專題11-高中180個文言實(shí)詞例釋【A-F】(原卷版)

專題11高中180個文言實(shí)詞例釋【A-F】（解析版）1.愛經(jīng)典語境釋義(1)愛其子,擇師而教之(韓愈《師說》)(2)秦愛紛奢,人亦念其家(杜牧《阿房宮賦》)(3)不愛珍器重寶肥饒之地,以致天下之士(賈誼《過秦論》)(4)齊國雖褊小,吾何愛一牛(《齊桓晉文之事》)(5)予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(周敦頤《愛蓮說》)【助記提示】“愛”在古代常有“吝嗇，舍不得”的意義，“舍不得”自然就會“喜歡”并加以“愛護(hù)”，由“喜歡”可推出“親愛的，心愛的”（如“愛女”）2.安經(jīng)典語境釋義(1)風(fēng)雨不動安如山(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)(2)則宜撫安,與結(jié)盟好(司馬光《赤壁之戰(zhàn)》)(3)沛公安在(司馬遷《鴻門宴》)(4)衣食所安(《曹劌論戰(zhàn)》)(5)離山十里有王平安營(羅貫中《失街亭》)(6)居安思危(成語)(7)安土重遷(成語)【助記提示】“安”的本義即“安全、安定”；“安全”了就會感到“舒服、安逸”；后又用于使動義“使安”，由此又可推出“奉養(yǎng)”“安撫、安慰”等義。按經(jīng)典語境釋義(1)項王按劍而跽曰:“客何為者？(司馬遷《鴻門宴》)(2)既而以吳民之亂請于朝，按誅五人。(張溥《五人墓碑記》)(3)按圖索驥(4)何不按兵束甲，北面而事之(司馬光《赤壁之戰(zhàn)》)【助記提示】“按”有“按壓”的動作，按壓使不能動，則有“抑制”之意，按壓使事物服從，則引申出“依照，按照”之意，將人按住后詢問，則有“查究，審問”的意思。4、案經(jīng)典語境釋義(1)每移案，顧視無可置者。(歸有光《項脊軒志》)(2)舉案齊眉。(《后漢書·梁鴻》)(3)無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。（劉禹錫《陋室銘》）(4)召有司按圖。(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)【助記提示】“案”本義指“有短腳，盛食物的木托盤”，所以字形中有“木”，后引申指類似形狀的“矮長桌”，長桌常用作書桌，堆放“文書，案卷”。

5、拜經(jīng)典語境釋義(1)玉斗一雙，再拜奉大將軍足下(司馬遷《鴻門宴》)(2)以相如功大，拜為上卿(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)(3)于是辭相印不拜(文天祥《指南錄》)(4)拜夫人于堂上(方苞《左忠毅公逸事》)(5)臣不勝犬馬懼怖之情，謹(jǐn)拜表以聞。(李密《陳情表》)【助記提示】“拜”左邊是手，有“雙手行禮”的動作，與人見面要行禮，故引申出“拜見，拜會”之意，依禮給人某物，則譯成表示恭敬的“奉上”，“授予官職”和“接受任命”亦需依照一定程序行禮，故可用拜字。6、北經(jīng)典語境釋義(1)沛公北向坐，張良西向侍。(司馬遷《鴻門宴》)(2)驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。(杜牧《阿房宮賦》)(3)魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。(《韓非子·五蠹》)(4)追亡逐北。（賈誼《過秦論》）【助記提示】“北”從小篆的字形看，是“人”字和反過來的“人”字，本義是“兩人相背”，故能引申出“失敗逃跑”之意，后借用作方位名詞，表示“北方”。7、被經(jīng)典語境釋義(1)秦王復(fù)擊軻,被八創(chuàng)(《荊軻刺秦王》)(2)妝成每被秋娘妒(白居易《琵琶行并序》)(3)同舍生皆被綺繡(宋濂《送東陽馬生序》)(4)澤被后世(成語)(5)屈原至于江濱,被發(fā)行吟澤畔(司馬遷《屈原列傳》)【助記提示】被”的本義就是“被子”?！氨蛔印辈徽恰案采w”在身上取暖，“穿”也是把衣服“覆蓋”在身上。由“覆蓋”義引申出“遭受”等義，？

8、倍經(jīng)典語境釋義(1)愿伯具言臣之不敢倍德也(司馬遷《鴻門宴》)(2)每逢佳節(jié)倍思親(王維《九月九日憶山東兄弟》)(3)其實(shí)百倍(蘇洵《六國論》)(4)田家少閑月,五月人倍忙(白居易《觀刈麥》)【助記提示】“加倍”是后起常用義，“倍”的原義是“反”，即“背向、背著”，故而又可引申為“違背”，這一義項意義與“背”同。

9、本經(jīng)典語境釋義(1)抑本其成敗之跡(歐陽修《伶官傳序》)(2)自言本是京城女(白居易《琵琶行并序》)(3)此之謂失其本心(《魚我所欲也》)(4)蓋亦反其本矣(《齊桓晉文之事》)(5)凡植木之性,其本欲舒(柳宗元《種樹郭橐駝傳》)【助記提示】“本”是指事字，指草木的根，（今有詞語“根本”）比喻為“基礎(chǔ)、本原”之義；事物的“本原”不容易弄清楚，所以需要“推究”；“本原”虛化而為“本來、原來”之義。

10、彼經(jīng)典語境釋義(1)彼君子兮，不素餐兮。(《詩經(jīng)·伐檀》)(2)彼竭我盈，故克之。(《曹劌論戰(zhàn)》)(3)彼與彼年相若也，道相似也。(韓愈《師說》)【助記提示】“彼”的意思較少，牢記“彼此”相對，以及“第三人稱代詞”用法即可。比經(jīng)典語境釋義(1)海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。(王勃《送杜少府之任蜀州》)(2)比權(quán)量力，則不可同年而語矣。(賈誼《過秦論》)(3)君子周而不比，小人比而不周。(《論語》)(4)身長八尺，每自比管仲、樂毅。(陳壽《隆中對》)(5)比至南郡，而（劉）琮已降。（司馬光《赤壁之戰(zhàn)》）(6)比得軟腳病，往往而劇。(韓愈《祭十二郎文》)【助記提示】“比”的甲骨文字形為兩個挨著的人，所以又“并列，挨著”之意，二人并排，又可“比較”或“勾結(jié)”，時間“挨著”則是“近來”。12、鄙經(jīng)典語境釋義(1)越國以鄙遠(yuǎn),君知其難也(《燭之武退秦師》)(2)鄙賤之人,不知將軍寬之至此也(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)(3)人賤物亦鄙(《孔雀東南飛》)(4)我皆有禮,夫猶鄙我(《左傳·昭公十六年》)【助記提示】“鄙”原義為“邊邑”，邊境自然環(huán)境“鄙陋”，故有“鄙陋”之義，“鄙陋”自然會受到“輕視”；后也常用作自謙之詞，如“鄙人”。畢經(jīng)典語境釋義(1)六王畢，四海一。(杜牧《阿房宮賦》)(2)吾與汝畢力平險。(《愚公移山》)(3)群賢畢至，少長咸集。(王羲之《蘭亭集序》)13.兵經(jīng)典語境釋義(1)六國破滅,非兵不利(蘇洵《六國論》)(2)趙亦盛設(shè)兵以待秦,秦不敢動(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)(3)廢池喬木,猶厭言兵(姜夔《揚(yáng)州慢》)(4)行軍用兵之道,非及向時之士也(賈誼《過秦論》)【助記提示】“兵”的本義為“兵器、武器”。引申為“持兵器的人，士兵、軍隊”“軍事、戰(zhàn)爭”當(dāng)然跟兵器武器有關(guān)。由“戰(zhàn)爭、軍事”義引申出“侵略”“戰(zhàn)略，戰(zhàn)術(shù)”等義。

14、病經(jīng)典語境釋義(1)相如每朝時,常稱病(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)(2)向吾不為斯役,則久已病矣(柳宗元《捕蛇者說》)(3)君子病無能焉,不病人之不己知也(《論語》)(4)人皆嗤吾固陋,吾不以為病(司馬光《訓(xùn)儉示康》)【助記提示】“病”原義為“重病”，比喻義為“缺點(diǎn)、毛病”；得了重病就會感到“困苦”并為之“擔(dān)心、憂慮”。

15、薄經(jīng)典語境釋義(1)但以劉日薄西山，氣息奄奄。(李密《陳情表》)(2)慎勿為婦死，貴賤情何薄。(柳宗元《捕蛇者說》)(3)不宜妄自菲薄(《論語》)(4)不終歲，薄產(chǎn)累盡。（蒲松齡《促織》）(5)薄賦斂，廣畜積?！局浱崾尽俊氨　迸c“厚”想多，有“微少”之意，指地域則是“貧瘠”，指人則為“輕薄”，認(rèn)為自己擁有得少就會“憂慮”，認(rèn)為別人少，就會“輕視”，使人變少就是“減輕”。策經(jīng)典語境釋義(1)蒙故業(yè)，因遺策。(賈誼《過秦論》)(2)振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯。(賈誼《過秦論》)(3)策扶老以流憩。(陶淵明《歸去來兮辭》)(4)策蹇驢，囊圖書。（《中山狼傳》）【助記提示】“策”字本義是竹制的“馬鞭子”，用馬鞭打馬，就是“駕馭”按一定的方法駕馭就是“策略”。曾經(jīng)典語境釋義(1)相逢何必曾相識(白居易《琵琶行并序》)(2)所以動心忍性,曾益其所不能(《生于憂患,死于安樂》)(3)曾不若孀妻弱子(《愚公移山》)【助記提示】隔兩代的親屬叫“曾”；后借為“增”義。虛化為“曾經(jīng)”（念céng）稱經(jīng)典語境釋義(1)稱財多寡而節(jié)用之。(《晏子春秋》)(2)駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(韓愈《馬說》)(3)試用于昔日，先帝稱之曰能。(諸葛亮《出師表》)(4)相如每朝時，常稱病。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）(5)君子疾沒世而名不稱焉。（《論語》）(6)令作詩，不能稱前時之聞。（王安石《傷仲永》）【助記提示】“稱”的本義是稱糧食重量的衡具，所以有“衡量，權(quán)衡”之意，說出衡量的結(jié)果，就可以譯為“聲稱，訴說”，對衡量的結(jié)果表示滿意，就有了“稱贊”“顯揚(yáng)”之意，衡量的結(jié)果與事實(shí)一致，就是“相稱，符合”。19.乘經(jīng)典語境釋義(1)因利乘便,宰割天下(賈誼《過秦論》)(2)忽復(fù)乘舟夢日邊(李白《行路難(其一)》)(3)乘彼垝垣(《氓》)(4)若夫乘天地之正(《逍遙游》)(5)車六七百乘(司馬遷《陳涉世家》)【助記提示】“乘”本義是“駕車、乘車”；由這一意義引申出“乘船”之義；“乘車”必先“登”車，故有此義；上了車，人與車相接，故有“連接”義；人上了車，人便有了“憑借”。做名詞時指“兵車”，后又作量詞以計算車馬，一“乘”計有一車四馬，故又有“四”之義。

20.誠經(jīng)典語境釋義(1)帝感其誠(《愚公移山》)(2)戰(zhàn)敗而亡,誠不得已(蘇洵《六國論》)(3)誠能得樊將軍之首，與燕督亢之地圖獻(xiàn)秦王。(司馬遷《荊軻刺秦王》)【助記提示】“誠”本義指“真心，不詭詐”，故引申出“真實(shí)的”；進(jìn)一步虛化為副詞“實(shí)在，的確”“果真”等義。21.除經(jīng)典語境釋義(1)扶輦下除,觸柱折轅(班固《蘇武傳》)(2)為漢家除殘去穢(司馬光《赤壁之戰(zhàn)》)(3)尋蒙國恩,除臣洗馬(李密《陳情表》)(4)除吾死外,當(dāng)無見期(袁枚《祭妹文》)【助記提示】“除”本義為“臺階”，又特指“宮殿上的臺階”；“任命、授職、不正是在“宮殿上的臺階”下進(jìn)行的。“臺階”要經(jīng)常打掃，故又引申出“清除、去掉”之義；歲月“去掉”，則是歲月“流逝、過去”了。

22.辭

經(jīng)典語境釋義(1)未嘗稍降辭色(宋濂《送東陽馬生序》)(2)辭樓下殿,輦來于秦(杜牧《阿房宮賦》)(3)臣死且不避,卮酒安足辭(司馬遷《鴻門宴》)(4)我從去年辭帝京(白居易《琵琶行并序》)(5)《歸去來兮辭》(陶淵明)(6)秦王恐其破璧,乃辭謝(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)【助記提示】“辭”在古代有兩種基本義（寫法也不同）：一是“口供”，一是“不受”。由“口供”引申為一般的“話、言辭”。既是“話”，一種可能成為“借口”，落下“口實(shí)”；一種則因為“言之成文”是富有文采的“文辭”，也就自然成為“一種文體”（如“楚辭”）次

經(jīng)典語境釋義(1)秦舞陽奉地圖匣，以次進(jìn)。(司馬遷《荊軻刺秦王》)(2)生二子，長永綬，次永康。(董其昌《節(jié)寰袁公行狀》)(3)又間令吳廣之次所旁叢祠中(司馬遷《陳涉世家》)(4)引以為流觴曲水，列坐其次。(王羲之《蘭亭集序》)(5)這次第，怎一個愁字了得。（李清照《聲聲慢》）(6)歷險數(shù)次，遂達(dá)峰頂。（《徐霞客游記》）【助記提示】“次”字從“欠”，“欠”有不足的意思，所以次就有了“第二”的意思，“臨時駐扎”的地方肯定不如固定的住所，所以可以稱“次”，人或物按好壞排列，就有了一定的“順序”，依著順序排在一起，就有了“旁邊”的意思。

24.從經(jīng)典語境釋義(1)臣嘗從大王與燕王會境上(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)(2)臣從其計(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)(3)弟走從軍阿姨死(白居易《琵琶行并序》)(4)元王之子，帝之從弟也。(賈誼《治安策》)(5)于是從散約敗,爭割地而賂秦(賈誼《過秦論》)(6)樊噲從良坐(司馬遷《鴻門宴》)(7)春宵苦短日高起,從此君王不早朝(白居易《長恨歌》)【助記提示】“從”的本義是“跟隨”，引申出“歸順”、“參與”、“隨從”等義。“追趕”正是緊緊“跟隨”敵人的形象。“隨從”乃是較親密之人，引申出“次于最親的人”即“堂房親屬”。25、達(dá)經(jīng)典語境釋義(1)所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。(王勃《滕王閣序》)(2)自昏達(dá)曙，目不交睫。(蒲松齡《促織》)(3)茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。(諸葛亮《出師表》)(4)世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。（曹雪芹《紅樓夢》）(5)撰長書以為贄，辭甚暢達(dá)。（宋濂《送東陽馬生序》）【助記提示】“達(dá)”的本意是“道路通達(dá)”，道路通達(dá)便能“暢談”無阻，“到達(dá)”想去的任何地方，人生之路通達(dá)，便能“顯貴，顯達(dá)”，學(xué)習(xí)之路通達(dá)，就能“通曉，明白”。26、殆

經(jīng)典語境釋義(1)吾非至于子之門則殆矣(《秋水》)(2)思而不學(xué)則殆(《<論語>十二章》)(3)且燕趙處秦革滅殆盡之際(蘇洵《六國論》)(4)得不焚,殆有神護(hù)者(歸有光《項脊軒志》)【助記提示】殆”本義是“危險”，它與“精神疲倦”、“懈怠”的意義有著因果關(guān)系，它們之間是一種因果引申。后又虛化為表猜測的副詞。27.當(dāng)經(jīng)典語境釋義(1)木蘭當(dāng)戶織(《木蘭詩》)(2)猥以微賤,當(dāng)侍東宮(李密《陳情表》)(3)當(dāng)與秦相較,或未易量(蘇洵《六國論》)(4)料大王士卒足以當(dāng)項王乎(司馬遷《鴻門宴》)(5)垣墻周庭,以當(dāng)南日(歸有光《項脊軒志》)(6)一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫開(李白《蜀道難》)(7)當(dāng)是時也,商君佐之(賈誼《過秦論》)(8)不久當(dāng)還歸,誓天不相負(fù)(《孔雀東南飛》)(9)匈奴使來，漢亦留之以相當(dāng)。（班固《漢書》）(10)惴惴恐不當(dāng)意。（蒲松齡《促織》）(11)臣知欺大王之罪當(dāng)誅(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)(12)當(dāng)立者乃公子扶蘇。（司馬遷《陳涉世家》）(12)人君當(dāng)神器之重,居域中之大(魏徵《諫太宗十思疏》)【助記提示】當(dāng)”原義是“面對、對著”。“阻擋”當(dāng)然要“面對”，對著某個時候某個地方自然就是“處在某個地方和某個時候”。由互相“面對”引申出勢力“相當(dāng)”。由“相當(dāng)”引申出“適合、適當(dāng)”等義，適合的事，就是“應(yīng)當(dāng)”去做、“將要”去做的事。28.道經(jīng)典語境釋義(1)會天大雨,道不通(司馬遷《陳涉世家》)(2)策之不以其道(韓愈《馬說》)(3)伐無道,誅暴秦(司馬遷《陳涉世家》)(4)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(韓愈《師說》)(5)道不同,不相為謀(《論語》)(6)何可勝道也哉(王安石《游褒禪山記》)(7)師道之不復(fù),可知矣(韓愈《師說》)(8)于是廢先王之道,焚百家之言(賈誼《過秦論》)【助記提示】“道”本義是“大路”。路的作用是“引導(dǎo)”人到某地，故有“引導(dǎo)”之義（后寫作“導(dǎo)”）；抽象意義即“途徑、方法”；又特指“正當(dāng)手段”（如：君子愛財，取之有道）；途徑和方法往往是一種“道理、規(guī)律”；道理和規(guī)律需要“述說”，而后成為“思想、學(xué)說”。

29.得經(jīng)典語境釋義(1)小則獲邑,大則得城(蘇洵《六國論》)(2)積善成德,而神明自得,圣心備焉(《勸學(xué)》)(3)所識窮乏者得我與(《魚我所欲也》)(4)未得與項羽相見(司馬遷《鴻門宴》)(5)此言得之(蘇洵《六國論》)(6)當(dāng)其欣于所遇，暫得于己(王羲之《蘭亭集序》)(7)此余之所得也(王安石《游褒禪山記》)(8)吾得兄事之(司馬遷《鴻門宴》)【助記提示】“得”本義為“得到”?！暗玫健本陀小笆斋@”，也說明“能做到”“實(shí)現(xiàn)”目標(biāo)，此外還可表達(dá)“事情做對了，正確”的意思。由“正確”的意義引申出“得當(dāng)、合適”；進(jìn)一步虛化為“應(yīng)該”。

30、獨(dú)經(jīng)典語境釋義(1)獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客。(王維《九月九日憶山東兄弟》)(2)獨(dú)其為文猶可識，曰“花山”。(《游褒禪山記》)(3)相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？(《廉頗藺相如列傳》)【助記提示】“獨(dú)”意思較少，強(qiáng)記即可。篤經(jīng)典語境釋義(1)患難之中，有愛彌篤。(《宋史·蘇轍傳》)(2)慎思之，明辨之，篤行之。(《中庸》)(3)夏蟲不可語于冰者，篤于時也。（《論語》）(3)臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤。(李密《陳情表》)【助記提示】“篤”本來是指馬行走穩(wěn)健扎實(shí)而遲緩的樣子，“忠誠”的馬方可如此駕馭，而行走穩(wěn)健扎實(shí)，積累自然“深厚”，但速度也被“局限”，若走得過于遲緩，那可能就是“病重”的原因。32.度經(jīng)典語境釋義(1)一夜飛度鏡湖月(李白《夢游天姥吟留別》)(2)衡下車,治威嚴(yán),整法度(范曄《張衡傳》)(3)秋月春風(fēng)等閑度(白居易《琵琶行并序》)(4)予懷愴然,感慨今昔,因自度此曲(姜夔《揚(yáng)州慢》)(5)卒起不意,盡失其度(《荊軻刺秦王》)(6)度我至軍中,公乃入(司馬遷《鴻門宴》)(7)試使山東之國與陳涉度長絜大(賈誼《過秦論》)【助記提示】“度”本義為“量長短”，引申出“計算”和“量長短的標(biāo)準(zhǔn)”之義。心里“計算”表達(dá)為“推測，揣度”；由“標(biāo)準(zhǔn)”則引申出“尺度”，進(jìn)一步又引申出“法度、制度”。33、奪經(jīng)典語境釋義(1)百畝之田，勿奪其時。(《寡人之于國也》)(2)多項王天下者，必沛公也。(司馬遷《鴻門宴》)(3)行年四歲，舅奪母志。(李密《陳情表》)(4)后坐（嚴(yán)）嵩黨，奪官。（《明史·唐龍傳》）(5)邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。（《素問》）【助記提示】“奪”有“搶奪，奪取”之意，時機(jī)被搶奪，則“耽誤”了；意愿被奪取，就“改變”；職位被奪取，就是“罷免”。而對于被奪取的對象而言，原本所擁有的的東西就“失去”了。34、惡經(jīng)典語境釋義(1)君子成人之美，不成人之惡。(《論語》)(2)懲奸除惡。(成語)(3)廉君宣惡言。(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)(4)所惡有甚于死者。（《魚我所欲也》）(5)彼且惡乎待哉。（《逍遙游》）【助記提示】“惡”與善相對，指“不好的，壞”，不好的行為，就會惹人“厭惡”，甚至滋生“罪惡”，成為“壞人”。35、發(fā)經(jīng)典語境釋義(1)主人忘歸客不發(fā)。(白居易《琵琶行》)(2)發(fā)閭左適戍漁陽九百人。(司馬遷《陳涉世家》)(3)小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。(蘇軾《念奴嬌》)(4)發(fā)圖，圖窮而匕首見。（司馬遷《荊軻刺秦王》）(5)舜發(fā)于畎畝之中。（《生于憂患，死于安樂》）(6)張勝聞之，恐前語發(fā)，以狀語武。（班固《蘇武傳》）(7)今王發(fā)政施仁。（《齊桓晉文之事》）(8)見其發(fā)矢十中八九，但微頷之。（歐陽修《賣油翁》）(9)發(fā)其志士之悲哉。（《五人墓碑記》）【助記提示】“發(fā)”的繁體字“發(fā)”中有“弓”，本義是指“射箭”，箭矢朝著靶子前進(jìn)，引申為開始做某件事，所以“發(fā)”根據(jù)賓語不同，能譯出不同的動詞意思。36、法經(jīng)典語境釋義(1)衡下車，治威嚴(yán)，整法度。(范曄《張衡傳》)(2)上胡不法先王。(《呂氏春秋》)(3)不得其法。(成語)(4)不宜偏私，使內(nèi)外異法也。（諸葛亮《出師表》）【助記提示】“法”指“法令，制度”，都是用來維持秩序或者統(tǒng)治的“方法”，用作動詞便是“以...為規(guī)矩”，可引申為“學(xué)習(xí)”。37、方經(jīng)典語境釋義(1)半畝方塘一鑒開。(朱熹《觀書有感》)(2)方七百里，高萬仞。(《愚公移山》)