大學(xué)人文社科故事讀后感

大學(xué)人文社科故事讀后感TOC\o"1-2"\h\u28830第一章走進(jìn)大學(xué)人文社科故事的世界 120999第二章解析《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的社會(huì)結(jié)構(gòu) 131638第三章我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》故事的獨(dú)特感受 21720第四章從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的秩序：引用原文分析 214930第五章剖析《理想國(guó)》中的哲學(xué)思辨 36966第六章《理想國(guó)》帶來(lái)的思想沖擊與感悟 321857第七章以《理想國(guó)》中的話語(yǔ)闡述觀點(diǎn) 324717第八章人文社科故事的啟示與未來(lái)展望 4第一章走進(jìn)大學(xué)人文社科故事的世界大學(xué)就像是一個(gè)巨大的知識(shí)寶庫(kù)，而人文社科故事則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆顆璀璨的明珠。在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，我們有機(jī)會(huì)接觸到各種各樣的人文社科作品，它們就像一扇扇通往不同世界的大門(mén)。比如說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，這部偉大的作品向我們展示了一個(gè)封建大家族的興衰沉浮。從賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇，到王熙鳳的精明能干卻又機(jī)關(guān)算盡，每一個(gè)人物都像是活在那個(gè)時(shí)代的真實(shí)個(gè)體。我們?cè)陂喿x這些故事的時(shí)候，就仿佛置身于清朝的貴族生活之中，感受到封建禮教對(duì)人性的壓抑，家族利益與個(gè)人情感之間的復(fù)雜糾葛。這些人文社科故事不僅僅是一些文字的組合，它們蘊(yùn)含著作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人性、對(duì)生活的深刻思考，讓我們能夠從不同的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，拓寬我們的視野。而且在大學(xué)的課堂上或者學(xué)術(shù)討論中，我們可以和同學(xué)們一起分享自己對(duì)這些故事的理解，這種思想的碰撞更是讓我們對(duì)人文社科故事的內(nèi)涵有了更深層次的挖掘。第二章解析《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的社會(huì)結(jié)構(gòu)《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本非常經(jīng)典的研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作。費(fèi)孝通先生用非常平實(shí)的語(yǔ)言向我們揭示了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，最基本的社會(huì)關(guān)系就是差序格局。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！边@就很好地解釋了在鄉(xiāng)村中，人們的人際關(guān)系是以自己為中心向外擴(kuò)散的。比如說(shuō)在處理家族事務(wù)的時(shí)候，家族中的長(zhǎng)輩往往有著絕對(duì)的權(quán)威，這種權(quán)威就是基于差序格局下的家族秩序。而在鄉(xiāng)村的地緣關(guān)系上，村子里的人也是按照這種類(lèi)似的結(jié)構(gòu)來(lái)相處的。鄰里之間的關(guān)系親疏，往往取決于與自己家族的關(guān)聯(lián)程度以及日常交往的頻繁程度。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代城市社會(huì)中的團(tuán)體格局有著很大的不同，現(xiàn)代城市里人們更多地是基于契約關(guān)系形成的社會(huì)群體，而鄉(xiāng)土社會(huì)則更多地依賴(lài)于這種基于血緣和地緣的差序格局來(lái)維持社會(huì)秩序。第三章我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》故事的獨(dú)特感受讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，給我?guī)?lái)的感受是非常復(fù)雜的。，我驚嘆于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的精妙之處。這種差序格局雖然看似簡(jiǎn)單，但卻有著很強(qiáng)的適應(yīng)性。它使得鄉(xiāng)村社會(huì)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中能夠保持相對(duì)的穩(wěn)定。在書(shū)中提到的很多鄉(xiāng)村習(xí)俗和傳統(tǒng)，都與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。比如在鄉(xiāng)村的禮治秩序中，村民們遵循著祖祖輩輩傳下來(lái)的規(guī)矩，這些規(guī)矩并不是寫(xiě)在紙上的法律條文，而是深深地刻在人們心中的行為準(zhǔn)則。但是另，我也感受到這種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)。城市化的進(jìn)程不斷加快，大量的農(nóng)村人口涌入城市，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)受到了極大的沖擊。年輕一代的農(nóng)村人在城市里接受了現(xiàn)代的思想觀念，他們對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和家族觀念開(kāi)始變得淡薄。這種變化既是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也讓人感到有些許的惋惜，因?yàn)槲覀冊(cè)谧呦颥F(xiàn)代文明的同時(shí)也在逐漸失去一些傳統(tǒng)的文化瑰寶。第四章從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的秩序：引用原文分析在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通先生對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的秩序有著深刻的剖析。他提到“禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！睆倪@段原文中我們可以看出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的秩序很大程度上是依靠禮治來(lái)維持的。例如在鄉(xiāng)村的婚禮和葬禮這些重要的儀式中，有著一整套嚴(yán)格的禮儀規(guī)范。村民們從很小的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)這些禮儀，并且在成年后按照這些禮儀去執(zhí)行。在婚禮上，從迎親、拜堂到宴請(qǐng)賓客，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有著特定的禮儀要求。這些禮儀不僅僅是一種形式，更是一種對(duì)家族傳承、社會(huì)關(guān)系的確認(rèn)和維護(hù)。這種禮治秩序是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要保障，它深入到鄉(xiāng)村生活的方方面面，讓村民們?cè)谝环N無(wú)形的規(guī)范下有序地生活。第五章剖析《理想國(guó)》中的哲學(xué)思辨《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的經(jīng)典之作，書(shū)中充滿(mǎn)了深刻的哲學(xué)思辨。柏拉圖在書(shū)中構(gòu)建了一個(gè)理想的城邦，這個(gè)城邦里有著嚴(yán)格的階層劃分，包括統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者。他認(rèn)為這樣的階層劃分是基于人的不同天賦而形成的，每個(gè)階層都有著自己的職能和使命。比如說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)該是智慧的化身，他們需要用智慧來(lái)治理城邦。這種觀點(diǎn)反映了柏拉圖對(duì)于理想社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的思考。同時(shí)在《理想國(guó)》中還探討了正義的概念。柏拉圖認(rèn)為正義就是每個(gè)人在城邦中做自己應(yīng)該做的事情，各安其位，各司其職。這一觀點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。如果我們將其應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)，就會(huì)發(fā)覺(jué)它對(duì)我們理解社會(huì)分工、社會(huì)公平等概念有著重要的啟示。例如在一個(gè)企業(yè)中，管理者、技術(shù)人員和普通員工都有著各自的角色，如果每個(gè)人都能夠在自己的崗位上發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，那么這個(gè)企業(yè)就能夠高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，這與柏拉圖所說(shuō)的正義有著一定的相似性。第六章《理想國(guó)》帶來(lái)的思想沖擊與感悟讀《理想國(guó)》給我?guī)?lái)了巨大的思想沖擊。首先是柏拉圖對(duì)于理想社會(huì)的構(gòu)建讓我重新審視我們現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在我們的社會(huì)中，雖然沒(méi)有像《理想國(guó)》中那樣嚴(yán)格的階層劃分，但是也存在著不同的社會(huì)分工。但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中是否真正做到了各安其位、各司其職呢？有時(shí)候我們會(huì)看到一些社會(huì)亂象，比如一些人利用不正當(dāng)手段獲取不屬于自己的資源，這顯然違背了柏拉圖所說(shuō)的正義原則。另外，《理想國(guó)》中關(guān)于教育的論述也讓我深思。柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育對(duì)培養(yǎng)人的重要性，他認(rèn)為通過(guò)教育可以挖掘人的天賦，從而讓人們更好地適應(yīng)自己在城邦中的角色。在現(xiàn)代社會(huì)，教育也是非常重要的，但是我們的教育是否真正達(dá)到了這樣的目的呢？我們是否在教育過(guò)程中過(guò)于注重成績(jī)而忽略了對(duì)學(xué)生天賦和品德的培養(yǎng)呢？這些問(wèn)題都是《理想國(guó)》帶給我的深刻感悟，讓我認(rèn)識(shí)到我們的社會(huì)還有很多需要改進(jìn)和完善的地方。第七章以《理想國(guó)》中的話語(yǔ)闡述觀點(diǎn)在《理想國(guó)》中有這樣一句話：“我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以?xún)數(shù)脑?。”這句話對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)中的很多現(xiàn)象都有著深刻的啟示。比如說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義浪潮下，很多人不斷地追求物質(zhì)的享受，總是覺(jué)得自己擁有的還不夠多。他們東奔西走，購(gòu)買(mǎi)各種各樣的商品，試圖通過(guò)物質(zhì)的積累來(lái)滿(mǎn)足自己的內(nèi)心需求。但是他們卻忽略了自己內(nèi)心真正想要的東西，可能是健康的生活方式、和諧的人際關(guān)系或者是精神上的富足。我們就像在一個(gè)巨大的迷宮里迷失了方向的人，被外界的誘惑所迷惑，而忘記了自己的初心。如果我們能夠靜下心來(lái)，思考一下自己真正的需求，就像柏拉圖所說(shuō)的那樣，找到自己原本早已擁有的東西，也許我們就能夠擺脫這種盲目追求的狀態(tài)，過(guò)上更加幸福和充實(shí)的生活。第八章人文社科故事的啟示與未來(lái)展望人文社科故事給我們帶來(lái)的啟示是多方面的。無(wú)論是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，還是《理想國(guó)》中的哲學(xué)思辨，都讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中我們看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，這提醒我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程中要重視傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。我們不能一味地拋棄傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，而是應(yīng)該在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，取其精華，去其糟粕。而《理想國(guó)》則