀念C．儒家理論體系亟待重建D．市民階層構建話語體系答案C解析依據材料可知，唐朝時期儒家學者對儒家思想產生懷疑并空言說經，體現的是儒家思想內部出現危機，說明儒家理論體系有待重建，故C項正確。依據材料可知，材料描述的是儒家學者和儒家思想的關系，沒有涉及佛道、科舉制和市民階層，故A、B、D三項錯誤。2．(2024·安徽三校高二期末)韓愈的“治心論”認為，只要你內心認為封建名教禮法是神圣的，你就會去遵循它，就不會有不自由的感覺。韓愈的這種觀點()A．意在使儒學實現宗教化B．加速了三教合一的趨勢C．強調對傳統(tǒng)儒學的改造D．推崇信奉儒學的自覺性答案D解析依據材料可知，韓愈強調專心踐行儒學的重要性，只要內心自覺的踐行儒學，那么就不會有不自由的感覺，這說明韓愈對自覺踐行儒學的行為比較推崇，故選D項。材料中并沒有體現韓愈要將儒學宗教化，解除A項；自覺踐行儒學與“加速了三教合一的趨勢”沒有必定的因果關系，解除B項；傳統(tǒng)儒學也強調封建名教綱常，因而從材料中不能得出強調改造儒學的觀點，故解除C項。3．(2024·湘贛十四校一聯(lián))有人在論述理學時說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進入民眾生活，當民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識’。任何違反常識的行為都將成為錯誤甚至罪孽?！贝瞬牧弦庠谡f明宋明理學()A．強調“存天理，滅人欲”B．實現世俗化、生活化C．主見“格物致知”D．訓誨民眾遵循“三綱五常”答案B解析從思想到原則到規(guī)則再到民眾生活“常識”的過程，體現了宋明理學的世俗化和生活化趨向，故B項正確。材料與“存天理，滅人欲”無關，故A項錯誤；材料并不在于強調相識事物的方法，故C項錯誤；材料主旨與“訓誨民眾遵循‘三綱五?！睙o關，故D項錯誤。4．(2024·江蘇蘇州期末)王陽明早年因“格竹之困”對朱子理學思想產生了懷疑與反思，被貶龍場之境遇使他對朱熹哲學的反思達到了頂峰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。”據此，下列說法正確的是()A．“經世致用”思潮得到傳播B．理學成為官方哲學C．“格物致知”思想遭到挑戰(zhàn)D．心學思潮由此出現答案C解析材料“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也”體現的是通過反省內心、向內探求天理的方式，與程朱理學主見的向外探求的“格物致知”不同，說明“格物致知”思想遭到挑戰(zhàn)，故選C項。材料沒有涉及“經世致用”思想，解除A項；南宋以后理學即成為官方哲學，解除B項；心學思潮的出現是在南宋陸九淵時期，解除D項。5．(2024·成都三診)王守仁將陸九淵“本心”的概念發(fā)展為“良知”。在王守仁的弟子王錢(王龍溪、錢德洪)進一步闡發(fā)“良知”的基礎上，李贄又將“良知”的概念發(fā)展為“童心”。這表明，陸王心學()A．衍生出思想解放傾向B．傳承了士林實學風氣C．顛覆了儒家思想核心D．開創(chuàng)了三教合流局面答案A解析結合所學可知，李贄是明清之際思想家，其思想有別于程朱理學，批判理學，具有啟蒙性。依據材料可知，李贄童心說源自陸王心學，由此可知陸王心學衍生出思想解放傾向，A項正確。陸王心學強調內在反省，具有主觀唯心主義特征，而實學風氣更傾向于程朱理學，解除B項；陸王心學及其演化是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)展，而非顛覆，解除C項；三教合流局面出現于唐朝，陸王心學出現于宋明時期，解除D項。6．(2024·福建三明一中返校考)元中葉以后，程朱理學上升為官學：元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學”，不列陸九淵一派；元末張九韶所援《理學類編》仍將陸九淵心學排斥在外；明代王陽明折衷二家之說，運用“理學”的概念。據此可知()A．“理學”成為宋明儒學的主流B．陸九淵的“心學”缺乏理論基礎C．王陽明混淆了“理學”和“心學”概念D．程朱和陸九淵的思想不行調和答案A解析材料信息“上升為官學”“以程朱一系為‘道學’”“運用‘理學’的概念”等，表明“理學”成為宋明儒學的主流，故A項正確。結合所學學問可知，陸九淵的“心學”具有理論基礎，故B項錯誤；由材料信息可知，王陽明調和了兩家學說，故C、D兩項錯誤。7．(2024·江西新余四中檢測)南宋出現相當多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學文》《勸農文》《諭俗文》等，這些讀物勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明()A．理學成為社會主流思想B．商品經濟推動了理學發(fā)展C．政府保障平民受教權利D．理學思想逐步走向世俗化答案D解析材料中所列舉的這些通俗教化讀本在于“勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”，即逾越理學艱深的哲學理論以通俗易懂的方式講解并描述生活原則，這體現了理學的世俗化，故D項正確。南宋時期理學還沒有成為社會的主流思想，故A項錯誤；材料未涉及商品經濟，故B項錯誤；南宋時期政府不行能保障平民受教化的權利，故C項錯誤。8．(2024·河北唐山一模)明末清初出現了聞名的三大思想家：王夫之、黃宗羲、顧炎武，他們提出了一些重要思想命題，譬如“所貴乎史者，述往以為來者師”“知古必先通今”“史書之作，鑒往所以訓今”。這反映了三大思想家()A．受到西方啟蒙思想的影響B(tài)．呼吁清政府進行政治改革C．仍舊屬于儒家學派的代表D．力圖深刻反思明亡的緣由答案D解析依據材料“明末清初”“所貴乎史者，述往以為來者師”“知古必先通今”“史書之作，鑒往所以訓今”可知，三位思想家都特別強調過去的歷史對現在的重要借鑒作用，因此體現了力圖深刻反思明亡的緣由，故D項正確。材料無法體現三人的思想受到西方啟蒙思想的影響，故解除A項；三人沒有呼吁清政府進行改革的表現，故解除B項；C項不符合材料主旨，故解除。9．(2024·安徽皖江聯(lián)考)有學者認為明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質利益；確定心性無別，要求貴賤同等。這一思潮()A．屬于西學東漸的產物B．強調了人的自我價值C．是對理學思想的創(chuàng)新D．表達了民主政治訴求答案B解析王艮、李贄的思想是傳統(tǒng)思想活躍的表現，而非來自于西學，不屬于西學東漸的產物，故解除A項；依據材料“要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質利益；確定心性無別，要求貴賤同等”可知，明朝后期人文主義思潮強調了人的自我價值，故選B項；王艮、李贄的思想是對理學思想的反叛，而非創(chuàng)新，故解除C項；他們的思想主要表達了對人的重視和確定，沒有表達民主政治訴求，故解除D項。10．(2024·重慶一中高二期末)明代中后期，一些學者摒棄了純學術探討的路子，從空談“心性義理”轉而投身到軍事史、邊疆史、科學技術史、外國史等方面的探討。上述現象()A．具有猛烈的早期民主色調B．說明儒家經典權威受到質疑C．變更了讀書人的價值取向D．有利于探討和解決現實問題答案D解析依據材料“轉而投身到軍事史、邊疆史、科學技術史、外國史等方面的探討”并結合所學明朝中后期相關學問可知，材料現象體現了經世致用的思想，有利于探討和解決現實問題，故D項正確。A項材料不能體現，解除；B項與材料無關，解除；C項材料不能體現，解除。11．(2024·河南省示范中學期末)宋代思想家李覯認為：“立君者，天也；養(yǎng)民者，君也。非天命之私一人，為億萬人也?！泵髑逯H的黃宗羲也說：“天之生萬物，仁也。帝王之養(yǎng)萬民，仁也。宇宙一團生氣，聚于一人，故天下歸之，此是常理。”這表明他們都()A．反對君主制度，提倡民本思想B．認為民眾是君主權力的來源C．立足君主權力，確定社會公利D．反對理學對君主權力的強化答案C解析材料“立君者，天也；養(yǎng)民者，君也”“宇宙一團生氣，聚于一人，故天下歸之，此是常理”說明，二者敬重君主制度，立足君主權力；“非天命之私一人，為億萬人也”“帝王之養(yǎng)萬民，仁也”說明二者都確定社會公利，故選C項。二者均不反對君主制度，解除A項；李覯認為君權神授，解除B項；材料沒有涉及他們對理學的看法，解除D項。12．(2024·黑龍江哈六中期末)明末清初思想家唐甄指出：“為政之道，必先田、市”，“因其自然之利而無以擾之，而才(財)不行勝用矣”。據此可知，唐甄()A．反對君主專制制度B．指責中心集權統(tǒng)治C．主見發(fā)展自然經濟D．要求削減政府束縛答案D解析依據材料可知，唐甄認為在農業(yè)與商業(yè)方面，統(tǒng)治者不要過多干預，則必定可以積累起充裕的財寶，故D項正確。材料反映的是唐甄的經濟主見，與反對君主專制制度、指責中心集權統(tǒng)治無關，解除A、B兩項；“為政之道，必先田、市”表明唐甄認為要實現國家富強，必需重視發(fā)展農業(yè)和商業(yè)，故C項錯誤。二、非選擇題13．(2024·山東高二期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子曾說：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！敝祆湔J為，就那些對待臣下看法特別惡劣的君主而言，“寇仇之報，不亦宜乎？”但朱熹強調孟子的說法只是一種要求君主禮遇臣下的警示之語，并非表示臣下可以真正對君“不忠”。在君臣之義上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之義，莫非天賦之本然，民彝之固有；彼乃獨以父子為自然，而謂臣之相屬，特出于事勢之不得已，夫豈然哉！”材料二在黃宗羲看來，君和臣的目的都是為了萬民的憂樂，其關系應是“名異(詳細位置不同)而實同(擔負共同職責)”的同等關系。父子之間的關系是無法選擇的，無父則無子，因此應當孝敬父親。君和臣之間并沒有命定的血緣關系，將兩者聯(lián)結到一起的是他們治理天下的職責，臣下與君主是可以相互選擇的，這其中起確定性作用的，不是兩者之間的血緣，而是天下萬民的公利，臣下與君主在目標一樣時才會合作?！幾渣S宗羲《明夷待訪錄》(1)依據材料并結合所學學問，比較朱熹與黃宗羲君臣觀的異同。(2)依據材料并結合所學學問，分別說明兩種觀念產生的社會背景，并分別指出其歷史價值。答案(1)相同點：認為君主應當敬重并禮遇臣下。不同點：朱熹認為君臣秩序是天理；黃宗羲認為君臣關系是同等的，可以相互選擇；君臣共治天下。(2)社會背景：朱熹：唐末五代十國以來，武將權臣篡位時有發(fā)生，威逼君主專制統(tǒng)治，沖擊儒家綱常倫理秩序。黃宗羲：明清時期君主專制空前強化；明末清初，社會猛烈動蕩，階級沖突和民族沖突尖銳，統(tǒng)治危機日益加深；商品經濟發(fā)展，市民階層壯大，提倡特性解放的新思想出現。歷史價值：朱熹的君臣觀從哲學高度論證君臣秩序的合理性，有利于維護統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序；黃宗羲的君臣觀沖擊了君主專制統(tǒng)治，影響了后世的反專制斗爭。解析第(1)問，相同點：依據材料“要求君主禮遇臣下的警示之語”“‘名異(詳細位置不同)而實同(擔負共同職責)’的同等關系”可知，認為君主應當敬重并禮遇臣下。不同點：依據材料一“父子之仁，君臣之義，莫非天賦之本然”可知朱熹認為君臣秩序是天理；依據材料二“同等關系”“臣下與君主是可以相互選擇的”可知，黃宗羲認為君臣關系是同等的，可以相互選擇；依據材料二“天下萬民的公利，臣下與君主在目標一樣時才會合作”可知，君臣共治天下。第(2)問，第一小問，朱熹：結合所學可知，唐末以來，武將權臣篡位時有發(fā)生，君主專制受到沖擊，儒家綱常倫理秩序受到破壞。黃宗羲：結合所學明末清初進步思想產生的背景，分別從君主專制空前強化、階級沖突和民族沖突尖銳、商品經濟發(fā)展等角度總結