國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧教育讀后感

國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧教育讀后感TOC\o"1-2"\h\u20112第一章走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育的世界 128108第二章國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育的主要內(nèi)容剖析 26486第三章從國(guó)學(xué)經(jīng)典中感悟教育智慧 29386第四章國(guó)學(xué)經(jīng)典中的教育智慧之我見 37106第五章以《論語(yǔ)》為例看國(guó)學(xué)智慧教育 425200第六章國(guó)學(xué)智慧教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示 425850第七章國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育的深遠(yuǎn)意義 52637第八章傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育的展望 6第一章走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育的世界國(guó)學(xué)經(jīng)典猶如一座蘊(yùn)藏著無(wú)盡智慧的寶庫(kù)，當(dāng)我們開啟走進(jìn)這個(gè)世界的大門時(shí)，就仿佛踏入了一條時(shí)光隧道，連接著古代與現(xiàn)代的教育智慧。像《弟子規(guī)》開篇就說(shuō)“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信?！边@簡(jiǎn)單的幾句話，就給我們展示了古人對(duì)于為人子弟基本品德的要求。它告訴我們，教育首先是從品德的培養(yǎng)開始的，一個(gè)人要先懂得孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，然后在生活中謹(jǐn)慎小心、誠(chéng)實(shí)守信。從這里我們就能看出國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育的一個(gè)重要方面，那就是注重根基的打造。而且在古代的教育體系中，孩子從小就要誦讀這些經(jīng)典，這種教育方式是深入到日常生活中的。例如，在家庭里長(zhǎng)輩會(huì)通過(guò)日常的行為引導(dǎo)孩子去理解這些經(jīng)典話語(yǔ)的含義，孩子在灑掃應(yīng)對(duì)中逐漸明白什么是孝悌謹(jǐn)信。國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育的世界，就是這樣一個(gè)以經(jīng)典為載體，以生活為課堂的世界。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧教育世界，還充滿了對(duì)于宇宙萬(wàn)物的深刻理解。《易經(jīng)》里提到“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@一理念深刻地影響了中國(guó)人的精神世界。它教會(huì)人們?cè)诿鎸?duì)生活的挑戰(zhàn)時(shí)要像天一樣剛健進(jìn)取，而在與人相處、對(duì)待世間萬(wàn)物時(shí)要像大地一樣有包容萬(wàn)物的胸懷。這種智慧不僅僅是一種理論，更是一種生活態(tài)度。古代的學(xué)者們，他們通過(guò)研究《易經(jīng)》，在治國(guó)理政、為人處世等各個(gè)方面都汲取其中的智慧。比如諸葛亮，他一生鞠躬盡瘁，正是以“自強(qiáng)不息”的精神來(lái)輔佐劉備匡扶漢室；他又以“厚德載物”的胸懷對(duì)待同僚和百姓，所以深受敬重。這個(gè)智慧教育的世界，是一個(gè)將天地之道融入到人類行為準(zhǔn)則的世界。第二章國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育的主要內(nèi)容剖析國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育的內(nèi)容是極為豐富的，涵蓋了多個(gè)方面。其中，道德教育是其核心內(nèi)容之一。以《論語(yǔ)》為例，孔子說(shuō)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這表明了在國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育中自我反省的重要性。它要求人們不斷審視自己在為人做事、交友以及學(xué)習(xí)方面是否做到了應(yīng)有的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種自我反省的道德教育方式，是從內(nèi)心深處去提升一個(gè)人的品德修養(yǎng)。在古代的書院教育中，學(xué)子們每天都會(huì)進(jìn)行類似的反省活動(dòng)。他們會(huì)在晚上回顧一天的行為，思考自己是否有違背道德之處，如果有就會(huì)及時(shí)改正。知識(shí)教育也是國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育的重要組成部分。在古代的國(guó)學(xué)經(jīng)典中，有許多關(guān)于天文、地理、歷史等知識(shí)的記載。像《山海經(jīng)》，它描述了許多奇異的山川、物產(chǎn)、神話故事等。雖然其中有些內(nèi)容帶有神話色彩，但也反映了古人對(duì)自然和世界的認(rèn)知摸索。例如書中對(duì)于不同地域的動(dòng)植物的記載，就是古人在長(zhǎng)期觀察基礎(chǔ)上的總結(jié)。這種知識(shí)教育不是孤立的，而是與道德教育等其他方面相互關(guān)聯(lián)的。古人認(rèn)為，通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以更好地理解自然規(guī)律，從而在行為上遵循道德準(zhǔn)則，達(dá)到天人合一的境界。審美教育在國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育中同樣不可忽視。中國(guó)的古典詩(shī)詞就是審美教育的極佳范例。比如李白的詩(shī)“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”這首詩(shī)不僅描繪了壯麗的自然景色，而且傳達(dá)出一種輕快愉悅的情感。在國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育中，通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，人們能夠感受到語(yǔ)言之美、意境之美，進(jìn)而提升自己的審美情趣。古代的文人雅士常常以詩(shī)詞會(huì)友，在相互唱和中不斷提高自己的審美能力。第三章從國(guó)學(xué)經(jīng)典中感悟教育智慧當(dāng)我們深入研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，能感悟到許多獨(dú)特的教育智慧。從《孟子》中的“得天下英才而教育之”這句話，我們能體會(huì)到古人對(duì)于教育者身份的一種自豪和使命感。孟子把教育英才視為一種偉大的事業(yè)，這反映出在國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育里，教育者的角色是非常重要的。他們不僅僅是知識(shí)的傳授者，更是品德和價(jià)值觀的引導(dǎo)者。就像古代的大儒朱熹，他一生致力于教育事業(yè)，編寫教材、講學(xué)授徒。他以自己的學(xué)識(shí)和品德影響了無(wú)數(shù)的學(xué)子，他所倡導(dǎo)的理學(xué)思想也通過(guò)教育傳播開來(lái)。國(guó)學(xué)經(jīng)典還讓我們感悟到因材施教的智慧。孔子的弟子眾多，每個(gè)弟子都有不同的性格和才能?？鬃訒?huì)根據(jù)弟子的特點(diǎn)進(jìn)行教育。例如，對(duì)于子路的莽撞，孔子會(huì)經(jīng)常加以引導(dǎo)，讓他學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎；而對(duì)于冉求的膽小退縮，孔子則鼓勵(lì)他要勇敢前行。這種因材施教的教育智慧，是建立在對(duì)學(xué)生充分了解的基礎(chǔ)上的。在現(xiàn)代教育中，我們也應(yīng)該借鑒這種智慧，每個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的，不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和教育他們。同時(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典也讓我們感受到循序漸進(jìn)的教育智慧。《學(xué)記》中提到“不陵節(jié)而施之謂孫”，意思是教育要遵循一定的順序，不能超越學(xué)生的接受能力進(jìn)行教學(xué)。就像古代兒童的教育，是從識(shí)字、讀經(jīng)開始，逐步深入到對(duì)經(jīng)義的理解、對(duì)道德的踐行。在書法學(xué)習(xí)中也是如此，先從基本筆畫練起，再到結(jié)構(gòu)的把握，最后才是風(fēng)格的形成。如果違背了這個(gè)順序，就像蓋房子沒有打好地基一樣，是很難達(dá)到良好的教育效果的。第四章國(guó)學(xué)經(jīng)典中的教育智慧之我見在我看來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的教育智慧有著不可替代的價(jià)值。其中，重視品德教育這一點(diǎn)是非常值得我們現(xiàn)代教育借鑒的。在當(dāng)今社會(huì)，雖然知識(shí)的傳授很重要，但是如果一個(gè)人缺乏基本的品德修養(yǎng)，那么他的知識(shí)可能會(huì)被用于不良的目的。國(guó)學(xué)經(jīng)典強(qiáng)調(diào)從家庭倫理出發(fā)，如《孝經(jīng)》中所說(shuō)“夫孝，德之本也，教之所由生也。”將孝作為品德的根本，通過(guò)對(duì)家庭中長(zhǎng)輩的孝順，推而廣之到對(duì)社會(huì)上其他人的尊重和關(guān)愛。我們現(xiàn)代教育也應(yīng)該重視品德教育的根基性作用，在學(xué)校課程設(shè)置中，不僅僅要有知識(shí)課程，更要有專門的品德教育課程，并且將品德教育融入到日常的校園生活中。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的啟發(fā)式教育智慧也給我留下了深刻的印象。像孔子的教育方式，他很少直接告訴弟子答案，而是通過(guò)提問(wèn)、引導(dǎo)的方式讓弟子自己去思考。例如，當(dāng)?shù)茏訂?wèn)仁的時(shí)候，孔子會(huì)根據(jù)不同弟子的理解水平給出不同的回答，讓弟子自己去領(lǐng)悟仁的內(nèi)涵。這種啟發(fā)式教育可以激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力。我們現(xiàn)代教育中，很多時(shí)候是老師直接把知識(shí)灌輸給學(xué)生，學(xué)生缺乏主動(dòng)思考的過(guò)程。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的這種教育智慧，讓課堂變得更加生動(dòng)有趣，讓學(xué)為學(xué)習(xí)的主體。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的教育智慧還體現(xiàn)了教育的長(zhǎng)期性和終身性。古人一生都在學(xué)習(xí)經(jīng)典，不斷提高自己的修養(yǎng)?！盎畹嚼?，學(xué)到老”的理念在國(guó)學(xué)經(jīng)典中有著深刻的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，知識(shí)不斷更新，我們更應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷從國(guó)學(xué)經(jīng)典以及其他知識(shí)來(lái)源中汲取智慧，提升自己的綜合素質(zhì)。第五章以《論語(yǔ)》為例看國(guó)學(xué)智慧教育《論語(yǔ)》是國(guó)學(xué)經(jīng)典中的一顆璀璨明珠，其中蘊(yùn)含著豐富的智慧教育思想。在人際關(guān)系的教育方面，《論語(yǔ)》有著獨(dú)到的見解。孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人?！边@簡(jiǎn)單的八個(gè)字，卻道出了人際交往中的一個(gè)重要原則。在日常生活中，我們常常會(huì)遇到自己不喜歡的事情，如果我們將這些事情強(qiáng)加給別人，必然會(huì)引起他人的反感。比如在學(xué)校里，有些同學(xué)自己不喜歡被別人嘲笑，但是卻經(jīng)常去嘲笑其他同學(xué)，這就違背了這個(gè)原則。而如果大家都能遵循“己所不欲，勿施于人”的原則，那么校園里的人際關(guān)系將會(huì)更加和諧。在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，《論語(yǔ)》也給我們很多啟示?？鬃诱f(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@告訴我們對(duì)待學(xué)習(xí)要有誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們難免會(huì)遇到不懂的問(wèn)題。如果為了面子而假裝知道，那么就無(wú)法真正地學(xué)到知識(shí)。就像在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，如果一個(gè)學(xué)生對(duì)于某個(gè)定理不懂卻不肯承認(rèn)，那么他就很難在這個(gè)知識(shí)點(diǎn)上有所突破。而以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待自己的知識(shí)儲(chǔ)備，才能不斷地去摸索和學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)》中的教育智慧還體現(xiàn)在對(duì)于君子品德的塑造上?？鬃诱f(shuō)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！边@是在告訴人們，君子應(yīng)該有寬廣的胸懷，不應(yīng)該為了一些小事而斤斤計(jì)較。在社會(huì)生活中，我們會(huì)遇到各種各樣的人，也會(huì)遇到很多不如意的事情。如果我們能以君子的胸懷去對(duì)待，那么我們的內(nèi)心就會(huì)更加平靜。例如在工作中，當(dāng)同事之間有了分歧，如果大家都能以君子的態(tài)度去化解，而不是互相算計(jì)，那么工作環(huán)境將會(huì)更加融洽。第六章國(guó)學(xué)智慧教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示國(guó)學(xué)智慧教育對(duì)現(xiàn)代教育有著多方面的啟示。在教育目標(biāo)方面，現(xiàn)代教育往往過(guò)于注重學(xué)生的成績(jī)和升學(xué)，而國(guó)學(xué)智慧教育強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。例如《禮記·大學(xué)》中提到的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這表明教育的目標(biāo)是要讓學(xué)生彰顯自己的美德，親近民眾，達(dá)到至善的境界?，F(xiàn)代教育應(yīng)該從這種理念中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅僅關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，更要關(guān)注學(xué)生的品德、社會(huì)責(zé)任感等方面的培養(yǎng)。在教學(xué)方法上，國(guó)學(xué)智慧教育也給現(xiàn)代教育帶來(lái)了啟示?，F(xiàn)代教育很多時(shí)候采用大班教學(xué)，統(tǒng)一的教學(xué)模式。而國(guó)學(xué)經(jīng)典中的因材施教、啟發(fā)式教學(xué)等方法更能滿足學(xué)生的個(gè)性化需求。就像前面提到的孔子因材施教的方法，在現(xiàn)代教育中，如果教師能夠根據(jù)每個(gè)學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)和學(xué)習(xí)能力來(lái)制定教學(xué)計(jì)劃，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性將會(huì)大大提高。而且啟發(fā)式教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生的思維能力，現(xiàn)代教育可以通過(guò)設(shè)置問(wèn)題情境等方式，引導(dǎo)學(xué)生自己去摸索知識(shí)，而不是單純地接受老師傳授的知識(shí)。在教育環(huán)境方面，國(guó)學(xué)智慧教育注重營(yíng)造一種和諧、尊師重道的氛圍。在古代的書院里，師生之間有著深厚的情感，學(xué)生尊敬老師，老師關(guān)愛學(xué)生。這種和諧的教育環(huán)境有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)?，F(xiàn)代教育中，學(xué)校和家庭也應(yīng)該共同努力營(yíng)造這樣的環(huán)境。學(xué)校里老師要關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性；家庭里家長(zhǎng)要重視教育，與學(xué)校配合，為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。第七章國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育的深遠(yuǎn)意義國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育有著深遠(yuǎn)的意義。從文化傳承的角度來(lái)看，國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族文化的瑰寶。通過(guò)智慧教育，這些經(jīng)典中的文化內(nèi)涵得以傳承。例如，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化就蘊(yùn)含在國(guó)學(xué)經(jīng)典之中。像《詩(shī)經(jīng)》里就有很多關(guān)于祭祀、農(nóng)事等活動(dòng)的描寫，這些都是傳統(tǒng)節(jié)日的起源。當(dāng)我們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行智慧教育時(shí)，就是在將這些傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化意義傳遞給下一代。讓他們知道端午節(jié)不僅僅是吃粽子、劃龍舟，更是為了紀(jì)念屈原的愛國(guó)精神；春節(jié)不僅僅是團(tuán)聚和熱鬧，更是蘊(yùn)含著對(duì)新年的美好祈愿以及對(duì)家族傳承的重視。從社會(huì)穩(wěn)定的角度來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中倡導(dǎo)的道德觀念，如仁、義、禮、智、信等，是社會(huì)和諧的基石。當(dāng)人們都遵循這些道德觀念時(shí)，社會(huì)中的人際關(guān)系就會(huì)更加融洽。例如在一個(gè)社區(qū)里，如果大家都能做到誠(chéng)信待人、互相尊重，那么這個(gè)社區(qū)就會(huì)充滿和諧的氛圍。而且國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧教育能夠培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感，讓人們積極參與社會(huì)事務(wù)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。從個(gè)人成長(zhǎng)的角度，國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育可以提升個(gè)人的修養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們能夠汲取古人的智慧，豐富自己的精神世界。比如當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅嚼щy時(shí)，從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)到的“逆境中自強(qiáng)不息”的精神就會(huì)激勵(lì)我們不斷前進(jìn)。國(guó)學(xué)經(jīng)典還能讓我們?cè)谛鷩痰默F(xiàn)代社會(huì)中找到內(nèi)心的寧?kù)o，提升我們的審美情趣和文化素養(yǎng)。第八章傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育的展望在當(dāng)今社會(huì)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧教育迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。許多學(xué)校開始將國(guó)學(xué)經(jīng)典納入課程體系，社會(huì)上也出現(xiàn)了各種各樣的國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)講座等。例如一些小學(xué)開設(shè)了《弟子規(guī)》誦讀課程，讓孩子們從小就接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典。這有助于在孩子幼小的心靈中種下傳統(tǒng)文化的種子。但是傳承