走近明清追思文明教學(xué)提綱

走近明清追思文明專題復(fù)習(xí)之浙江省天臺(tái)平橋中學(xué)資光華關(guān)于明清時(shí)期《十八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)》：18世紀(jì)在中國(guó)近代早期是最有活力的一個(gè)時(shí)期“一個(gè)不該忽視的輝煌”《落日的輝煌》：中國(guó)由一個(gè)洋洋自得的天朝大國(guó)急劇地墜入落后挨打的境地而一蹶不振?？登⑹狼昂?00多年魔術(shù)般的變化，令全世界的思想家、政治家以及有識(shí)之士們大為震驚。馬克思稱之為“奇異的悲歌”。

明清時(shí)期（1368年——1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前）

是繁榮？還是

悲歌？走近明清追思文明專題復(fù)習(xí)之浙江省天臺(tái)平橋中學(xué)資光華2014年高考預(yù)測(cè):高考重點(diǎn)區(qū)域（必考）復(fù)習(xí)策略1.基礎(chǔ)知識(shí):明清文明之政治經(jīng)濟(jì)思想等知識(shí)。2.能力要求:（計(jì)翔翔語(yǔ)：縱通和橫通）（1）注重對(duì)史料的分析尤其是歷史學(xué)家或?qū)W者對(duì)明清歷史的解說，（2）對(duì)比同一時(shí)期的中西方，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

明清政治中央監(jiān)察廠衛(wèi)機(jī)構(gòu)地方（明太祖）廢丞相、權(quán)分六部（明成祖）設(shè)內(nèi)閣；

（雍正）設(shè)軍機(jī)處.

知識(shí)梳理-------明清文明之政治篇（2009T16）關(guān)于明代內(nèi)閣，下列表述正確的是A明太祖罷除丞相職位，設(shè)內(nèi)閣制B內(nèi)閣成員的權(quán)勢(shì)和地位有過提高C內(nèi)閣正式成為統(tǒng)率六部百司的機(jī)構(gòu)D司禮監(jiān)最終取代了內(nèi)閣思考：明朝的內(nèi)閣制度與近代英國(guó)內(nèi)閣制度有何不同？明朝的內(nèi)閣制度與近代英國(guó)內(nèi)閣制度的比較：近代英國(guó)內(nèi)閣：明代的內(nèi)閣：（本質(zhì)和權(quán)力的大小不一樣）議會(huì)政治的產(chǎn)物；權(quán)利相當(dāng)大；君主專制的產(chǎn)物（皇帝的“秘書”）；參與機(jī)密事務(wù)，無決策權(quán)

明清政治中央監(jiān)察廠衛(wèi)機(jī)構(gòu)地方（明太祖）廢丞相、權(quán)分六部（明成祖）設(shè)內(nèi)閣；

（雍正）設(shè)軍機(jī)處（專制制度達(dá)到頂峰）.

政治特征：專制主義中央集權(quán)空前加強(qiáng)改土歸流（明—康熙—雍正）平定三藩，設(shè)臺(tái)灣府，平定準(zhǔn)噶爾叛亂，抗擊沙俄維護(hù)主權(quán)簽《尼布楚條約》知識(shí)梳理-------明清文明之政治篇思考：如何看待專制主義制度的加強(qiáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響？

消極作用：

①皇權(quán)專制，容易形成暴政，出現(xiàn)政治腐敗。②束縛了生產(chǎn)力進(jìn)步，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。

③控制了思想文化，阻礙了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展。進(jìn)步作用：

①有利于多民族統(tǒng)一國(guó)家的鞏固和發(fā)展。②有利于社會(huì)穩(wěn)定和各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、文化的交流。

③有利于抵御外來侵略。材料一：18世紀(jì)在中國(guó)近代早期是最有活力的一個(gè)時(shí)期……18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的活力體現(xiàn)在……“商品化、城市化以及社會(huì)和物質(zhì)流動(dòng)的加強(qiáng)有助于松動(dòng)原有固定的社會(huì)地位，并使社會(huì)分層更加多元化”?！妒耸兰o(jì)中國(guó)社會(huì)》

明清經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)知識(shí)梳理-------明清文明之經(jīng)濟(jì)篇

水力風(fēng)車粉彩瓷器（康熙---雍正）私營(yíng)手工業(yè)超過官營(yíng)手工業(yè)；蘇杭出現(xiàn)雇傭關(guān)系；資本主義萌芽；工商業(yè)市鎮(zhèn)大量出現(xiàn)；地域性商人--商幫（徽商和晉商）、會(huì)館；

（2011T15）清乾隆年間蘇州《吳縣永禁官吏占用錢江（杭州）會(huì)館碑》記載：“商賈捐資，建設(shè)會(huì)館，所以便往還而通貿(mào)易，或存貨于斯，或客棲于斯，誠(chéng)為集商經(jīng)營(yíng)交易時(shí)不可缺之所”。下列說法中錯(cuò)誤的是：A.該碑文反映出蘇杭之間的商貿(mào)聯(lián)系B.會(huì)館為商人出資建造的地方商業(yè)中心C.會(huì)館為旅居異鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)商人所組建D.會(huì)館為同一地域商人活動(dòng)的重要場(chǎng)所有學(xué)者認(rèn)為，18世紀(jì)中后期的西方“選擇了海洋”，中國(guó)“選擇了陸地”。“選擇了陸地”是指中國(guó)

A．重視塞防忽視海防

B．積極培育國(guó)內(nèi)市場(chǎng)

C．奉行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策

D．加強(qiáng)發(fā)展陸路交通

明清經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)知識(shí)梳理-------明清文明之經(jīng)濟(jì)篇

水力風(fēng)車粉彩瓷器（康熙---雍正）私營(yíng)手工業(yè)超過官營(yíng)手工業(yè)；蘇杭出現(xiàn)雇傭關(guān)系；資本主義萌芽；工商業(yè)市鎮(zhèn)大量出現(xiàn)；地域性商人--商幫（徽商和晉商）、會(huì)館；抑商政策；海禁政策； 經(jīng)濟(jì)特征：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展政治：君主專制空前強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展→思想文化？明清思想文化科技《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《本草綱目》（總結(jié)性著作）文學(xué)《三國(guó)演義》《水滸傳》

《西游記》

《紅樓夢(mèng)》等小說

藝術(shù)昆曲京劇等思想知識(shí)梳理-------明清文明之思想文化篇（2011年4月寧波二模15題）清朝雍正帝維持和發(fā)展了康熙開創(chuàng)的盛世局面。下列史實(shí)中，發(fā)生在雍正年間的是A．四大徽班進(jìn)京，京劇初步形成

B．短暫開放，允許浙江“一體貿(mào)易”C．制瓷工藝提高，粉彩瓷器發(fā)明

D．設(shè)立軍機(jī)處，授予決策大權(quán)材料二：馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展?！俜椒矫妫讨鞂W(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。。。明清思想文化科技《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《本草綱目》（總結(jié)性著作）文學(xué)《三國(guó)演義》《水滸傳》

《西游記》

《紅樓夢(mèng)》等小說

藝術(shù)昆曲京劇等思想（心學(xué)）理學(xué)；八股取士、文字獄；知識(shí)梳理-------明清文明之思想文化篇（陸）王心學(xué)，“致良知”“知行合一”

①心即理，認(rèn)為人心便是世界萬(wàn)物的本原，“心外無物”（主觀唯心論）；

②提出“致良知”（思想核心）認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，主張通

過“內(nèi)心反省”克服私欲，以“致良知”。

③提出“知行合一”，認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。

評(píng)價(jià)：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。

材料二：馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展?！俜椒矫妫讨鞂W(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。。。明清思想文化科技《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《本草綱目》（總結(jié)性著作）文學(xué)《三國(guó)演義》《水滸傳》

《西游記》

《紅樓夢(mèng)》等小說

藝術(shù)昆曲京劇等思想理學(xué)；八股取士、文字獄；早期民主思想（對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展）

知識(shí)梳理-------明清文明之思想文化篇明末清初的儒家思想

（1）李贄（明末）

思想主張：a.不以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。

b.批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲

c.強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展

（2）黃宗羲（明末清初）——“天下為主，君為客”

思想主張：a.批判君主專制；b.主張工商皆本。

（3）顧炎武（明末清初）思想主張：

a.提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”(后人把其歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”)

b.主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。

（4）王夫之（明末清初）——唯物思想

思想主張：a.世界是物質(zhì)的。

b靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。三大思想家的思想共同之處:1）政治：反對(duì)君主專制，限制君權(quán)；2）經(jīng)濟(jì)：工商皆本；3）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用。如何理解一定時(shí)期的思想文化反映一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)？明清思想文化科技《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《本草綱目》（總結(jié)性著作）文學(xué)《三國(guó)演義》《水滸傳》

《西游記》

《紅樓夢(mèng)》等小說

藝術(shù)昆曲京劇等思想理學(xué)；八股取士、文字獄；早期民主思想（對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展）知識(shí)梳理-------明清文明之思想文化篇思想特征：傳統(tǒng)文化禁錮思想，產(chǎn)生進(jìn)步思想；文藝大眾化、世俗化；傳統(tǒng)科技步入總結(jié)，西學(xué)東漸開始思考探究：有人認(rèn)為明清時(shí)期可以用“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”來概括，你認(rèn)為有無合理性并說明理由。①.夕陽(yáng)無限好--------“繁榮”

經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)思想：具有早期啟蒙色彩的進(jìn)步思想產(chǎn)生科技：傳統(tǒng)科技仍居世界前列文化：文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域異彩紛呈，承古萌新政治：統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步鞏固有學(xué)者指出：明清時(shí)期中國(guó)繼續(xù)在自己的軌道安步行進(jìn)，許多方面取得一定突破。然而，專制統(tǒng)治在延續(xù)輝煌的同時(shí)，也引發(fā)了嚴(yán)重的危機(jī)。正當(dāng)中國(guó)陶醉于自己的文明、閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)候，一個(gè)嶄新的文明出現(xiàn)在西方。思考：有人認(rèn)為明清時(shí)期可以用“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”來概括，你認(rèn)為有無合理性并說明理由。②.只是近黃昏-------“悲歌”

經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢思想：八股取士、文化專制導(dǎo)致思想文化的落后科技：多為總結(jié)性科技缺乏創(chuàng)新沒有產(chǎn)生近代科技政治：專制主義中央集權(quán)空前加強(qiáng)，封建制度走向沒落斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道：“16世紀(jì)以后，人類文明進(jìn)程發(fā)生明顯變化……在這些世紀(jì)里，一個(gè)生氣勃勃的新歐洲正在崛起……安逸自在、心滿意足的中國(guó)人目不轉(zhuǎn)睛地注視著過去……”正是在同一個(gè)時(shí)間，在地球的另一端，尤其是在英國(guó)，一種新的文明——挑戰(zhàn)全球的工業(yè)文明正在萌發(fā)；一場(chǎng)偉大的革命——最終改造了整個(gè)舊世界的資產(chǎn)階級(jí)革命正在進(jìn)行；一個(gè)新的運(yùn)動(dòng)——沖決中世紀(jì)封建神學(xué)桎梏束縛的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)正在蓬勃發(fā)展?！堵淙盏妮x煌》

文藝復(fù)興新航路開辟步入近代權(quán)

利

法

案英國(guó)新生步入近代步入近代美國(guó)誕生《獨(dú)立宣言》步入近代法國(guó)大革命工業(yè)革命步入近代

中國(guó)西方政治：封建專制制度達(dá)到頂峰開始資產(chǎn)階級(jí)革命

經(jīng)濟(jì)：封建自然經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資本主義萌芽緩慢發(fā)展18世紀(jì)中后期開始工業(yè)革命對(duì)外：“海禁”、“閉關(guān)鎖國(guó)”新航路開辟，殖民擴(kuò)張思想閉目塞聽，盲目自大文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)文化：鉗制思想，文化專制；思想解放，近代科學(xué)興起

17-18世紀(jì)東西方社會(huì)狀況比較？

中國(guó)古代文明發(fā)展歷程：

中華文明的起源——先秦文明中華文明的發(fā)展——秦漢文明中華文明的蟄伏——魏晉南北朝文明中華文明的鼎盛——隋唐文明中華文明的成熟——宋元文明中華文明的（？）——明清文明（14～19世紀(jì)中期）明清時(shí)期（1368年——1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前）

是繁榮？還是

悲歌？（繁榮中迷失方向）中國(guó)古代文明發(fā)展歷程：

中華文明的起源——先秦文明中華文明的發(fā)展——秦漢文明中華文明的蟄伏——魏晉南北朝文明中華文明的鼎盛——隋唐文明中華文明的成熟——宋元文明中華文明的（彷徨）——明清文明（14～19世紀(jì)中期）帝國(guó)的彷徨順應(yīng)世界潮流，把握歷史機(jī)遇（繁榮中迷失方向）高考體驗(yàn)：2011年山東卷第27題：17-18世紀(jì)，中國(guó)和西文都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下而仕也，非一人之所能治，而分治以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……群與臣，共曳木之人也?！渣S宗羲的《明夷待訪錄》材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下而仕也，非一人之所能治，而分治以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……群與臣，共曳木之人也?！渣S宗羲的《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度?！w軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下而仕也，非一人之所能治，而分治以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……群與臣，共曳木之人也?！渣S宗羲的《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度?！w軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》

（1）據(jù)材料一、材料二概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。（8分）

材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下而仕也，非一人之所能治，而分治以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……群與臣，共曳木之人也?！渣S宗