考點(diǎn)22-春秋戰(zhàn)國(guó)與漢代儒學(xué)

考點(diǎn)22春秋戰(zhàn)國(guó)與漢代儒學(xué)【備考策略】2022年學(xué)生在備考中應(yīng)注意以下五點(diǎn)：1.運(yùn)用“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”理解儒學(xué)的發(fā)展與時(shí)代要求的關(guān)系。2.在新情境、新材料中深入挖掘百家爭(zhēng)鳴中各學(xué)派特別是儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。3.理解道家、法家和儒家關(guān)于治國(guó)理念的內(nèi)涵和異同。4.要特別注重儒學(xué)思想體系中的“正能量”及其對(duì)構(gòu)建文明和諧社會(huì)的意義。5.要站在世界和平與文明的交融兩個(gè)角度來看待西方國(guó)家興起的儒學(xué)熱潮。【重要考向】一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)二、漢代儒學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)1．歷史背景：（1）經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。（2）政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。（3）階級(jí)關(guān)系上：士階層活躍和受到重用。（4）思想文化上：私學(xué)出現(xiàn)，形成一些思想流派。2．諸子百家（1）儒家思想①春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué)。A．政治思想：思想核心是“仁”和“禮”（克己復(fù)禮，仁者愛人）；主張“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺；提出“中庸之道”。其目的是緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。B．教育思想：開創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；主張有教無類、因材施教等；注重人的全面發(fā)展。C．世界觀：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位。D．文化成就：編纂“六經(jīng)”，其言行被輯錄成《論語》。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子主張實(shí)行“仁政”和“民貴君輕”，荀子主張實(shí)行“仁義”“王道”和“君舟民水”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以適應(yīng)封建統(tǒng)治的要求。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。（2）道家思想①春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想，道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不滿足社會(huì)發(fā)展潮流的。（3）墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家主張不能滿足社會(huì)發(fā)展需要。（4）法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到了統(tǒng)治者的歡迎和推崇。3．歷史影響（1）百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。（2）百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。（3）諸子百家思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。[一語點(diǎn)撥]“百家爭(zhēng)鳴”實(shí)際上是諸子因治國(guó)方略上的主張不同而引發(fā)的思想領(lǐng)域的沖突，其實(shí)質(zhì)是治國(guó)方略的爭(zhēng)鳴。【要點(diǎn)突破】1.先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，“仁”是思想的內(nèi)核?！叭省笔侵饔^道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教育特征：孔子提出“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒學(xué)除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。2.諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇?！緢D示巧記】1.“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)2.諸子百家的歷史地位【典例】1．（2021·安徽蕪湖市·高三二模）就如何分配有限的物質(zhì)資源，荀子指出“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物不必屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)”，又言：“治之經(jīng)，禮與刑?！避髯訌?qiáng)調(diào)A．人與自然的和諧相處 B．隆禮重法的共享意識(shí)C．禮樂制度的現(xiàn)實(shí)需要 D．道德教化的物質(zhì)基礎(chǔ)【答案】B【解析】根據(jù)“使欲必不窮于物，物不必屈于欲”“治之經(jīng)，禮與刑”可知，材料體現(xiàn)了荀子的共享思想和禮法結(jié)合治理國(guó)家意識(shí)，故選B；材料無法體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，排除A；材料強(qiáng)調(diào)隆禮重法思想，并非強(qiáng)調(diào)禮樂制度的現(xiàn)實(shí)需要，排除C；材料沒有體現(xiàn)道德教化信息，排除D。2．（2021·北京東城區(qū)·高三二模）先秦某思想家認(rèn)為，“化惡為善”既需要外部的強(qiáng)制與促進(jìn)，又依賴人自身的修性與學(xué)習(xí)。這體現(xiàn)了A．“無為而治”的觀點(diǎn) B．禮法并施的觀點(diǎn)C．“以法為教”的觀點(diǎn) D．限制君權(quán)的觀點(diǎn)【答案】B【解析】根據(jù)材料“‘化惡為善’既需要外部的強(qiáng)制與促進(jìn)，又依賴人自身的修性與學(xué)習(xí)”及所學(xué)知識(shí)可知，“外部的強(qiáng)制與促進(jìn)”指的是法律的約束，“自身的修性與學(xué)習(xí)”指的是禮法的引導(dǎo)，因此該思想的觀點(diǎn)是禮法并施，所以B正確；“無為而治”是道家的治國(guó)理念，指不違背客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律而為，這與材料內(nèi)容不符，所以A錯(cuò)誤；“以法為教”是先秦法家主張的專以國(guó)家政策法令為教育內(nèi)容的制度，這與材料內(nèi)容不符，所以C錯(cuò)誤；“限制君權(quán)”與材料內(nèi)容不符，所以D錯(cuò)誤。3．（2021·福建福州市·高三二模）輔佐商王成湯的伊尹，在西周時(shí)期作為良臣受到推崇。到了東周時(shí)期，伊尹又具有了庖廚、媵臣、間諜、諫臣、帝師等多種形象。這種變化A．源于伊尹自身的復(fù)雜經(jīng)歷 B．開啟百家爭(zhēng)鳴的文化盛況C．折射社會(huì)環(huán)境的劇烈變動(dòng) D．順應(yīng)新興階級(jí)的爭(zhēng)霸需要【答案】C【解析】從西周到東周，伊尹形象的從良臣到具有庖廚、媵臣、間諜、諫臣、帝師等多種形象，這反映了對(duì)伊尹形象看法的改變，說明人們的價(jià)值觀念、思想觀念等出現(xiàn)變化，也由此可知社會(huì)環(huán)境在發(fā)生變化，故選C；對(duì)伊尹形象看法的變化和伊尹自身的經(jīng)歷沒有必然聯(lián)系，排除A；百家爭(zhēng)鳴的文化盛況不是由于對(duì)伊尹看法發(fā)生變化而開啟的，排除B；對(duì)伊尹看法的改變主要源于社會(huì)環(huán)境的變化，并非是為了順應(yīng)新興階級(jí)的爭(zhēng)霸需要，排除D。漢代儒學(xué)一、董仲舒的新儒學(xué)1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，人民生活安定，國(guó)力增強(qiáng)，為加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。(3)思想：漢初道家“無為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。2.內(nèi)容(1)為適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。(3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。3.特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。二、儒家思想主流地位的確立1.漢武帝尊儒的措施(1)起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。(2)規(guī)定儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書，教育為儒家所壟斷。(3)興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位。(4)在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。2.影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?！疽c(diǎn)突破】1.董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2.漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別①?gòu)乃枷雰?nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。②從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說，但帶有相當(dāng)多的理想色彩和批評(píng)成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說?！緢D示巧記】1.漢代思想“大一統(tǒng)”的背景2.董仲舒的新儒學(xué)【典例】1.（2021·天津高三三模）從不同角度來解讀歷史概念,有助于形成較為全面的歷史理解。下表從三個(gè)維度解讀了某一歷史概念,它的提出者是歷史概念:角度1:形體上,人的生理結(jié)構(gòu)與天同類。角度2:意識(shí)上,人的道德情感源自上天。角度3:政治上,君主權(quán)力源自上天賜予。A．老子 B．孔子 C．韓非子 D．董仲舒【答案】D【解析】根據(jù)“人的道德情感源自上天”“君主權(quán)力源自上天賜予”可以看出其強(qiáng)調(diào)的是天人感應(yīng)、天人合一、君權(quán)神授的理念，這是董仲舒的思想，D正確；老子強(qiáng)調(diào)無為而治，排除A；孔子主張為政以德，并未提出君權(quán)神授觀點(diǎn)，排除B；韓非子不承認(rèn)道德在治理國(guó)家方面的作用，排除C。2．（2021·浙江高三三模）“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睋?jù)此，對(duì)董仲舒的主張，下面理解最準(zhǔn)確的是A．實(shí)踐德政，推行教化 B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C．文化的一統(tǒng)促進(jìn)政治的一統(tǒng) D．儒者應(yīng)有高度的社會(huì)責(zé)任感【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，材料反映的是董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張。根據(jù)“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”可知董仲舒認(rèn)為統(tǒng)一思想可以穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)一，故C符合題意；董仲舒提出的主張目的是鞏固統(tǒng)治，AD并沒有提下這一主旨，排除；B項(xiàng)是董仲舒主張的內(nèi)容，不是目的，排除。3．（2021·遼寧撫順市·高三一模）自漢武帝以來，在“通經(jīng)致仕”制度下，大批儒士逐漸走上政治舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)與皇權(quán)的緊密結(jié)合，并日益發(fā)展成一支龐大的政治力量。這一現(xiàn)象A．反映出人倫對(duì)朝政的影響擴(kuò)大 B．表明官員的辦事效率得到提高C．推動(dòng)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D．說明儒士已經(jīng)掌控了朝政【答案】A【解析】根據(jù)材料“大批儒士逐漸走上政治舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)與皇權(quán)的緊密結(jié)合，并日益發(fā)展成一支龐大的政治力量”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期確立儒家思想的正統(tǒng)地位后，受“通經(jīng)致仕”制度的影響，使得大批儒士受到重用，日益發(fā)展成一支龐大的政治力量，這就擴(kuò)大了封建倫理對(duì)政治的影響，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)的是漢武帝時(shí)期確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使得大批儒生走上政治舞臺(tái)，但不代表官員的辦事效率提高，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容體現(xiàn)的是漢武帝時(shí)期確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的影響，而不是背景，C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒士形成一股龐大的政治力量不代表已經(jīng)掌握了朝政，并且不符合史實(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。1．（2021·安徽高三二模）從春秋開始古代逐漸形成了以“仁戰(zhàn)”為核心的武德文化主要包括“義戰(zhàn)”、“人和”的習(xí)武原則，“師出以律”的行武方路，“精忠報(bào)國(guó)”、“唯人是?！钡膫b客精神?！叭?、義、忠、智、勇、嚴(yán)、信、禮”的武德標(biāo)準(zhǔn)等。據(jù)此可知，中國(guó)傳統(tǒng)武德文化A．與春秋爭(zhēng)霸密切相關(guān) B．深受儒家文化的沁潤(rùn)C(jī)．主要流行于軍營(yíng)之中 D．得到封建統(tǒng)治者重視2．（2021·北京平谷區(qū)·高三一模）孔子針對(duì)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩，就倫理和政治重建問題提出自己的主張，他提出“克己復(fù)禮”，主張恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂制度。而柏拉圖的《理想國(guó)》中說：“正義就是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖?，?dāng)每一個(gè)個(gè)人只作一種對(duì)國(guó)家有關(guān)的工作，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí)，這個(gè)國(guó)家就有了正義。所以這樣一來，每個(gè)人不必兼做多種職業(yè)，而是各人做特殊適合的工作，……”。由此可見，孔子和柏拉圖二人主張共同點(diǎn)是A．強(qiáng)調(diào)等級(jí)，重建有序社會(huì) B．恢復(fù)國(guó)家社會(huì)的繁榮C．構(gòu)建民主和諧的社會(huì) D．重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀3．（2021·重慶高三三模）戰(zhàn)國(guó)末年思想家荀子提出“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的理念，指出：“君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者”。荀子的這一思想A．成為秦朝統(tǒng)一的理論基礎(chǔ) B．帶有天人感應(yīng)的色彩C．有助于鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位 D．順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)4．（2021·福建高三一模）《墨子·尚賢》中說：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。這反映了墨子A．主張為政之本在于尚賢 B．反對(duì)宗法世卿世祿制度C．代表下層手工業(yè)者利益 D．強(qiáng)調(diào)構(gòu)建政治和諧社會(huì)5．（2021·江蘇南京市·高三其他模擬）君子一詞在孔子之前，都是指貴族男子。而在《論語》中，孔子給君子規(guī)范了很多道德標(biāo).準(zhǔn)，像忠誠(chéng)、守信、仁慈、堅(jiān)定等，不論出身如何，達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)就是君子。孔子的主張()A．有利于沖破原有等級(jí)界限B．體現(xiàn)其對(duì)克已復(fù)禮思想的堅(jiān)持C．融合了道家、法家的思想D．使儒學(xué)成為百家中的蔚然大宗6．（2021·山東菏澤市·高三二模）“久而久之，這種兼并獨(dú)霸的精神彌沒在中國(guó)的全社會(huì)便把孔子的真相埋卻，另外造成一個(gè)最大的偶像”。這一論斷旨在說明A．兼并獨(dú)霸適應(yīng)了時(shí)代的需要 B．孔子成為維護(hù)專制統(tǒng)治的偶像C．孔子的影響力被嚴(yán)重的削弱 D．需學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)7．（2021·遼寧高三一模）有研究認(rèn)為，在漢武帝身邊的親信重臣中，固然儒者較多，但并非醇儒，而是兼通其他學(xué)派者，即所謂“習(xí)于文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)”者，這樣的官吏在政事上傾向法治，叫作“文法吏＂。這反映出西漢A．獨(dú)尊儒術(shù)的措施被廢止 B．法治思想蘊(yùn)含在官方學(xué)說之中C．出現(xiàn)了儒道并進(jìn)的局面 D．官僚隊(duì)伍的文化水平不斷提升8．（2021·天津高三二模）董仲舒認(rèn)為：“天道有陰陽，人間有德刑。天以陽氣為主，以生養(yǎng)為德；人亦應(yīng)以德政為主，以生成為意……今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與！”這一觀點(diǎn)A．確立了儒家思想的獨(dú)尊地位 B．繼承了先秦儒學(xué)仁政思想C．扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 D．闡釋了三綱五常的倫理觀9．（2021·浙江高三其他模擬）錢穆《中國(guó)教育制度與教育思想》：“（西漢）凡屬政府成員，皆需太學(xué)出身，或是由太學(xué)生服務(wù)地方政府為吏之雙重資格為出身。此等人，皆經(jīng)政府之教育與選擇。”以下選項(xiàng)中，與上述材料涉及的史實(shí)不符的是：A．儒家思想被確立為正統(tǒng)思想，儒學(xué)地位上升B．儒學(xué)教育培養(yǎng)的人才為維護(hù)專制統(tǒng)治服務(wù)C．太學(xué)是國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校D．入太學(xué)就讀的機(jī)會(huì)被大官僚和大富豪子嗣壟斷10．（2021·河北高三一模）董仲舒認(rèn)為；對(duì)社會(huì)民眾的教化直接影響到王朝的統(tǒng)治，故君王要通過學(xué)習(xí)儒家典籍，成圣成善，在此基礎(chǔ)上施行王道教化；其次，各級(jí)官吏要上承君王，下啟社會(huì)民眾，通過施政和興辦教育等多種途徑完成對(duì)社會(huì)民眾的教化。這表明董仲舒A．借儒家倫理提升官吏道德水平 B．把三綱五常作為教化的原則C．用教化來規(guī)范民眾個(gè)人的行為 D．賦予了教化濃厚的政治內(nèi)涵1．（2021·全國(guó)高考真題）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們A．反思西周的禮樂文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持2．（2021·浙江高考真題）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有?！保弧叭收盋．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”3．（2021·浙江高考真題）《漢書》稱頌漢武帝：“雄材大略…雖《詩》《書》所稱，何有加焉！”他在位期間A．推行科舉制 B．令各郡國(guó)建立學(xué)校C．不改漢初的休養(yǎng)生息政策 D．重新確立儒學(xué)為正統(tǒng)思想4．（2020·江蘇高考真題）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（）A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要5．（2020·山東高考真題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具1．（2021·浙江紹興市·高三二模）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有兩種趨向：理想主義與現(xiàn)實(shí)主義。理想主義者心里有一個(gè)終極的理想世界，又有一個(gè)先驗(yàn)的道德本原，他們寄希望于“教育”、“文化”和“思想”也依然相信儀式與象征可以規(guī)范和制約人類。現(xiàn)實(shí)主義者圍繞著實(shí)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題展開思索，為了“富?！薄ⅰ胺笔?、“安定”。為了消除憂患，那種理想中的形式主義的繁文褥節(jié)可以取消。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是A．“禮樂制度”；“無為而治”B．“天行有常”；“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”C．“逍遙自得”；“非樂節(jié)用”D．“克己復(fù)禮”；“兼愛非攻”2．（2021·天津河北區(qū)·高三一模）“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異?！录悠乱蕾嚰彝サ哪哿Α⒂绊懥砭S持社會(huì)秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德。這些因素造就了有生產(chǎn)力的人民，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！崩罟庖倪@段論述重在說明A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)B．東亞儒家社會(huì)同西方社會(huì)存在的差異C．中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界影響D．新加坡的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與儒家文化的關(guān)系3．（2021·浙江嘉興市·高三二模）有學(xué)者指出：“孔門之學(xué)豈有他哉！唯在啟發(fā)個(gè)人的自覺而已，自強(qiáng)不息，展轉(zhuǎn)前進(jìn)。”他意在強(qiáng)調(diào)儒家思想A．講求實(shí)際功利 B．注重個(gè)人修養(yǎng) C．彰顯家國(guó)情懷 D．強(qiáng)調(diào)有教無類4．（2021·遼寧朝陽市·高三一模）孔子之所，子夏和荀子等人在全國(guó)各地辦私學(xué).后來的很多著名人物都在他們的私學(xué)里學(xué)習(xí)，李悝、魏文侯、商鞅、兵圣吳起都是子夏的徒弟，韓非子和李斯等人都是荀子的徒弟。這說明A．儒家對(duì)百家爭(zhēng)鳴有促進(jìn)作用 B．法家是儒家的一個(gè)分支C．諸子百家存在共通之處 D．諸子思想皆根源于儒家5．（2021·山東日照市·高三二模）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，他們對(duì)中國(guó)古代立法有如下見地：據(jù)此，可推知先秦立法A．取向公平公正 B．強(qiáng)調(diào)因勢(shì)制宜C．追求禮法結(jié)合 D．重視社會(huì)和諧6．（2021·陜西寶雞市·高三一模）有學(xué)者指出：“這個(gè)思想體系體現(xiàn)著-種以民生而非以國(guó)家政治為關(guān)懷目標(biāo)的價(jià)值。它雖然也討論國(guó)家政治哲學(xué)，但是卻強(qiáng)調(diào)人民的生存狀況。這個(gè)體系在國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代缺乏實(shí)用性，但是這種庶民自覺意識(shí)的覺醒是值得重視的。”這一論述提及的思想體系是A．儒家思想 B．道家思想 C．法家思想 D．墨家思想7．（2021·四川成都市·高三二模）孟子曾對(duì)井田制的崩潰耿耿于懷。他說“仁政必自經(jīng)界始?！薄胺嚼锒虐佼€，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事?！泵考肄r(nóng)戶耕種同等數(shù)量的份田，過著沒有差別的和諧生活。這表明了孟子A．對(duì)井田制度的理想化訴求 B．無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化C．反對(duì)實(shí)行土地的私有制度 D．以復(fù)古為治國(guó)的政治目標(biāo)8．（2021·江蘇鹽城市·高三三模）先秦時(shí)期，有思想家提出：“故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休。”這些主張A．強(qiáng)調(diào)了君主集權(quán)的重要意義 B．代表了沒落奴隸主貴族利益C．蘊(yùn)含了以民為本的政治理念 D．體現(xiàn)了國(guó)家治理的現(xiàn)實(shí)需求9．（2021·江蘇鎮(zhèn)江市·高三三模）荀子說：“故人君者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。”商鞅說：“法者，所以愛民也；禮者，所以便事也”。上述主張的共同目的主要是A．恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì) B．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一C．建立穩(wěn)定秩序 D．保障百姓利益10．（2021·安徽高三二模）如圖是漢墓出土畫像石《農(nóng)作·養(yǎng)老圖》的拓片（部分），畫中一老者手持鳩杖坐于樹下（東漢鄭玄據(jù)《周禮》注解鳩杖是君王賜予之物），一人手提食盒準(zhǔn)備侍奉老者。這反映出漢代A．扶助老幼的社保體系完備 B．休養(yǎng)生息政策開始實(shí)施C．書畫作品體現(xiàn)了文人意趣 D．儒學(xué)教化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚11．（2021·北京平谷區(qū)·高三一模）研究公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)的中國(guó)史，史家選擇了一些關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，如三公九卿制、郡縣制、“使黔首自實(shí)田”、犁壁和犁耕法、“推恩令”、董仲舒，等。據(jù)此判斷，下列選項(xiàng)中與之相符的是①君主專制中央集權(quán)制度確立②漢承秦制，有所損益③土地私有制開始確立，封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展④封建統(tǒng)治思想基本成熟A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④12．（2021·廣東湛江市·高三二模）孟子提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。漢代董仲舒在《賢良對(duì)策》中提出了“仁、義、禮、智、信五常之道”。兩者都A．強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的重要性 B．追求精神境界和向往理想人格C．踐行“克己復(fù)禮”的主張 D．重視個(gè)人在人倫關(guān)系中的責(zé)任13．（2021·湖南高三三模）自漢武帝以來，在"通經(jīng)致任"制度下，大批儒士逐漸走上政治舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)與皇權(quán)的緊密結(jié)合，并日益發(fā)展成一支龐大的政治力量。這一現(xiàn)象A．反映出人倫對(duì)朝政的影響擴(kuò)大 B．體現(xiàn)了相權(quán)對(duì)皇權(quán)的制約C．推動(dòng)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D．表明儒士已經(jīng)掌握了朝政14．（2021·河南高三二模）漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，雖出現(xiàn)用經(jīng)文解釋法律，對(duì)此后法律產(chǎn)生巨大影響，但是，將這一影響稱之為“以禮入法”或者法律的儒家化卻并不適當(dāng)。這主要是因?yàn)锳．儒家經(jīng)典未涉及法的解釋 B．法治與儒家治國(guó)理念相悖C．漢武帝重視法家法治理論 D．漢代儒學(xué)吸收了法家思想15．（2021·全國(guó)高三二模）東漢時(shí)期，一些家庭不愿意為年老的父母花錢，在舉行亡父母的葬禮時(shí)，卻揮霍錢財(cái)，努力炫耀，以此來表現(xiàn)自己的孝道，從而在政府中謀得職位。由此可知東漢A．儒家思想失去主流思想地位 B．朝廷要求民間實(shí)行厚葬C．傳統(tǒng)倫理的作用發(fā)生了異化 D．經(jīng)濟(jì)水平影響喪葬習(xí)俗16．（2021·銀川市第六中學(xué)高三三模）《春秋繁露》曰：“天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命?！辈牧现鲝埖乃枷胧茿．君權(quán)神授 B．天人感應(yīng) C．天人合一 D．大一統(tǒng)17．（2021·山西高三二模）下表所示是不同學(xué)者對(duì)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的相關(guān)論述。據(jù)此能夠得出的正響結(jié)論是，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)學(xué)者觀點(diǎn)馮友蘭儒家六藝兼容并包，儒家獨(dú)尊后，其他學(xué)說仍可在六藝的大帽子下，改頭換面，保持存在。張玉書、楊曉青長(zhǎng)期的“清靜無為”導(dǎo)致中央政府對(duì)部分農(nóng)民失去控制同時(shí)，—些皇室貴族、官原和大地主、大商人的勢(shì)力膨脹，成為中央集權(quán)的潛在威脅。張宏斌儒家最能代表全社會(huì)普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀念，以儒家為核心進(jìn)行整合，建構(gòu)新的民族意識(shí)理所當(dāng)然。A．是歷史形勢(shì)使然 B．踐行了傳統(tǒng)民本思想C．取決于君主喜好 D．推動(dòng)了文化自由發(fā)展18．（2021·江蘇高三一模）《張家山漢簡(jiǎn)》中有涉及家庭暴力的法律條文，如規(guī)定“妻悍而夫毆答之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪;妻毆夫，耐為隸妾”“婦賊傷、毆譬夫之泰父母、父母、主母、后母，皆棄市”等。由此可見漢代A．重視緩和社會(huì)矛盾 B．延續(xù)了先秦的宗法制度C．司法體系嚴(yán)密細(xì)致 D．儒家倫理與法律相融合19．（2021·浙江寧波市·高三一模）有學(xué)者指出：“漢代民族國(guó)家形成過程中亟需象征性領(lǐng)袖的現(xiàn)實(shí)，使“天”與“君主”凸顯了他們的絕對(duì)地位。知識(shí)階層一方面在民族、國(guó)家成型過程中不得不凸顯君主的象征作用，一方面又深懼再度出現(xiàn)秦代君主專制權(quán)力無限擴(kuò)張，凌駕于一切之上的局面?！辫b于此，中國(guó)古代知識(shí)階層提出了①“獨(dú)尊儒術(shù)”②“天人感應(yīng)”③“正君心”④“知行合一”A．①② B．②③ C．①④ D．③④20．（2021·浙江高三二模）閱讀材料，回答問題。材料一戰(zhàn)國(guó)以來的另外一大特征是氏族制度，所謂“氏族”，就是過去以血緣為單位凝結(jié)成的組織。隨著與氏族制度相匹配的分封制度、宗法制度逐漸瓦解，郡縣制度全面鋪開，貴族被消滅，官僚制度得以發(fā)展。從國(guó)家選拔人才的角度來說，由過去貴族世世代代擔(dān)任官職，獲得封地，轉(zhuǎn)為推薦和選拔有德、有才能的人，任用為國(guó)家的官僚。這是人才選拔角度的轉(zhuǎn)變。材料二從漢代開始，這五部經(jīng)典就被設(shè)為國(guó)家考試科目，作為選拔官員的依據(jù)。之后就是獨(dú)尊儒術(shù)，世世代代的中國(guó)人讀這些書，闡釋這些書，一直到近代。所以這些經(jīng)典是一個(gè)民族的共同想象。它們打造了一種文化共同體的共性，所以禮樂文明造成了一個(gè)很重要的結(jié)果?！陨喜牧暇越i李靜《五萬年中國(guó)簡(jiǎn)史》（1）結(jié)合所學(xué)，從制度層面指出材料一中“人才選拔角度的轉(zhuǎn)變”，并闡述“郡縣制度全面鋪開”的歷史意義。（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，寫出“五部經(jīng)典”的名稱，試評(píng)價(jià)漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施。1．B【解析】據(jù)材料可知，武德文化以“仁戰(zhàn)”為核心，“仁、義、忠、智、勇、嚴(yán)、信、禮”作為武德的標(biāo)準(zhǔn)，與儒家的“仁”相一致，故B符合題意；材料體現(xiàn)的是春秋時(shí)期逐漸形成了以“仁戰(zhàn)”為核心的武德文化，而不是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，A與材料無關(guān)；材料體現(xiàn)的是武德文化在習(xí)武之人中流傳，而非軍營(yíng)，C錯(cuò)誤；材料未涉及封建統(tǒng)治者與武德文化的關(guān)系，D與材料無關(guān)。2．A【解析】根據(jù)“克己復(fù)禮”并結(jié)合所學(xué)可知孔子強(qiáng)調(diào)的是重建等級(jí)社會(huì)；根據(jù)“各人做特殊適合的工作”可知柏拉圖是思想中也體現(xiàn)了等級(jí)社會(huì)的特點(diǎn)，故選A；孔子和柏拉圖都強(qiáng)調(diào)重建有序的等級(jí)社會(huì)，沒有強(qiáng)調(diào)恢復(fù)國(guó)家社會(huì)的繁榮，更不可能體現(xiàn)民主，排除BC；孔子并不是在重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀，排除D。3．D【解析】荀子的思想以禮法并施作為治國(guó)策略，主張維護(hù)君主的最高統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一，順應(yīng)戰(zhàn)國(guó)末年時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，D正確；秦朝統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)是韓非的法家理論，排除A；材料信息并未體現(xiàn)出天人感應(yīng)思想色彩，排除B；儒學(xué)獨(dú)尊地位確立是在西漢武帝時(shí)期，排除C。4．B【解析】根據(jù)“有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”可知墨子主張依據(jù)才能授官，這實(shí)際上就打破了宗法世卿世祿制度，故選B；墨子主張尚賢，但不能由此說明是為政之本，排除A；材料沒有說明墨子的階級(jí)立場(chǎng)和政治追求，排除CD。5．A【解析】據(jù)題意可知，君子由貴族男子的代名詞發(fā)展成為具有很多道德標(biāo)準(zhǔn)的人物名詞，這就減弱了出身的影響而強(qiáng)化了道德標(biāo)準(zhǔn)的作用，從而有利于沖破原有的等級(jí)界限，故選A；綜上所述可知BCD都不符合題意主旨，排除。6．B【解析】據(jù)題意可知，“兼并獨(dú)霸的精神”埋卻了孔子的真相，為了迎合“兼并獨(dú)霸的精神”而重新塑造了孔子，說明孔子成為維護(hù)專制統(tǒng)治的偶像，故選B；材料強(qiáng)調(diào)的是兼并獨(dú)霸的時(shí)代特點(diǎn)造就了孔子，而非兼并獨(dú)霸適應(yīng)了時(shí)代的需要，排除A；根據(jù)“造成一個(gè)最大的偶像”可知孔子的影響力沒有被嚴(yán)重削弱，排除C；材料沒有強(qiáng)調(diào)儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)，排除D。7．B【解析】根據(jù)材料可知，漢武帝親信重臣中有大量文法吏，而文法吏“習(xí)于文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)”，說明當(dāng)時(shí)法治思想蘊(yùn)含在官方推崇的儒學(xué)中，B正確；A不符合史實(shí)，排除；題干中的文法吏是儒法并進(jìn)，而非儒道并進(jìn)，排除C；文法吏在政事方面傾向于法家，而且這些群體并不能使得整個(gè)官僚隊(duì)伍文化水平得到大幅度的提升，排除D。8．B【解析】依據(jù)材料中“人亦應(yīng)以德政為主”等信息結(jié)合所學(xué)可知，董仲舒認(rèn)為施政的重點(diǎn)是施行德政，推行教化，這繼承了先秦儒學(xué)仁政思想，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，漢武帝采納董仲舒的建議“獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，材料并未體現(xiàn)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料不能體現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的遏制；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，三綱是指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常是指仁、義、禮、智、信，材料并未體現(xiàn)。故正確答案為B選項(xiàng)。9．D【解析】漢武帝創(chuàng)立太學(xué)是在采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，采取的一項(xiàng)具體措施。太學(xué)是國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒學(xué)地位上升的反映。經(jīng)過董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，儒家思想被確立為正統(tǒng)思想，地位自然上升，故A正確，不符合題意，排除；推廣儒學(xué)教育，目的是培養(yǎng)政治管理人才，為維護(hù)專制統(tǒng)治服務(wù)，故BC正確，不符合題意，排除；有少數(shù)出身社會(huì)中下層的人也有機(jī)會(huì)入讀太學(xué)，故D錯(cuò)誤，符合題意，故選D。10．D【解析】根據(jù)“對(duì)社會(huì)民眾的教化直接影響到王朝的統(tǒng)治，故君王要通過學(xué)習(xí)儒家典籍……”“各級(jí)官吏要上承君王，下啟社會(huì)民眾，通過施政和興辦教育等多種途徑完成對(duì)社會(huì)民眾的教化”等內(nèi)容可得出董仲舒強(qiáng)調(diào)教化要與政治掛鉤，道德教化要融入政治的內(nèi)容，因此其賦予了教化濃厚的政治內(nèi)涵，D項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)官吏的道德問題，排除A；材料強(qiáng)調(diào)道德教化與政治的關(guān)系，而不是只強(qiáng)調(diào)道德中的三綱五常，排除B；民眾的個(gè)人行為只是一個(gè)方面，并不全面，除此之外還涉及到政權(quán)的穩(wěn)定問題，排除C。1．A【解析】材料中的老子認(rèn)為禮的出現(xiàn)是社會(huì)偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)秩序的有效方式，二者盡管對(duì)禮的看法有所不同，但提出觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是相同的，即都出于對(duì)西周禮樂制度的反思，只是一個(gè)贊同，一個(gè)批評(píng)而已，故選A；老子對(duì)禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B；老子主張小國(guó)寡民，主張退回夏商周之前的社會(huì)當(dāng)中去，C項(xiàng)不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時(shí)期，他們都主張退回到以前的社會(huì)當(dāng)中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。2．D【解析】在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位指的是荀子的主張“制天命而用之”；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用，指的是孟子的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。故D項(xiàng)正確；A是道家的，排除A；天行有常沒有突出人的地位，排除B；C是法家與墨家的主張，不符合題意。3．B【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝在位期間重用董仲舒，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，下令各郡國(guó)建立學(xué)校，由此確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故B正確；科舉制開創(chuàng)于隋朝，故A錯(cuò)誤；漢武帝即位后改“無為”為“有為”，一改漢初的休養(yǎng)生息政策，故C錯(cuò)誤；D項(xiàng)錯(cuò)在“重新確立”。4．B【解析】根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學(xué)可知，墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要原因是代表下層平民利益，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，墨子主要強(qiáng)調(diào)廣大人民百姓的利益，沒有體現(xiàn)要恢復(fù)前代禮樂制度的主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，墨家學(xué)派興起的主要原因是代表小生產(chǎn)者的利益，不強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧，并且材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)和諧的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家學(xué)派代表下層平民的利益，沒有適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．D【解析】根據(jù)題意可知，孟子認(rèn)為有了禮義能穩(wěn)定社會(huì)的上下秩序，韓非子認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之間秩序，由此可知他們都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護(hù)等級(jí)的作用，故選D；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)尚未形成，所以他們所說的義不是中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，排除A；他們所說的義是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，排除B；義不僅僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，排除C。故選D。1．D【解析】根據(jù)“相信儀式與象征可以規(guī)范和制約人類”可知反映了儒家學(xué)者構(gòu)建禮樂社會(huì)的主張；根據(jù)“為了消除憂患，那種理想中的形式主義的繁文褥節(jié)可以取消”可知反映了墨家學(xué)者節(jié)儉、節(jié)用的主張。所以符合這兩派思想內(nèi)容的主張是克己復(fù)禮和兼愛非攻，故選D；無為而治是道家的主張，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)是法家的主張，與墨家不符，排除AB；逍遙自得是道家的主張，與儒家不符，排除C。2．D【解析】李光耀認(rèn)為“新加坡依賴家庭的凝聚力、影響力來維持社會(huì)秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德。這些因素造就了有生產(chǎn)力的人民，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。由此可知，這段論述重在說明儒家文化推動(dòng)了新加坡經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，故D正確；材料沒有說明上層建筑的性質(zhì)，故A錯(cuò)誤；東亞儒家社會(huì)同西方社會(huì)存在的差異不是材料的重點(diǎn)，故B錯(cuò)誤；材料說明中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)新加坡的影響，故C說法錯(cuò)誤。3．B【解析】材料“唯在啟發(fā)個(gè)人的自覺而已，自強(qiáng)不息，展轉(zhuǎn)前進(jìn)”強(qiáng)調(diào)的是儒家思想對(duì)人格的塑造，B正確；A是墨家思想的特征，排除；CD與材料無關(guān)，排除。故選B。4．C【解析】材料“韓非子和李斯等人都是荀子的徒弟”體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域呈現(xiàn)融合的趨勢(shì)，也說明諸子百家存在共通之處，C正確；A與材料無關(guān)，排除；儒家和法家是兩個(gè)派別，B排除；諸子思想產(chǎn)生的根源是當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變革，D排除。故選C。5．A【解析】從材料中的“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也”“法不阿貴”“法之功莫大于使私不行”“夫立法令者，以廢私也”等信息可以看出，這一時(shí)期的思想家均主張立法應(yīng)當(dāng)追求公平公正，故答案為A項(xiàng)；材料沒有反映重視時(shí)勢(shì)對(duì)立法的影響，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及“禮”，排除C項(xiàng)；材料沒有反映先秦立法重視社會(huì)和諧，排除D項(xiàng)。6．D【解析】這一學(xué)說強(qiáng)調(diào)人民的生存狀況，代表庶民意識(shí)的覺醒，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，墨家思想代表小生產(chǎn)者利益，符合題干描述，D正確；儒家思想更多的關(guān)注政治哲學(xué)，排除A；道家思想強(qiáng)調(diào)無為而治，與題干描述無關(guān)，排除B；法家思想在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中有較強(qiáng)的實(shí)用性，排除C。7．A【解析】孟子推崇井田制，強(qiáng)調(diào)“仁政必自經(jīng)界始”，希望在井田制規(guī)范下，每家農(nóng)戶耕種同等數(shù)量的份田，過著沒有差別的和諧生活，表明孟子對(duì)井田制度的理想化訴求，A項(xiàng)正確；材料不能說明孟子無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)實(shí)行土地的私有制度與“八家皆私百畝”不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；以復(fù)古為治國(guó)的“政治”目標(biāo)與孟子“對(duì)井田制的崩潰耿耿于懷”等不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．D【解析】根據(jù)材料“尚賢使能”可以判斷出是墨子的主張，“貴賤有等”“親疏有分”“長(zhǎng)幼有序”是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)狀而提出的治理方案，D正確；A是法家思想主張，排除；墨子代表的是中下層手工業(yè)者的利益，B排除；材料與民本思想無關(guān)，C排除。故選D。9．C【解析】荀子的言論是指沒有對(duì)人民的愛護(hù)和士人的喜愛就會(huì)導(dǎo)致滅亡，說明統(tǒng)治者要遵循一定的統(tǒng)治秩序；商鞅強(qiáng)調(diào)“法”、“禮”等也是要建立統(tǒng)治秩序，所以他們的共同目的是建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，而非恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，故選C，排除A；材料中沒有涉及實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的信息，排除B；材料中也僅能反映重視民，而非保障百姓利益，排除D。10．D【解析】根據(jù)材料可知，老人閑坐樹下，一人手提食盒準(zhǔn)備侍奉老者，反映出社會(huì)的良好風(fēng)尚，這表明漢代儒學(xué)教化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，故D正確；材料看不出社保體系，更不能確定社保體系是否完備，故A錯(cuò)誤；B項(xiàng)“開始”表述不準(zhǔn)確，材料反映的時(shí)間是在東漢，修養(yǎng)生息政策早已實(shí)行，故B錯(cuò)誤；該畫像石看不出文人意趣，故C錯(cuò)誤。11．C【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)是中國(guó)歷史上的秦漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)三公九卿制、郡縣制的實(shí)行標(biāo)志著君主專制中央集權(quán)制度確立，“推恩令”是漢承秦制，有所損益的表現(xiàn)，董仲舒發(fā)展了儒學(xué)，說明封建統(tǒng)治思想基本成熟，說法①②④符合題意，C項(xiàng)正確；犁壁和犁耕法體現(xiàn)了秦漢時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建土地私有制開始確立的標(biāo)志并非秦始皇“使黔首自實(shí)田”，而是公元前4世紀(jì)即公元前356年商鞅變法時(shí)實(shí)行的“廢井田，開阡陌”，說法③不符合題意，與之組合的ABD三項(xiàng)錯(cuò)誤。12．D【解析】材料中提到“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系，董仲舒認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，均反映了個(gè)人在人倫關(guān)系中的責(zé)任，故D項(xiàng)正確；五常無