2025年滬科版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年滬科版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測試試卷739考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、錢穆認(rèn)為：中國傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對(duì)，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國傳統(tǒng)文化精神（）A.是宗法制的產(chǎn)物B.與宗教信仰關(guān)系密切C.受宗族觀念影響D.重視歷史傳承和教育2、某歷史學(xué)習(xí)小組在學(xué)習(xí)過程中收集了以下三幅圖片,請(qǐng)判斷他們的學(xué)習(xí)主題是。

亞歷山大帝國對(duì)外擴(kuò)張形勢圖《馬可·波羅游記》

絲綢之路A.中華文化的吸引力B.西方文明的優(yōu)越性C.帝國的擴(kuò)張與崛起D.文明的碰撞與交流3、頤和園是保存最完整的一座皇家行宮御苑，匯案了各種不同的建筑風(fēng)格，被譽(yù)為“皇家園林博物館”。其中體現(xiàn)藏式寺廟建筑風(fēng)格的是A.西堤B.諧趣園C.四大部洲D(zhuǎn).白色石舫4、斯芬克斯最初源于古埃及神話。如表為不同地區(qū)文化中對(duì)斯芬克斯形象的描述，它反映出（）。地區(qū)斯芬克斯形象古埃及長有翅膀的怪物，通常為雄性，是“仁慈”“高貴”的象征亞述、波斯長有翅膀的公牛，長著人面、絡(luò)腮胡子，戴有皇冠希臘離性的邪惡之物，代表著神的懲罰

A.古代世界文明多元一體的特征B.地理環(huán)境決定文化特點(diǎn)C.中東文明與埃及文明一脈相承D.文化現(xiàn)象在交流中嬗變5、“他們對(duì)世界史產(chǎn)生了巨大的影響。他們征服的規(guī)模無與倫比······亞洲和大部分歐洲的政治組織都變換了?！ぁぁぁぁぁな澜缰饕诮痰姆植己土α恳舶l(fā)生了變化。橫越歐亞大陸的道路由一個(gè)政權(quán)所控制，旅行變得安全了。在中斷了一千年之.后，歐洲人又能進(jìn)入亞洲和遠(yuǎn)東了。”這一情形最有可能發(fā)生于（）A.公元1世紀(jì)B.公元10世紀(jì)C.公元13世紀(jì)D.公元15世紀(jì)6、孫中山指出：“共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業(yè)也。我國民之論古者，莫不傾慕三代之治，不知三代之治，實(shí)能得共和之神髓而行之者也即此所以慕古之意，正富有理想之證據(jù)，亦大有進(jìn)步之機(jī)兆也”。這一思想（）A.表達(dá)了繼承儒家理想的志向B.奠定了大同世界的思想基礎(chǔ)C.利用傳統(tǒng)文化闡述共和思想D.放棄了學(xué)習(xí)西方的政治制度7、南朝文風(fēng)講究聲律詞藻，北朝文風(fēng)質(zhì)樸、宜于實(shí)用。北魏中期后，南方文學(xué)逐漸在北方傳播。北齊、北周時(shí)，北方作家多以南方作家為楷模，出現(xiàn)了以南方文學(xué)為主流的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象可用于證明（）A.南北民族交融的情形B.北魏孝文帝改革的背景C.國家統(tǒng)一趨勢的加強(qiáng)D.經(jīng)濟(jì)重心南移基本完成8、同樣是古代文明的典范，羅馬和希臘對(duì)待公民權(quán)的態(tài)度卻大相徑庭。雅典觀念中“公民”的資格是有嚴(yán)格限制的，羅馬后期則授予其他部族公民權(quán)，摒除了血緣紐帶建立的封閉社會(huì)，代之以共同守護(hù)羅馬意志的公民組成的政治國家。羅馬后期的這種做法（）A.利于古羅馬統(tǒng)治基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大B.削弱了羅馬帝國的政治凝聚力C.使羅馬公民權(quán)利比希臘更廣泛D.實(shí)現(xiàn)了羅馬疆域內(nèi)公民的平等評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共7題，共14分)10、世界文化遺產(chǎn)薈萃。

材料福建土樓產(chǎn)生于宋元時(shí)期；經(jīng)過明清的發(fā)展，逐漸成熟，并一直延續(xù)至今。福建土樓最集中于博平嶺的東西兩坡，該地區(qū)山巒起伏，地勢陡峭，可耕地少，野獸出沒，盜匪橫行。

土樓結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是中軸對(duì)稱；有強(qiáng)烈的向心意識(shí)；高低尊卑、主次分明等。如五鳳樓，平面形式為“三堂兩橫”式，中軸線上為“三堂”，即下堂（門廳）、中堂（祭祀及客廳）和后堂（尊長住所）。一樓之內(nèi)—般居住著一個(gè)家族，房舍根據(jù)“長幼有序”“男尊女卑”的原則安排。最高長輩具有絕對(duì)權(quán)威，同樓人有著“同居共財(cái)”的傳統(tǒng)，共同享有樓內(nèi)公共財(cái)產(chǎn)。許多土樓內(nèi)還專設(shè)學(xué)堂，族人中有取得秀才以上科場功名者，都在祠堂前豎石筆一對(duì)，以示褒揚(yáng)。

——摘編自林嘉書《土樓與中國傳統(tǒng)文化》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概述福建土樓形成的原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括土樓所體現(xiàn)的宗族特點(diǎn)。11、閱讀材料；完成下列要求。

歷史題材電視劇是大眾喜愛的劇集類型，但其中常有歷史錯(cuò)誤。材料一在電視劇《三國演義》中，官渡之戰(zhàn)前夕，____，袁、曹二軍開飯，____材料二在電視劇《射雕英雄傳》中，黃蓉（生活于宋朝）去找一燈法師療傷，遇到了一燈法師的徒弟，____材料三在電視劇《康熙王朝》中，____從材料中畫線部分找出兩處不符合史實(shí)的表述，寫出序號(hào)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明理由。12、閱讀材料；回答下列問題。

材料對(duì)印第安人來說美洲不是新大陸；4萬年前就有了他們生活的足跡。在被歐洲“發(fā)現(xiàn)”前，占美洲原住民絕大多數(shù)的印第安人大約有4000萬人，其中在拉丁美洲約2500萬人。歐洲人和非洲人陸續(xù)來到美洲，到17世紀(jì)中葉拉美的印第安人為950萬人

南北美洲的移民分布（單位：百萬）

。

白人。

黑人。

1835年。

1935年。

1835年。

1935年。

北美洲。

13.8

124.3

2.6

12.4

中美洲。

1.9

6.9

2.7

8.4

南美洲。

2.9

40.9

4.5

18.7

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史·從史前史到21世紀(jì)》依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，歸納美洲人口變化的特點(diǎn)并分析其原因。13、教育19世紀(jì)讀寫能力的普及首先是歐洲文化史的一個(gè)進(jìn)程。其源頭可追溯至宗教改革時(shí)代或18世紀(jì)傾向于實(shí)用性教育的全民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。精英們對(duì)讀寫能力普及的反應(yīng)是矛盾的。一方面，開啟理智的閱讀和規(guī)范文化實(shí)踐，對(duì)普通民眾進(jìn)行啟蒙祛除迷信，這似乎是自上而下的文明化、現(xiàn)代化的實(shí)施和對(duì)民族融合的促進(jìn)；另一方面，精英對(duì)大眾文化解放仍存有疑慮。大眾文化解放的同時(shí)，也和提高大眾的社會(huì)和政治地位的要求相勾連。權(quán)力和文化擁有者的疑慮不無道理?！訹德]于爾根·奧斯特哈默《世界的演變：19世紀(jì)史》

(1)概述“讀寫能力普及”的時(shí)代背景。你如何看待“精英們對(duì)讀寫能力普及的反應(yīng)是矛盾的”；運(yùn)用所學(xué)加以闡釋說明。

要求：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

(2)依據(jù)材料，評(píng)述20世紀(jì)初對(duì)“教育”的認(rèn)識(shí)①文化教育為新民主主義的，即民族的科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為要緊任務(wù)。②蘇維埃文化教育的總方針在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級(jí)斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。③教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。④教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，倡導(dǎo)全黨全社會(huì)樹立尊重知識(shí)、尊重人才的觀念。

(3)請(qǐng)為上述四則不同時(shí)期的材料排序，并說明理由。14、閱讀材料，完成下列要求。材料一1905年建立的南通博物苑在中國博物館早期實(shí)踐中是獨(dú)特的。張謇既清醒地意識(shí)到保護(hù)民族歷史文化遺產(chǎn)的歷史意義，又務(wù)實(shí)地踐行著教育救國的理念。歷史、美術(shù)、天然三部與動(dòng)植物園的建制，使中國人擁有了自己的學(xué)理意義上的物物館。隸屬南通師范學(xué)院“為本經(jīng)師范生備物理止的實(shí)驗(yàn)，為地方人民廣農(nóng)業(yè)上之知識(shí)”的宗旨以及獨(dú)特的館名，讓南通博物苑具有了民族性和時(shí)代性的色彩。——摘編自黃春雨《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化視野下的中國蹲物館發(fā)展史》表：1949材料二表：2015?！轮袊闪⒊跗诟母镩_放以來《旅順軍事歷史博物館舉行開幕典禮》（1955—05—20）、《內(nèi)蒙古修建第一座博物館》（1956—08—09）等《我國博物館有五百多座》（1984—01—05）、《中國博物館逾2400個(gè)》（2007—12—22）《延安革命博物館正式開放》（1958—12—06）、《定陵博物館今起開放》（1959—09—26）等《廣西籌建洞穴博物館》（1982—06—12）、《四川興建恐龍博物館》（1984—01—14）、《北京市興建中國紫檀博物館》（1997—11—23）《蘇聯(lián)韃靼國立博物館展覽我斗爭勝利事跡并陳列中國民間藝術(shù)制品》（1949—10—31）、《民主德國博物館專家到京》（1954—05—03）等《首都紀(jì)念國際博物館日》（1997—05—19）、《國際博物館協(xié)會(huì)亞太地區(qū)大會(huì)在滬開幕》（2002—10—22）《堅(jiān)持政治掛帥，積極發(fā)展文物、博物館事業(yè)》（1960—03—27）、《毛主席的人民戰(zhàn)爭思想是世界革命人民的法寶——記外國朋友參觀中國人民革命軍事博物館》（1966—08—05）等《北京市政府發(fā)出通知中小學(xué)生每學(xué)期參觀一次博物館》（1991—02—04）、《旅行社開發(fā)市場博物館增加客源》（2002—08—12）——摘編自姬秀麗《建國以來博物館公共形象的歷史變遷探析一以<人民日?qǐng)?bào)>為中心的考察》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括南通博物苑成立的背景及特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料二，概括新中國成立后博物館的變化。15、閱讀材料，回答問題。材料一二程把“理”規(guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”?！叭藗愓撸炖硪??！倍贪选袄怼币?guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。”這個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”。“人倫者，天理也。”——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部內(nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評(píng)理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。材料二二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部內(nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評(píng)理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的。——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》

(1)指出材料一中對(duì)“天理”的認(rèn)識(shí)具體是指哪三個(gè)層次？結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括宋代理學(xué)形成的背景。

(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)；談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”這一觀點(diǎn)的？

(3)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“如何評(píng)價(jià)理學(xué)的價(jià)值與問題”為題寫一篇文章。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰；250—300字）材料三理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的。16、閱讀下列材料；回答問題。

材料一隨著絲綢之路研究的深入；史學(xué)界提出了許多新的觀點(diǎn)，如下表所示。

。

觀點(diǎn)內(nèi)容。

學(xué)者1

絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上“絲綢之路”；西南陸上“絲綢之路”、海上“絲綢之路”

學(xué)者2

絲綢之路上商品流通的參與者有漢人；波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人；參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任。

學(xué)者3

三條絲綢之路本身就是由中國獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的；當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。

學(xué)者4

絲綢之路中的“絲綢”一詞；已不再是中外商業(yè)史上交流的商品“絲綢”之狹義，而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國與域外交流的一個(gè)“交通網(wǎng)絡(luò)”，包括商業(yè)；文化和民族遷徙交融這三大功能。

——摘編自耿昇《絲綢之路研究在中國》（1）依據(jù)材料一；指出任意兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，概括史學(xué)界“絲綢之路”研究的主要特點(diǎn)。

材料二利瑪竇（左）與徐光啟（右）儒服畫像。

材料三大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏臣本國極遠(yuǎn)逖聞天朝聲教文物用是離本國；航海而來緣音譯未通，有同喑啞，僦居學(xué)習(xí)語言文字，淹留肇慶韶州二府十五年，頗知中國古先圣人之學(xué)，于凡經(jīng)籍亦略誦記伏念堂堂天朝，方且招徠四夷，遂奮志徑趨闕廷

——1601年利瑪竇給明神宗的上疏（2）材料二、三是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)？簡要說明理由。（至少兩點(diǎn)依據(jù)）評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共28分)17、閱讀材料；回答問題。

材料現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)現(xiàn)代殖民主義開始尋求香料貿(mào)易；異國熱帶植物同樣是歐洲人追逐的熱點(diǎn)。1563年葡萄牙人創(chuàng)作的《藥材和藥品的對(duì)話》是歐洲第一本提供印度疾病和藥物知識(shí)的著作。歐洲醫(yī)學(xué)者整合來自美洲；非洲原住民的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，將其納入自己的醫(yī)療體系。17、18世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭頻發(fā)，這些戰(zhàn)爭中大多數(shù)人死于疾病而不是作戰(zhàn)。預(yù)防性衛(wèi)生事業(yè)的推廣，有利于降低歐洲軍隊(duì)的死亡率。

蒸汽輪船和火車的出現(xiàn)為疾病全球化創(chuàng)造了條件。19世紀(jì)的幾次霍亂大流行使歐洲開始推動(dòng)建立國際衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)和組織。這一時(shí)期；歐洲醫(yī)學(xué)認(rèn)為炎熱氣候是不健康的，產(chǎn)生了熱帶種族的懶惰散漫。疾病全球化以及驚人的死亡率，既催生了細(xì)菌學(xué)和疫苗學(xué)，又讓種族歧視以一種貌似科學(xué)的方式表現(xiàn)出來。

19世紀(jì)晚期；殖民主義擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)發(fā)生重大變化，不再只關(guān)切熱帶地區(qū)歐洲軍隊(duì)和移民的健康，“醫(yī)學(xué)是意識(shí)形態(tài)的一部分”，帝國力量“開始使用藥物作為從新臣民中贏得支持的一種方式，以平衡殖民統(tǒng)治的強(qiáng)制性特征，并建立一種比單靠政府更廣泛的帝國霸權(quán)”?，F(xiàn)代工業(yè)制造的藥品和疫苗之推廣成為殖民擴(kuò)張的重要部分。

——據(jù)（英）普拉提克·查克拉巴提著《醫(yī)療與帝國：從全球史看現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誕生》整理以“現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)與殖民主義的關(guān)系”為視角，對(duì)材料信息進(jìn)行解讀。18、閱讀材判；完成下列要求。

材料古代中國對(duì)外交往中的歷史事件（部分）

。時(shí)期。

史實(shí)。

秦漢。

張騫出使西域甘英出使大秦（羅馬帝國）自波斯灣而還。

中國的鑄銅和制漆傳到朝鮮。

隋唐。

唐朝高麗了盛行玄奘西行胡椒；波斯棗、無花果、開心果等傳入中國日本參照漢字草書和楷書的偏旁；創(chuàng)制了自己的文字。

宋元。

設(shè)置節(jié)舶式管理海外貿(mào)易指南針；火藥相繼傳到歐洲刺桐港（泉州港）成為世界第一大港阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國。

明清。

鄭和七下西洋；遠(yuǎn)至非洲；紅海沿岸傳教士利瑪竇來華《本草綱目》、《天工開物》被譯成多種外國文字流傳海外廣州十三行統(tǒng)一經(jīng)營對(duì)外貿(mào)易。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)上表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法明確說明需史論結(jié)合。）19、中國古代；各地方言與“官話”并行并不斷演變，折射著社會(huì)的變遷。閱讀材料，回答問題。

材料

——據(jù)《中國歷史地理概述》等整理根據(jù)材料所提供的信息，寫出關(guān)于中國古代語言演進(jìn)的兩條結(jié)論，并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)簡要說明依據(jù)。20、閱讀材料，完成下列要求。材料羅馬人的宗教體系的神祇多出自意大利本地神話。共和國末期，羅馬的詩人開始模仿希臘神話編寫自己的神話。于是，希臘的主神宙斯就是羅馬的朱庇特、希臘的智慧女神雅典娜就是羅馬的密涅瓦、希臘的愛神阿佛洛狄忒就是羅馬的維納斯。羅馬人的宗教體系的神祇多出自意大利本地神話。共和國末期，羅馬的詩人開始模仿希臘神話編寫自己的神話。于是，希臘的主神宙斯就是羅馬的朱庇特、希臘的智慧女神雅典娜就是羅馬的密涅瓦、希臘的愛神阿佛洛狄忒就是羅馬的維納斯。佛教?hào)|傳中國之初，知識(shí)分子常以老莊思想來說明佛學(xué)的法理。佛教被老莊空理的清談之風(fēng)所影響，舉凡佛教講述、佛典注釋，常引用老子、莊子、《易經(jīng)》的用語，皆稱為“格義佛教”。明末清初，傳教士帶來的西洋科技對(duì)中國士大夫產(chǎn)生極大沖擊。學(xué)兼中西的黃宗羲猜想西政、西教源于中學(xué)，他斷言：“泰西之學(xué)，其源蓋出于墨子?！蓖砬遴嵱^應(yīng)在《盛世危言》中也多次比附西方“數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、電學(xué)均是暗襲中學(xué)”。

根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞材料核心，提出一個(gè)論題，并多角論述。（要求：論題明確，表述清晰）（注：在文化傳播和交流的過程中，人們常以既有的文化去理解未知的文化，這種方法被稱為比附。）評(píng)卷人得分五、簡答題(共3題，共18分)21、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。22、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。23、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、D【分析】【詳解】

錢穆將中國傳統(tǒng)的人文精神追溯到五經(jīng)，由此體現(xiàn)了對(duì)歷史傳承和教育的重視，故選D；宗法制是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，所以中國的傳統(tǒng)文化精神并不是宗法制的產(chǎn)物和受宗族觀念影響，排除AC；材料內(nèi)容無法說明中國傳統(tǒng)文化精神與宗教信仰關(guān)系密切，排除B。2、D【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，亞歷山大帝國對(duì)外擴(kuò)張，將希臘文明帶到東方；馬可·波羅豐富了西方人對(duì)中國的認(rèn)識(shí)；絲綢之路溝通了東西方的經(jīng)貿(mào)和文化往來，由此可見，三者共同反映了古代世界文明的交流與碰撞，故選D；亞歷山大帝國并未擴(kuò)張到中國，其擴(kuò)張也不是受到中華文明的吸引所致，故排除A；《馬可·波羅游記》和絲綢之路反映了中華文明的優(yōu)越，無法體現(xiàn)西方文明的優(yōu)越性，故排除B；絲綢之路無法體現(xiàn)帝國的擴(kuò)張與崛起，故排除C。3、C【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，頤和園中體現(xiàn)藏式寺廟建筑風(fēng)格的是四大部洲，C項(xiàng)正確；西堤仿杭州西湖的蘇堤，并未體現(xiàn)藏式寺廟建筑風(fēng)格，A項(xiàng)錯(cuò)誤；諧趣園仿無錫寄暢園建造，B項(xiàng)錯(cuò)誤；白色石舫屬于西洋建筑風(fēng)格，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4、D【分析】【詳解】

根據(jù)表格可知，斯芬克斯最初源于古埃及神話，傳播開來后多個(gè)地區(qū)文化中都有斯芬克斯這一傳說，但是其在不同文化中有著不同的形象和含義，從中可以看出文化現(xiàn)象在交流中嬗變；古代世界文明具有多元性，但各地文化各異，并非是多元一體，排除A項(xiàng)；材料中斯芬克斯的形象和地理環(huán)境無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料的重點(diǎn)不在于文明的一脈相承，而是在于發(fā)展中的演變，排除C項(xiàng)；故選D項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料“橫越歐亞大陸的道路由一個(gè)政權(quán)所控制，旅行變得安全了。在中斷了一千年之.后，歐洲人又能進(jìn)入亞洲和遠(yuǎn)東了”，并結(jié)合所學(xué)可知，這一情形描述的是蒙古帝國的西征。13世紀(jì)蒙古帝國進(jìn)行了三次西征，給被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重的破壞，但客觀上推動(dòng)了東西方的交流，C項(xiàng)正確；“公元1世紀(jì)”、“公元10世紀(jì)”和“公元15世紀(jì)”均與題意不符，排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6、C【分析】【詳解】

本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、目的的、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：孫中山對(duì)共和的闡釋從先哲之遺業(yè)、三代之治出發(fā)，闡述堯舜禹三代之治，認(rèn)為古人的智慧中蘊(yùn)含著共和的神髓，所以，他的思想是利用傳統(tǒng)文化闡述共和思想，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)，儒家理想是維護(hù)君主統(tǒng)治的，孫中山主張的是民主共和，所以，他的思想沒有表達(dá)繼承儒家理想的志向，排除A項(xiàng)；孫中山的思想是資產(chǎn)階級(jí)思想，不是儒家大同思想，排除B項(xiàng)；共和思想本就是學(xué)習(xí)的西方的政治制度，孫中山利用傳統(tǒng)文化闡述共和思想是為了減少實(shí)行共和的阻力，不是放棄學(xué)習(xí)西方的政治制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南北朝（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：魏晉南北朝時(shí)期，受北民南遷影響，南方文學(xué)有所發(fā)展，并在北方廣泛傳播和流行，體現(xiàn)了南北民族間的交往交流交融，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，北齊、北周處于北朝后期，北魏孝文帝改革早已結(jié)束，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，南方文學(xué)為主流不能用來證明國家統(tǒng)一趨勢加強(qiáng)，并且結(jié)束魏晉南北朝分裂局面的是北方的隋政權(quán)，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心仍在北方，尚未開始南移，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8、A【分析】【詳解】

“羅馬后期則授予其他部族公民權(quán)，摒除了血緣紐帶建立的封閉社會(huì)，代之以共同守護(hù)羅馬意志的公民組成的政治國家”說明對(duì)于外邦人也承認(rèn)羅馬公民權(quán)，顯然這一舉措有利于擴(kuò)大羅馬統(tǒng)治基礎(chǔ)，A正確；依據(jù)材料羅馬后期授予其他部族公民權(quán)，有利于擴(kuò)大羅馬的統(tǒng)治基礎(chǔ)，增強(qiáng)凝聚力，B錯(cuò)誤；材料中沒有比較希臘與羅馬公民權(quán)更加廣泛的信息，排除C；依據(jù)所學(xué)知識(shí)，D項(xiàng)中所述實(shí)現(xiàn)了羅馬疆域內(nèi)的公民平等，顯然不符合事實(shí)，故排除。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共7題，共14分)10、略

【分析】試題分析：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；南宋時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方，人口南遷帶去了技術(shù)；經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)力，使南方得到開發(fā)。材料第一段“該地區(qū)山巒起伏，地勢陡峭，可耕地少”反映了自然地理環(huán)境的影響；“野獸出沒，盜匪橫行”反映出興建土樓是出于安全因素的考慮。

（2）概括材料第二段第一；二句的信息；得出受中國傳統(tǒng)的儒家思想的影響，注重倫理道德和等級(jí)秩序；據(jù)材料第二段第三句“一樓之內(nèi)—般居住著一個(gè)家族”得出聚族而居的特點(diǎn)。材料中“同居共財(cái)”的傳統(tǒng)反映出共同享有族產(chǎn)。材料最后一句反映出對(duì)教育的重視，興辦專門學(xué)堂對(duì)家族子弟進(jìn)行教育。

考點(diǎn)：世界文化遺產(chǎn)薈萃·中國的歷史文化遺產(chǎn)·福建土樓【解析】（1）人口南遷；南方開發(fā)；特殊的地理因素；安全自保的需要。

（2）尊崇儒家倫理；聚族而居；族產(chǎn)共享；興辦族學(xué)，重視教育。11、略

【分析】【分析】

【詳解】

解答本題時(shí)，需根據(jù)電視劇中出現(xiàn)的歷史元素，結(jié)合歷史知識(shí)判斷正誤并說明理由。解題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解歷史概念，把握好時(shí)空特征。因此可得出②，官渡之戰(zhàn)發(fā)生于東漢末年，而玉米明朝才傳入中國。③，黃蓉生活于宋朝，而《山坡羊·潼關(guān)懷古》是元曲作品。④，“孝莊”是謚號(hào)，而謚號(hào)是指人死后后人按其生平事跡給予的評(píng)價(jià)性文字，人生時(shí)不可能用“謚號(hào)”自稱。【解析】②；官渡之戰(zhàn)發(fā)生于東漢末年，而玉米明朝才傳入中國。

③；黃蓉生活于宋朝，而《山坡羊·潼關(guān)懷古》是元曲作品。

④，“孝莊”是謚號(hào)，而謚號(hào)是指人死后后人按其生平事跡給予的評(píng)價(jià)性文字，人生時(shí)不可能用“謚號(hào)”自稱。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一小問依據(jù)材料中的印第安人減少、白人和黑人移民增加、地區(qū)分布差異等信息概括回答即可；第二小問依據(jù)材料涉及的時(shí)間，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從新航路開辟、殖民主義的罪惡、工業(yè)革命的影響等角度概括即可?！窘馕觥刻攸c(diǎn)：印第安人大幅減少；移民總數(shù)增長迅速；美洲人種走向多樣化。

原因：新航路開辟后，黑奴貿(mào)易與殖民擴(kuò)張加強(qiáng)，人口遷移規(guī)模擴(kuò)大；屠殺、奴役和疾病等多種因素使印第安人人口銳減；工業(yè)化不斷擴(kuò)展，新的交通運(yùn)輸工具的進(jìn)步，世界市場進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了人口的流動(dòng)。北美經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長及相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境吸引大量外來移民。13、略

【分析】【詳解】

（1）背景：可從思想；政治、經(jīng)濟(jì)等方面考慮：根據(jù)材料中的“其源頭可追溯至宗教改革時(shí)代或18世紀(jì)傾向于實(shí)用性教育的全民啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期?！笨傻贸鰪奈乃噺?fù)興、宗教改革、科學(xué)革命興起到啟蒙運(yùn)動(dòng)；反抗著封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；根據(jù)材料中的“開啟理智的閱讀和規(guī)范文化實(shí)踐，對(duì)普通民眾進(jìn)行啟蒙祛除迷信，這似乎是自上而下的文明化、現(xiàn)代化的實(shí)施和對(duì)民族融合的促進(jìn)”可得出資產(chǎn)階級(jí)在一些國家相繼進(jìn)行著不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭推動(dòng)了歐洲民族、民主意識(shí)高漲；根據(jù)材料中的“大眾文化解放的同時(shí)，也和提高大眾的社會(huì)和政治地位的要求相勾連”結(jié)合有關(guān)工業(yè)革命的知識(shí)，可得出從工場手工業(yè)到工業(yè)革命的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)初等教育推廣，民眾文化素質(zhì)提升。

“觀點(diǎn)”：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

（2）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料中的“研究教育之原理規(guī)則；而供其實(shí)用之一科學(xué)”可得出教育即科學(xué)；根據(jù)材料中的“因其地位，而可分為家族教育；學(xué)校教育、社會(huì)教育?！笨傻贸鼋逃愋投鄻有?；根據(jù)材料中的“蓋父兄之使其子弟受一定教育，不但屬于道德上之義務(wù),實(shí)亦為法律上之義務(wù)也”可得出以法律保障受教育的權(quán)利；根據(jù)材料中的“當(dāng)時(shí)無論新舊中人，莫不以教育為救國之要圖”可得出突出對(duì)獨(dú)立人格的塑造和救亡圖存的社會(huì)目標(biāo)。

評(píng)價(jià)：根據(jù)材料中的“當(dāng)時(shí)無論新舊中人，莫不以教育為救國之要圖”可得出關(guān)注民族危機(jī)；根據(jù)材料中的“拉丁語為Educere,即造作之意；英；法、德語；皆導(dǎo)原于此，而其意亦同。研究教育之原理規(guī)則，而供其實(shí)用之一科學(xué)，謂之教育學(xué)”可得出關(guān)注西學(xué)傳播；根據(jù)材料中的“教育一語，在吾國古訓(xùn)，教者，效地;育者，養(yǎng)世?！笨傻贸鰧?duì)傳統(tǒng)教育觀念的繼承。

（3）排序：②①④③

理由：抓住關(guān)鍵信息，找出暗含的時(shí)間線索和邏輯順序，①“新民主主義”可推斷出是新中國成立初期的教育方針；②“蘇維埃文化教育”可推斷出是國共十年對(duì)峙時(shí)期提出的教育方針；③“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，是習(xí)近平總書記在2018年提出來的；④“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”是鄧小平在改革開放新時(shí)期提出的?！窘馕觥?1)從文藝復(fù)興；宗教改革、科學(xué)革命興起到啟蒙運(yùn)動(dòng)；反抗著封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；資產(chǎn)階級(jí)在一些國家相繼進(jìn)行著不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭推動(dòng)了歐洲民族、民主意識(shí)高漲；從工場手工業(yè)到工業(yè)革命的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)初等教育推廣，民眾文化素質(zhì)提升。

“觀點(diǎn)”：能夠選擇；組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語；在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下，全面、客觀地論述歷史問題。

(2)教育即科學(xué)；教育類型多樣性；以法律保障受教育的權(quán)利；突出對(duì)獨(dú)立人格的塑造和救亡圖存的社會(huì)目標(biāo)。

評(píng)價(jià)：關(guān)注民族危機(jī)；西學(xué)傳播以及對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的繼承。

(3)排序：②①④③

理由：抓住關(guān)鍵信息①“新民主主義”②“蘇維埃文化教育”③“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”④“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”14、略

【分析】【詳解】

（1）背景：根據(jù)材料一“1905年建立的南通博物苑在中國博物館早期實(shí)踐中是獨(dú)特的。張謇既清醒地意識(shí)到保護(hù)民族歷史文化遺產(chǎn)的歷史意義；又務(wù)實(shí)地踐行著教育救國的理念?！敝械臅r(shí)間信息，可從社會(huì)環(huán)境；人們對(duì)博物館的認(rèn)識(shí)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等角度展開分析。結(jié)合所學(xué)可知，西方博物館學(xué)的傳入；民族危機(jī)加深，救國運(yùn)動(dòng)發(fā)展；人們對(duì)博物館認(rèn)識(shí)不斷深化；民族資本主義的初步發(fā)展。特點(diǎn)：根據(jù)材料一“讓南通博物苑具有了民族性和時(shí)代性的色彩?！笨赏瞥黾婢呙褡逍院蜁r(shí)代性；根據(jù)材料一“張謇既清醒地意識(shí)到保護(hù)民族歷史文化遺產(chǎn)的歷史意義，又務(wù)實(shí)地踐行著教育救國的理念。”可推出與救亡圖存相結(jié)合；兼顧教育和文化保護(hù)與傳承的功能。

（2）變化：根據(jù)材料二“《我國博物館有五百多座》（1984—01—05）、《中國博物館逾2400個(gè)》（2007—12—22）”可推出數(shù)量不斷增加；根據(jù)材料二“《廣西籌建洞穴博物館》（1982—06—12）、《四川興建恐龍博物館》（1984—01—14）、《北京市興建中國紫檀博物館》（1997—11—23）”可推出類型豐富，專題類博物館增加；根據(jù)材料二“《首都紀(jì)念國際博物館日》（1997—05—19）、《國際博物館協(xié)會(huì)亞太地區(qū)大會(huì)在滬開幕》（2002—10—22）”可推出博物館交流的范圍擴(kuò)大到世界各國；根據(jù)材料二“《北京市政府發(fā)出通知中小學(xué)生每學(xué)期參觀一次博物館》（1991—02—04）、《旅行社開發(fā)市場博物館增加客源》（2002—08—12）”可推出博物館由強(qiáng)調(diào)政治使命到多功能綜合。【解析】(1)背景：西方博物館學(xué)的傳入；民族危機(jī)加深；救國運(yùn)動(dòng)發(fā)展；人們對(duì)博物館認(rèn)識(shí)不斷深化；民族資本主義的初步發(fā)展。

特點(diǎn)：與救亡圖存相結(jié)合；兼具民族性和時(shí)代性；兼顧教育和文化保護(hù)與傳承的功能。

(2)變化：數(shù)量不斷增加；類型豐富，專題類博物館增加；博物館交流的范圍擴(kuò)大到世界各國；博物館由強(qiáng)調(diào)政治使命到多功能綜合。15、略

【分析】【詳解】

（1）天理：依據(jù)材料“一個(gè)是宇宙本體之‘理’”；得出層次一是世界的本體，依據(jù)材料“萬物；萬事之‘理’”，得出層次二是萬事之事理和萬物之文理，依據(jù)材料“再一個(gè)是倫理道德”，得出層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：從政治角度分析；得出兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)，加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；從民族融合角度分析，得出兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對(duì)峙，促進(jìn)了民族交融；從兩宋的經(jīng)濟(jì)繁榮分析，得出兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；從國家對(duì)社會(huì)的管理角度分析，得出國家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛，出現(xiàn)一些新的變化；從強(qiáng)化倫理秩序的角度分析，得出佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。

（2）認(rèn)識(shí)：依據(jù)材料“要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則；不能無限制地發(fā)展私欲”，得出一方面，它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；依據(jù)材料“從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判”，得出另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進(jìn)步思想家的批判。

（3）從理學(xué)的益處和缺點(diǎn)分析；得出理學(xué)既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時(shí)也存在封建糟粕。

理學(xué)的價(jià)值：從中華民族傳統(tǒng)文化分析；得出理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；依據(jù)材料“吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性”，得出其具有明顯的思辨性；依據(jù)材料“這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感”，得出它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神，促進(jìn)人們自覺修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國主義精神，影響當(dāng)時(shí)乃至后世的民族精神；依據(jù)材料“經(jīng)世致用”，得出理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來，提倡“經(jīng)世致用”。

問題：依據(jù)材料“批評(píng)理學(xué)末流走向空疏；脫離實(shí)際的偏弊”；得出理學(xué)發(fā)展的后期空談義理，脫離實(shí)際；從理學(xué)的目的分析，得出理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義傳入中國后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時(shí)代需求。

最后總結(jié)，得出我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)持馬克思主義中國化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！窘馕觥?1)天理：層次一是世界的本體；層次二是萬事之事理和萬物之文理，層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)；加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對(duì)峙，促進(jìn)了民族交融；兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；國家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛，出現(xiàn)一些新的變化；佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。

(2)認(rèn)識(shí)：一方面；它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進(jìn)步思想家的批判。

(3)理學(xué)既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；同時(shí)也存在封建糟粕。

理學(xué)的價(jià)值：理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；其具有明顯的思辨性；它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神；促進(jìn)人們自覺修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國主義精神，影響當(dāng)時(shí)乃至后世的民族精神；理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來，提倡“經(jīng)世致用”。

問題：理學(xué)發(fā)展的后期空談義理；脫離實(shí)際；理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義傳入中國后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時(shí)代需求。

我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)持馬克思主義中國化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。16、略

【分析】【詳解】

（1）觀點(diǎn)：學(xué)者1：根據(jù)材料“絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上‘絲綢之路’；西南陸上‘絲綢之路’、海上‘絲綢之路’”可知，絲路位置和路線多樣；學(xué)者2：根據(jù)材料“絲綢之路上商品流通的參與者有漢人、波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人，參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任”可以得出，絲路上交流的人員和功能繁多；學(xué)者3：根據(jù)材料“三條絲綢之路本身就是由中國獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的，當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果”可知，絲路發(fā)展的原因多樣；學(xué)者4：根據(jù)材料“而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國與域外交流的一個(gè)‘交通網(wǎng)絡(luò)’，包括商業(yè)、文化和民族遷徙交融這三大功能”可知，絲路功能多樣。特點(diǎn)：根據(jù)材料中四種觀點(diǎn)可以得出，關(guān)于絲綢之路的研究是多角度，開放的；從研究的側(cè)重點(diǎn)來分析，多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；從研究的內(nèi)容分析，研究者之間既有爭鳴，也有借鑒，百家爭鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：根據(jù)材料中利瑪竇的事跡以及其上疏內(nèi)容可知，雖然利瑪竇的上疏和他的畫像，在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。理由：從不同角度分析，以利瑪竇來中國的目的為切入點(diǎn)為例，利瑪竇的上疏是第一手史料，但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。【解析】（1）觀點(diǎn)：

學(xué)者1：絲路位置和路線多樣；

學(xué)者2：絲路上交流的人員和功能繁多；

學(xué)者3：絲路發(fā)展的原因多樣；

學(xué)者4：絲路功能多樣。

特點(diǎn)：關(guān)于絲綢之路的研究是多角度；開放的；多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；研究者之間既有爭鳴，也有借鑒，百家爭鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：雖然利瑪竇的上疏和他的畫像；在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。

理由：角度1：利瑪竇的上疏是第一手史料；但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。

角度2：即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法；也是一個(gè)孤證，“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則，還需其他相關(guān)的原始材料互相印證。

角度3：利瑪竇儒服畫像是藝術(shù)作品，其證明力有限。（兩點(diǎn)依據(jù)）四、論述題(共4題，共28分)17、略

【分析】【詳解】

以“現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)與殖民主義的關(guān)系”為視角，對(duì)材料信息進(jìn)行解讀，材料反映的是新航路開辟、工業(yè)革命和殖民擴(kuò)張過程中醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張的過程中也帶來帶來全球物種交換和疾病傳播，加之17、18世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭頻發(fā)，從而催生出了預(yù)防性的衛(wèi)生事業(yè)。隨著工業(yè)革命帶來的交通條件的改善，也帶來了疾病的全球化，從而推動(dòng)了相關(guān)醫(yī)療體系和醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，但醫(yī)學(xué)研究也為種族歧視和民族壓迫制造了理論依據(jù)。由此可知，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)是近代西方殖民擴(kuò)張、殖民戰(zhàn)爭和進(jìn)行殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物，所以由具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和種族歧視色彩，但客觀上現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)也推動(dòng)了世界醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)步?！窘馕觥啃潞铰返拈_辟和早期殖民擴(kuò)張；促進(jìn)世界市場雛形出現(xiàn)，帶來全球物種交換和疾病傳播，歐洲整合各地傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)納入西方醫(yī)療體系；17.18世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭頻發(fā)，催生出預(yù)防性衛(wèi)生事業(yè)。

工業(yè)革命促進(jìn)交通條件的改善；帶來疾病的全球化，推動(dòng)了國際醫(yī)療合作的開展；技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了細(xì)菌學(xué)；疫苗學(xué)和現(xiàn)代制藥工業(yè)的興起。工業(yè)革命增強(qiáng)了列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的實(shí)力，醫(yī)學(xué)研究也為種族歧視和民族壓迫制造了理論依據(jù)。

19世紀(jì)末；帝國主義瓜分世界，世界殖民體系形成。藥品；疫苗的推廣有助于緩和列強(qiáng)與殖民地人民的矛盾，成為西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張、維系殖民統(tǒng)治、建立殖民霸權(quán)的重要手段。

現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)在殖民擴(kuò)張、殖民戰(zhàn)爭以及殖民統(tǒng)治的影響下產(chǎn)生和發(fā)展，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和種族歧視色彩，與醫(yī)學(xué)精神背道而馳，但客觀上現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)也推動(dòng)了世界醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)步。18、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性試題，解題的思維過程是：首先，認(rèn)真閱讀表格，提出自己的觀點(diǎn)；然后根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予說明原因即可。“看法”，由表格信息可知，中國古代秦漢、隋唐、宋元、明清等時(shí)期的對(duì)外交往促進(jìn)了中外文明之間的交融，即中國古代對(duì)外交往促進(jìn)中外文明的交融?！罢f明”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從漢武帝以來的陸上和海上絲綢之路在促進(jìn)絲綢、瓷器、茶葉、四大發(fā)明等傳到國外的同時(shí)，國外的胡椒、波斯棗、高麗樂等也傳入中國，從而豐富了中外人民的生活、有利于中華文化圈的形成和發(fā)展、推動(dòng)了人類社會(huì)的共同進(jìn)步等角度分析?！窘馕觥渴纠嚎捶ǎ褐袊糯鷮?duì)外交往促進(jìn)中外文明的交融。

中國古代對(duì)外交往歷史悠久；自古以來，中外在政治；經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了全面交流。漢武帝時(shí)開辟的陸上和海上絲綢之路，成為中外傳統(tǒng)貿(mào)易的重要通道?；钴S在絲綢之路上的中外使者、商人絡(luò)繹不絕。絲綢、瓷器、茶葉、四大發(fā)明等傳到國外，胡椒、波斯棗、高麗樂等傳入中國，中外貿(mào)易互通有無，貿(mào)易品種多樣，豐富了中外人民的生活，促進(jìn)了中外政治經(jīng)濟(jì)文化交流。

中國古代對(duì)外交往有利于中華文化圈的形成和發(fā)展，擴(kuò)大了中華文化的影響力，推動(dòng)了人類社會(huì)的共同進(jìn)步。19、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）①結(jié)論：根據(jù)“雅言（西周王畿一帶王室所用方言）成為貴族通用的‘標(biāo)準(zhǔn)音’”“（隋唐）長安音逐漸成為正統(tǒng)”；概括得出：官話的演進(jìn)體現(xiàn)了統(tǒng)治者的意志。依據(jù)：根據(jù)所學(xué)可知，西周王畿一帶是都成所在地，長安是隋唐時(shí)期的都城，說明各朝代；政權(quán)都將都城一帶的方言確定為正統(tǒng)語言。②結(jié)論：根據(jù)“雅言（西周王畿一帶王室所用方言）成為貴族通用的‘標(biāo)準(zhǔn)音’”、“（戰(zhàn)國）雅言失去標(biāo)準(zhǔn)音地位，各諸侯國‘言語異聲’”、“（隋唐）長安音逐漸成為正統(tǒng)”，概括得出語言的演進(jìn)與政局的變化密切相關(guān)。依據(jù)：根據(jù)所學(xué)可知，西周、隋唐統(tǒng)一時(shí)期有統(tǒng)一的“官話”，語言融合步伐加快；戰(zhàn)國、南北朝時(shí)期等分裂時(shí)期語言不統(tǒng)。任意兩條，言之成理即可。

【點(diǎn)睛】【解析】（1）示例（任意兩條；言之成理即可。）

①結(jié)論：官話的演進(jìn)體現(xiàn)了統(tǒng)治者的意志。

依據(jù)：各朝代；政權(quán)都將都城一帶的方言確定為正統(tǒng)語言。

②結(jié)論：語言的演進(jìn)與政局的變化密切相關(guān)。

依據(jù)：統(tǒng)一時(shí)期有統(tǒng)一的“官話”；語言融合步