《美學概論》考試復習題及答案

《美學概論》考試復習題及答案《美學概論》考試復習題及答案《美學概論》考試復習題及答案《美學概論》一、單項選擇題。鮑姆嘉登認為，美學的研究對象是（）。A. 感性認識 B. 審盛情識 C. 審美關(guān)系 D. 知、情、意對游戲說的形成沒有做出直接貢獻的美學家是（）。A. 康德 B. 席勒 C. 斯賓塞 D. 黑格爾在藝術(shù)接受中，每個接受者所擁有的先在的自己素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學稱為（）。A. 期望視界 B. 先驗圖式 C. 主體經(jīng)驗 D. 先見之明從事物的客觀屬性中探究美，其最大的合理性就在于（）。A. 表現(xiàn)了唯物辯證法的精神 B. 抓住了美擁有感性形式這一特色C. 必定了美就存在于人類的生活中 D. 重申了美的客觀實在性藝術(shù)家的靈感是一種（）。A. 非理性的迷狂狀態(tài) B. 神奇的天啟現(xiàn)象C. 創(chuàng)建力高度活躍的心理狀態(tài) D. 純粹的無心識狀態(tài)在藝術(shù)接受中，意象的重修過程主要在于（）。A. 讀 B. 悟 C. 觀 D. 品弗洛伊德的精神剖析學對美學的突出貢獻是（）。把美的本責問題的商討引入到人的主觀精神世界揭開了心理無心識這一重要領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了人的心理構(gòu)造描述了人的審美心理體制以下因素不屬于藝術(shù)想象的是（）。A. 意象的觸發(fā) B. 意象的發(fā)展 C. 意象的鮮亮 D. 意象的形成19世紀中葉從前，在西方占主導地位的美學研究偏向是（）。A.“由下而上”的方法B.“由上而下”的方法C.重視科學實驗的方法D.實證主義方法杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所表現(xiàn)的意象的主要特色是（）。A. 虛假性 B. 敏感性 C. 想象性 D. 感情性人與客觀世界的審美關(guān)系屬于（）。A. 認識關(guān)系 B. 倫理關(guān)系 C. 精神關(guān)系 D. 適用關(guān)系“有我之境”與“無我之境”的差別在于（）。前者擁有人為色彩，后者沒有人為色彩前者物與我處于對峙狀態(tài)，后者物與我處于一致狀態(tài)前者是中西藝術(shù)共有的現(xiàn)象，后者是中國藝術(shù)特有的現(xiàn)象前者擁有激烈的主觀性，后者則是主體隱蔽在乎象的背后王國維在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”。與這段話最貼近的美論是（）。A. 美在形式 B. 美在關(guān)系 C. 美在生活 D. 美在距離詩與畫都是藝術(shù)，其作品構(gòu)造中都必定擁有且性質(zhì)相同的層次是（）。A. 物質(zhì)資料層 B. 形式符號層 C. 意象世界層 D. 境界超驗層提出“人也依據(jù)美的規(guī)律來塑造”這一命題的人是（）。A. 康德 B. 席勒 C. 馬克思 D. 培根下邊的表述中錯誤的選項是（）。意象的達成，必定要其獲取物化或物態(tài)化意象達成后再物態(tài)化或物化意象的達成與藝術(shù)品的傳媒質(zhì)料有關(guān)意象的現(xiàn)實化與接受過程有關(guān)以下詩句中，屬于有我之境的是（）?！按竽聼熤?，長河夕陽圓”B.“采菊東籬下，悠閑見南山”C. “人閑桂花落，鳥鳴山更幽” D. “感時花濺淚，恨別鳥驚心”18.馬克思說“內(nèi)心不安的窮人甚至對最漂亮的風景都沒有什么感覺”，這說了然人要與現(xiàn)實成立審美關(guān)系就一定擁有（）。A. 空暇時間 B. 自由意識 C. 物質(zhì)條件 D. 藝術(shù)興趣不屬于藝術(shù)存在動向流程中必定環(huán)節(jié)的是（）。A. 藝術(shù)責備 B. 藝術(shù)接受 C. 藝術(shù)品 D. 藝術(shù)創(chuàng)建“漂亮地描述一副面貌”與“一副漂亮的面貌”分別指的是（）。A. 自然美與藝術(shù)美 B. 藝術(shù)美與自然美C. 現(xiàn)實美與藝術(shù)美 D. 藝術(shù)美與現(xiàn)實美藝術(shù)意象最根本的特色在于（）。A. 虛假性 B. 感性 C. 想象性 D. 真切性從藝術(shù)發(fā)源的角度界定藝術(shù)的學說是（）。A. 符號說 B. 表現(xiàn)說 C. 游戲說 D. 教化說大自然成為人類審美對象的直接前提是（）。A. 人類學會了使用勞動工具 B. 人類社會初步形成C. 人類自己價值獲取了充足必定 D. 人類具備了運用語言的能力古希臘人把“藝術(shù)”理解為各樣工匠的技術(shù)或技術(shù)，這說明藝術(shù)品是一種（）。A. 物質(zhì)產(chǎn)品 B. 精神產(chǎn)品 C. 人工制品 D. 自然物西方第一部對于美育的專著是（）。A. 《論美書柬》 B. 《判斷力責備》C. 《審美教育書柬》 D. 《美學》車斯托威爾指出：“假如不是月亮、太陽和星星真的照射著天空，我們決不會被絢爛的晨暉、安靜的夕陽或許閃耀著光芒的神奇的夜所激動?！边@段話所針對的美論是（）。A. 美在理念 B. 美在移情 C. 美在關(guān)系 D. 美在圓滿藝術(shù)接受的主體性不是表此刻（）。A. 接受者需要重修作品的藝術(shù)意象 B. 接受者需要創(chuàng)建新的藝術(shù)意象接受者需要具備必定的“期望視

接受者需要填充作品構(gòu)造中的空C.野”

D.白以下美學家中不主張模擬說的是（）。A. 柏拉圖 B. 亞里士多德 C. 賀拉斯 D. 席勒在美的看法上，“萬美皆備于我”這類說法所表現(xiàn)的美學主張是（）。A. 美是主觀的 B. 美是客觀的C. 美是主客觀的一致 D. 美是客觀性與社會性的一致由紅色而感覺到暖和，這類心理現(xiàn)象是（）。A. .聯(lián)想 B. 通感 C. 移情 D. 想象叔本華說：“國王和乞丐從窗口看斜陽，二者都能夠感覺到美”，這是在重申（）。A. 美有絕對一致的評判標準C. 審美是純粹的知性活動

B. 美的廣泛性和超功利性D. 審美與社會地位絕不相關(guān)孕育意象所需要的“虛靜”其實不清除或超越（）。A. 功利 B. 邏輯 C. 平時自我 D. 自由康德自稱他在哲學研究中掀起了一場“哥白尼式的革命”，從美學上說，這個“革命”主假如指他把美學研究（）。A. 從客觀世界轉(zhuǎn)移到主觀世界 B. 從主觀世界轉(zhuǎn)移到客觀世界C. 從重內(nèi)容轉(zhuǎn)移到重形式 D. 從重形式轉(zhuǎn)移到重內(nèi)容豐乳肥臀的原始母神塑像反應(yīng)了原始人美感與（）看法有關(guān)。A. 生殖崇敬 B. 圖騰崇敬 C. 動物崇敬 D. 人的巫術(shù)實驗美學的代表人物是（）。A. 立普斯 B. 費希納 C. 布洛 D. 丹納從動物的快感覺人的美感進化歷程的根本前提是（）。A. 以模擬動物為美 B. 工具的制造和使用C. 對先人動物形象的討厭 D. 性的選擇美學史上最早提出“美在數(shù)的和睦”的美學家是（）。A. 畢達哥拉斯 B. 蘇格拉底 C. 柏拉圖 D. 亞里士多德美感開始于（）。A. 異性的吸引 B. 游戲的激動C. 工具的制造和使用 D. 祭祀的崇敬從西方美學家對美的本責問題的商討中能夠看出，傳統(tǒng)美學在美的問題上表現(xiàn)出顯然的（）。相對主義觀 形而上學觀 思疑論的觀 開放性的觀A. B. C. D.念 念 念 念“美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”是出自（）。A. 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 B. 《大希庇阿斯篇》C. 《判斷力責備》 D. 《美感》從歷史發(fā)展的看法看，美感（）。A. 沒有起點，但有終點 B. 有一個起點，卻沒有終點C. 既無起點，也無終點 D. 有起點，也有終點美學思想得以形成的直接基礎(chǔ)是（）?？陀^存在的A. 藝術(shù)活動 B. C. 審盛情識 D. 審美理想美藝術(shù)創(chuàng)建最主要的是創(chuàng)建（）。A. 藝術(shù)境地 B. 藝術(shù)形式 C. 藝術(shù)感情 D. 藝術(shù)意象從事物的客觀屬性中來探究美，其根本的缺點在于（）。A. 離開人的美感經(jīng)驗來談美 B. 離開人與現(xiàn)實的審美關(guān)系來談美C. 離開人類的社會生活實踐來談美 D. 離開人類的藝術(shù)活動來談美想象得之在瞬時（）。A. 與體驗和涵養(yǎng)沒關(guān) B. 與體驗沒關(guān)但與涵養(yǎng)有關(guān)C. 與體驗有關(guān)但與涵養(yǎng)沒關(guān) D. 與體驗和涵養(yǎng)都息息有關(guān)在美學史上，把崇敬劃分為“數(shù)學的崇敬”和“力學的崇敬”的美學家是（）。A. 朗吉諾斯 B. 畢爾茲利 C. 康德 D. 黑格爾陶淵明認為，賞識自然美景時“其中有真意，欲辨已忘言”。這指的是（）。A. 審美的非功利性 B. 審美的非自覺性C. 審美的具象性 D. 審美的個性載道說界定藝術(shù)的角度是（）。A. 藝術(shù)的發(fā)源 B. 藝術(shù)的功能 C. 藝術(shù)的本質(zhì) D. 藝術(shù)的內(nèi)容不主張載道說的美學家是（）。A. 孔子 B. 韓愈 C. 柳宗元 D. .陸機姚鼐“其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙暖乎其如喜，愀乎其如悲”所述的風格特色是（）。A. 喜劇 B. 慘劇 C. 優(yōu)美 D. 崇敬崇敬與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（）。有一些共同A. 是一致的 B. C. 根本不一樣 D. 差別很大點優(yōu)美對象的特色是（）。A. 內(nèi)容壓倒形式 B. 形式壓倒內(nèi)容C. 形式擁有獨立的價值 D. 內(nèi)容與形式互為表里美感的生理基礎(chǔ)就是（）。A. 呼吸器官 B. 感覺器官 C. 運動器官 D. 思想器官慘劇性矛盾源于（）。A. 正義與險惡的矛盾 B. 人物的過錯C. 自然的災(zāi)害 D. 平時生活的不幸美學之所以是一門人文學科，主假如因為（）。A. 它遇到世界觀的深刻限制 B. 它波及人類特有的心理現(xiàn)象C. 它與倫理學在內(nèi)在精神上相通 D. 它與人生價值問題密切相聯(lián)春色明朗和雪窖冰天給人以不一樣的美感，這說了然（）。A. 美感的主體差別 B. 形式因素在美感中的中介作用C. 美感的一般特色 D. 美感的感覺特色中國古代把“藝”解說為各樣操作與本事與技術(shù)，這說明藝術(shù)品是一種（）。A. 精神產(chǎn)品 B. 物質(zhì)產(chǎn)品 C. 人工制品 D. 自然物對中國古代“感物斯應(yīng)”的正確理解是一種（）。初級的美學 心與物的交A. B. 感官美學 C. D. 官能刺激觀 流認為藝術(shù)“是為人類心靈而存在”的思想家是（）。A. 奧古斯丁 B. 黑格爾 C. 克萊夫?貝爾 D. 海德格爾在西方美學史上，真切從美學理論上說了然美是快樂的一些美學家是（）。A. 畢達哥拉斯學派 B. 伊壁鳩魯派C. 英國經(jīng)驗派 D. 精神剖析學派二、名詞解說。生命的機械化柏拉圖的美育觀慘劇性集體無心識說慘劇崇敬丑荒謬審美個性審美興趣審美主體無我之境喜劇境界意象的物態(tài)化與物化優(yōu)美三、簡答題。簡述喜劇性的成效。簡述美育的特色。簡述藝術(shù)的存在方式。為何說藝術(shù)應(yīng)該是美學研究的主要對象？如何理解美是人的本質(zhì)力量的對象化？美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神相貌？為何說優(yōu)美與崇敬同屬審美范圍？簡述美育與體育的差別與聯(lián)系。簡述美感與美的關(guān)系。簡述賞識者在藝術(shù)接受中對藝術(shù)的重修過程。為何應(yīng)該把審美關(guān)系作為美學研究的出發(fā)點？藝術(shù)意象有何基本特色？四、闡述題。試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的差別。聯(lián)合自己的審美賞識領(lǐng)會闡述直覺的特色。為何說“技”與“道”是藝術(shù)創(chuàng)建中的重要因素？“技”與“道”的關(guān)系是什么？試論美的問題在于人生相與創(chuàng)建相之間。請以李白的《月下獨酌》為例剖析藝術(shù)意象的審美特色。附：《月下獨酌》花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月彷徨，我舞影紛亂。醒時同交歡，醉后各分別。永結(jié)無情游，相期邈云漢。試以杜甫《春望》為例，剖析藝術(shù)品的鑒賞過程。附：《春望》國破河山在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。戰(zhàn)火連三月，家信抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。以李益《江南曲》為例，試剖析對照聯(lián)想在審美活動中的作用。附：《江南曲》嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因此磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”（《題畫》）請聯(lián)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過程，說說你對這段話的理解。參照答案一、單項選擇題。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15A D A B C D B A B D C D D D C16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30B D B A B C C C C C B B D A B31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45B D A A B B A C B B B C D C D46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60C B B D C A D B A D B C C B C二、名詞解說。生命的機械化（1）法國學者柏格森提出。（2）他認為生命的本質(zhì)在于不停創(chuàng)建，而生命的反面，則是僵直、呆板、機械化。（3）喜劇性產(chǎn)生的原由，正在于動作、姿態(tài)、形體的機械化。（4）這類說法不可以囊括全部喜劇產(chǎn)生的原由。柏拉圖的美育觀（1）柏拉圖是從培育理想國合格公民的角度對待美育的。（2）認為藝術(shù)發(fā)源于模仿，也會致使賞識者模仿，淫穢內(nèi)容會把人教壞。（3）藝術(shù)作品應(yīng)模仿全部好的人物和行為。（4）柏拉圖特別重申音樂的感動作用。慘劇性1）指主人公因為堅持正義或踴躍進步，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生矛盾。2）在矛盾中主人公在感性生命碰到殘害和毀壞的同時，成就了精神生命的永久價值。（3）進而激起悲壯之情，令人的心靈得以凈化，精神得以提高。集體無心識說（1）集體無心識說是由瑞士心理學家榮格提出的。（2）他認為“集體無心識”是由遺傳保留下來的一種擁有人類廣泛性的、暗藏于意識深層的模糊精神。（3）藝術(shù)家正是在“集體無心識”的驅(qū)動下進行創(chuàng)作的，藝術(shù)發(fā)源于集體無心識。（4）這是一種從發(fā)源的角度界定藝術(shù)的學說。慘劇西方美學思想中的一種審美形態(tài)。其特色是美遭到毀壞，令人產(chǎn)生痛心之感，但同時又有令人振奮和激勵的力量。魯訊曾說，慘劇是把有價值的東西毀壞給人看。崇敬西方經(jīng)典審美形態(tài)之一，中國稱之為壯美。是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性處于矛盾運動之中的審美形態(tài)。是人的理性戰(zhàn)勝感情后對復瑣事物的必定認識。詳細表現(xiàn)為：（1）崇敬的對象經(jīng)過感性形態(tài)表現(xiàn)出粗暴廣博的形式，或勁健的物質(zhì)力量和精神力量，或宏偉的氣概等。（2）讓人的心靈遇到激烈的震驚，惹起仰慕和贊美的情懷；（3）提高和擴大人的精神境地。丑西方現(xiàn)代美學思想中的一種審美形態(tài)。 其特色是表里不一、內(nèi)外不符、荒誕矛盾的不睦睦狀態(tài)，假如丑的表面下是偉大的善，就變?yōu)榱顺缇?。詳細表現(xiàn)為：（1）否認性的價值，令人憎惡、唾棄、討厭。（2）違反自己發(fā)展規(guī)律，有礙人生。（3）形式紛亂，不可以怡人。荒謬西方現(xiàn)代美學思想中的一種審美形態(tài)。 其本質(zhì)是本質(zhì)與現(xiàn)象的分裂，動機與結(jié)果的背叛，最具代表性的表征是非理性和異化。審美個性審美個性是美感賞識中表現(xiàn)出來的一個人的標記，是人類文化長久熏陶的結(jié)果，是一個人思想感情和精神質(zhì)量的結(jié)晶；它應(yīng)該是人的獨立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的聯(lián)合。審美興趣指個人在審美活動和審美評論中所表現(xiàn)出來的主觀喜好和偏向。 審美能力和鑒賞力是興趣的內(nèi)在方面，興趣和品嘗是外在表現(xiàn)。審美主體審美活動中睜開活動的一方。審美活動的主體只好是人，但不是全部的人或人的全部狀態(tài)都是審美主體。審美主體只有在審美活動的睜開中存在，一旦審美活動結(jié)束，人又回歸為人，不再是審美主體。即審美主體是人在審美活動中的動向性精神存在。無我之境（1）無我之境是境界的主要種類之一。2）指創(chuàng)作主體完好消逝，隱蔽在藝術(shù)意象的后邊。喜劇西方的經(jīng)典審美形態(tài)之一。喜劇是以笑的形式表現(xiàn)出來的對丑的事物的輕度否認。喜劇的形式多種多樣，有風趣、風趣、嘲諷、風趣、揶揄、荒謬、趣劇、鬧劇等，否認程度也不盡相同。境界（1）境界是中國古典美學的最高匯聚疇。（2）境界是藝術(shù)家運用藝術(shù)意象 ,在主客體體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上創(chuàng)建出來的。（3）境界是一種超越現(xiàn)及時空 ,富裕形上本體意味的境地。意象的物態(tài)化與物化（1）意象的物態(tài)化：把意象從心理層次引出，給予其必定的形式符號（即線條、語言、旋等），使之擁有感性的物質(zhì)外觀，這是從意象走向藝術(shù)實存的第一步。（2）意象的物化：在乎象物態(tài)化基礎(chǔ)上，直接運用物質(zhì)手段將已具形式符號的意象凝定下來，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的藝術(shù)品。優(yōu)美傳統(tǒng)而廣泛認識的審美形態(tài)。是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和睦一致。它喚起人圓滿輕松的審美歡樂，是人的本質(zhì)力量獲取完好實現(xiàn)的狀態(tài)，或許說是人的本質(zhì)力量與異己力量在審美活動中達到高度符合一致的狀態(tài)。三、簡答題。簡述喜劇性的成效。（1）喜劇性的笑是人類才有的心理現(xiàn)象。（2）笑的感情一定與是非判斷沒關(guān)，與激烈的憎惡之情不相容。（3）笑要有共識，是在必定的社會圈子里產(chǎn)生的。簡述美育的特色。1）美育是感性的，是經(jīng)過耳濡目染的門路作用于人的，是一種感動。2）不需要強迫和牽強，是心甘感情、樂而忘返的。3）令人不得否則，是動之之內(nèi)，從感情角度感感人的。4）不單知足每個賞識者個人的感情生活，并且還激勵賞識者知足自己獨創(chuàng)性的需要。5）美育能夠與德育相聯(lián)合，能夠陶冶性情，泄導身心。簡述藝術(shù)的存在方式。（1）藝術(shù)第一存在于藝術(shù)的意象世界中。（2）藝術(shù)只好存在于主體（人）的審美心理活動的審美經(jīng)驗中。（3）藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)建-藝術(shù)品-藝術(shù)接受的動向流程中。為何說藝術(shù)應(yīng)該是美學研究的主要對象？1）藝術(shù)是人類審盛情識的集中表現(xiàn)；2）研究藝術(shù)賞識有助于更深刻地掌握人類美感經(jīng)驗的本質(zhì)和特色；3）經(jīng)過藝術(shù)能更好地抓住審美對象的基本特色；（4）經(jīng)過藝術(shù)研究審雅看法是一種卓有成效的方法。如何理解美是人的本質(zhì)力量的對象化？1）人的本質(zhì)力量包含自然的本質(zhì)力量和精神的本質(zhì)力量。（2）“對象化”是人“化”到對象中去而后再從對象中表現(xiàn)出來，使對象成為自己的“作品”。（3）人在審美活動和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中顯現(xiàn)出來。（4）美離不開活的形象，美只好是充滿了生命力的活的本質(zhì)力量的對象化，而不行能是本質(zhì)看法的對象化。（5）美是人的本質(zhì)力量的對象化，即：人依據(jù)美的規(guī)律，依據(jù)對象的性質(zhì)和特色，在對象中進行自我創(chuàng)建，進而把對象塑造成為美的形象。美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神相貌？（1）從生理的喜悅和快感，轉(zhuǎn)移到心理的安適和歡樂。（2）從個別性的感覺和形象，轉(zhuǎn)移到廣泛性的觀照和深思；（3）從功利性的據(jù)有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。為何說優(yōu)美與崇敬同屬審美范圍？（1）從心理反響方面看，固然所惹起的反響不一樣，但二者都能給人以審美的快樂。（2）從對象的形態(tài)看，崇敬的對象與優(yōu)美的對象都可當作是美的，都能讓人神清氣爽。（3）從人們的審美需要看，人們既需要優(yōu)美的對象，也相同需要崇敬的對象。（4）從創(chuàng)作的角度看，優(yōu)美的作用品與崇敬的作品都能讓人神清氣爽。（5）從藝術(shù)的成效看，優(yōu)美的作品與崇敬的作品都能寓教于樂，達到美的成效。（6）從美的反面看，優(yōu)美自己清除了丑崇敬自己也未包含丑。簡述美育與體育的差別與聯(lián)系。1）差別①方式不一樣，體育以鍛煉身體為主，美育以感情教育為主。②目的不一樣，體育的目的在于加強壯康體質(zhì)，美育的目的在于培育審美能力。（2）聯(lián)系①現(xiàn)代健康的特色是身心協(xié)調(diào)，體育不單有生理學特色，并且居心理學特色。身體的運動促使著心理的發(fā)展和提高。②美育中的感情活動促使著身心的全面發(fā)展。③體育自己也是美育的一種門路，使運動者和賞析者產(chǎn)生激烈的審美體驗。簡述美感與美的關(guān)系。（1）美感是主體對對象的美的反應(yīng)，受對象審美潛能限制。（2）美感又遇到人的各方面條件的影響，表現(xiàn)了人的創(chuàng)建性，因此擁有社會心義。（3）美感離不開美，但比美的范圍更廣闊，更豐富，更復雜。（4）美感是創(chuàng)建美的主觀原由。（5）美感與美都是人類社會實踐的產(chǎn)物。簡述賞識者在藝術(shù)接受中對藝術(shù)的重修過程。（1）藝術(shù)的接受，在本質(zhì)上是賞識者對藝術(shù)意象的重修過程。（2）這類重修是以藝術(shù)家心目中的意象為基礎(chǔ)的，但其實是以藝術(shù)品為中介來接受的。（3）作品的符號形式向接受者供給了藉以獲喜悅思的潛伏可能性。（4）賞識者應(yīng)調(diào)換自己的主體性與作品產(chǎn)生共識，才能重修意象。為何應(yīng)該把審美關(guān)系作為美學研究的出發(fā)點？（1）人對現(xiàn)實的審美關(guān)系是廣泛存在的客觀現(xiàn)象。（2）把審美關(guān)系作為美學研究的出發(fā)點，會使美學研究的內(nèi)容非常豐富。既要研究審美客體，又要研究審美主體，還要研究二者的關(guān)系以及研究審美關(guān)系的物化形態(tài)——藝術(shù)品、工藝品以及大批存在的包含了人類審美創(chuàng)建的物質(zhì)勞動的產(chǎn)品。藝術(shù)意象有何基本特色？1）虛假性，指意象所擁有的非現(xiàn)實性。意象既能夠用想象和虛假來表現(xiàn)現(xiàn)實中沒有的東西，也能夠用非現(xiàn)實的形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實中已有的東西。2）感性，指意象能夠為主體感官直接掌握、感知、體驗和感覺的直接性和詳細性。3）想象性，指意象是經(jīng)過藝術(shù)家的想象將“意”與“象”融為一體的產(chǎn)物。（4）感情性，是藝術(shù)家創(chuàng)建意象的重要動力和導引，并陪伴著意象創(chuàng)建的全過程。四、闡述題。試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的差別。答題重點：（1）審美中的理解，有助于意會作品中的深層文化意蘊。（2）審美中的理解，與感情交融在一同。（3）審美中的理解，對對象進行抽象地辦理，又作詳細地表現(xiàn)，是抽象與具象的一致。（4）舉例說明（略）聯(lián)合自己的審美賞識領(lǐng)會闡述直覺的特色。答題重點：（1）直覺是經(jīng)過實踐對對象進行內(nèi)部直觀的能力。（2）直覺的特色：直接性、忽然性、專注性、透明性。（3）聯(lián)合自己的賞識來談。能夠以一個作品貫串一直，也可一種特色舉一實例。（4）聯(lián)合實例，發(fā)揮適合、生動、明確。為何說“技”與“道”是藝術(shù)創(chuàng)建中的重要因素？“技”與“道”的關(guān)系是什么？答題重點：1）“技”與“道”是藝術(shù)操作中的看法，而藝術(shù)操作是藝術(shù)意象生產(chǎn)的重要方面。2）“技”與“道”是藝術(shù)操作中的藝術(shù)技術(shù)與技巧的運用與發(fā)揮。不掌握這些技術(shù)和技巧，就不行能進入自己的藝術(shù)創(chuàng)作過程將自己孕育的意象物態(tài)化。所以，它們是藝術(shù)創(chuàng)作中不行超越的環(huán)節(jié)。3）“技”與“道”中，技重視于技巧、技術(shù)方面，而道則重視于藝術(shù)意象創(chuàng)建和傳達中無礙和充滿生氣的至高境地。4）“技”與“道”是相互依靠的，在必定條件下能夠相互轉(zhuǎn)變。5）藝術(shù)創(chuàng)建的最高境地是技與道之間界線除去。試論美的問題在于人生相與創(chuàng)建相之間。答題重點：（1）立足于人生的相位來揭露美與人生之間的本質(zhì)關(guān)系，是一個有效的理論視角。（2）審佳人生觀的三個方面：①人生的意識。②人生的反省與后悔。③人生的價值。（3）美和藝術(shù)的第二相——“創(chuàng)建相”。一方面，人類的生命實踐活動或人生境遇，是美和美的創(chuàng)建得以明顯的重要基礎(chǔ)，另一方面，處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)建能否充滿活力，能否能真切發(fā)揮、提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的狀況是一種不行或缺的規(guī)定力量。（4）在美