江蘇省南通市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次調(diào)研測試語文試題 含答案

2025屆南通市高三語文一模卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成～5題。 材料一：

“明體達(dá)用體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧其中“體”指的是本體本源代表理論基礎(chǔ)“用”指的是實(shí)踐方法代表實(shí)際應(yīng)用它強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，要求我們?cè)诶碚撝笇?dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，并通過實(shí)踐來豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用這里“經(jīng)世指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理“用”則是將這些真理應(yīng)用于實(shí)際生活文化的意義在于傳承和弘揚(yáng)一個(gè)民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神構(gòu)成了超越時(shí)空局限的精神基石它既具有穩(wěn)定性又不斷衍生出具有時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達(dá)用、體用貫通”想的生動(dòng)體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過一個(gè)根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)作為優(yōu)秀文化的傳承者在堅(jiān)守中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)的同時(shí)們要不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)確保理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合需要“明體達(dá)用體用貫通”讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實(shí)際上“明體達(dá)用體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓既有歷史的縱深還充分彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神要賡續(xù)中華文脈，擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達(dá)用、體用貫通的理念。馬克思強(qiáng)調(diào)理論的價(jià)值在于改變世界而非僅僅解釋世界這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中國具體實(shí)際相結(jié)合實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合在這一過程中我們必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格堅(jiān)持理論來源于實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐的原則因此在“明體”基礎(chǔ)上“達(dá)用”在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時(shí)其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力顯得尤為重要我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧讓經(jīng)世致用的思想在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩實(shí)現(xiàn)“體用貫通”使理論與實(shí)踐在當(dāng)代中國文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。綜上所述“明體達(dá)用休用貫通”是中華文化建設(shè)應(yīng)遵循的根本原則要求我們始終保持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。只有這樣，我們才能在新代背景下推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。摘編自董振華《深刻解明體達(dá)用、體用貫通的鮮明特征） 材料二：

民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點(diǎn)，即民歌的“變”是永恒的“不變則是相對(duì)的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時(shí)代的流變域的流變以及人們審美的流變等方面流變的過程極有可能對(duì)其文化價(jià)值產(chǎn)生沖擊今天我們要加大力度保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌要對(duì)傳統(tǒng)有敬畏之心尤其在有賴傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段我們更要有危機(jī)意識(shí)，要將保護(hù)放在首住。民歌的作者和傳唱者是勞動(dòng)人民們通過編唱民歌來傳授知識(shí)訴說思愁表達(dá)愛情、祈求幸福記錄生活和歷史《東方紅最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游抗戰(zhàn)時(shí)期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公、作曲家劉熾演員王大化等改編加工《東方紅的音樂旋律變得更加規(guī)整節(jié)拍由原來的24拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東唱了中國共產(chǎn)黨完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格生發(fā)出莊嚴(yán)博大寬廣等新的情感，在主動(dòng)求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型。隨著時(shí)間的推移歌的原生樣貌早已在歷史長河中在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳生抑或再生等方式不斷地被保存延續(xù)據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)截至目前在我國傳統(tǒng)音樂類國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中單民歌這個(gè)體裁就有百余種作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的價(jià)值就在于它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化指向民歌標(biāo)示著文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和模式蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向想《莉花》這樣的中國民間小調(diào)如果沒能處理好繼承與發(fā)展變與不變的關(guān)系又怎會(huì)發(fā)展“中國第二國歌”并走向全世界？對(duì)音樂而言“明體達(dá)用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展變與不變的關(guān)系我們需要在保持民歌原有文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會(huì)貫通根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和人民的需求嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法科技手段相結(jié)合不斷推出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義又具有時(shí)代感和新意象的作品這些作品應(yīng)以守正創(chuàng)斷的面貌展現(xiàn)在當(dāng)代人民群眾面前入人們的日常生活滿足人們的精神需求，讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機(jī)。摘編自張?zhí)欤▓?jiān)持體用貫通傳承好民歌的文化價(jià)值）1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分（ ）

A“明體達(dá)用體用貫通的思想兼具歷史深度與時(shí)代精神蘊(yùn)含馬克思主義真理是中華文化建設(shè)應(yīng)該遵循的根本原則。B“理論的價(jià)值在于改變世界而非僅僅解釋世界”馬克思這句話強(qiáng)調(diào)理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，而并不只是詮釋客觀世界。C民歌具有流變性這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感。D民歌是中國傳統(tǒng)音樂文化的表現(xiàn)形式之一含著文化發(fā)展的選擇和路向其基因血脈在留傳過程中不斷地被保存、延續(xù)。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分（ ）

A中華文明沒有中斷的根本原因在于不斷賦予“明體達(dá)用用貫通以新的內(nèi)容和形態(tài)。B.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應(yīng)用于當(dāng)代中國文化建設(shè)，必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格。C由于時(shí)代區(qū)域人們審美等方面的流變有些民歌面臨危機(jī)需要我們加以保護(hù)并傳承發(fā)展。D挖掘民歌的文化內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代化手段可以創(chuàng)作出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓又具有時(shí)代新意的作品。3下列說法中，最能體現(xiàn)“明體達(dá)用核心思想的一項(xiàng)是（3分（ ）A師夷長技以制夷。B學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。C窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。D讀書破萬卷，下筆如有神。4有西方哲學(xué)家認(rèn)為中國思想在理論上只有零散的想法缺乏思辨性也沒有完整的體系。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一觀點(diǎn)加以反駁（4分）

5學(xué)習(xí)小組開展關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”討論同學(xué)認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中“體用貫通”的思想有著積極意義。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ǎ?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16）閱讀下面的文字，完成～9題。牽風(fēng)記（節(jié)選）懷中大部隊(duì)南下所遇到的第一個(gè)關(guān)口不是敵軍據(jù)守而是一道天然障礙——橫在面前的黃泛區(qū)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期民政府強(qiáng)行讓黃河從花園口決堤改道以阻止日軍造成了寬二十余公里的黃水濫泥區(qū)。那里淺則沒膝深則及臍。部隊(duì)過黃泛區(qū)時(shí)都找了向?qū)饭C明由于受早澇無常的影響黃泛區(qū)地貌一年四季變化很大向?qū)儺嫵龅穆肪€圖無一不是“去年的皇歷”騎兵通訊員曹水兒和參謀汪可逾兩人掉隊(duì)了他倆不能去找向?qū)袆?dòng)時(shí)一旦對(duì)外暴露連個(gè)幫手都沒有不過曹水兒不在乎：我們有戰(zhàn)馬灘棗！灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊(duì)的行跡漫無邊際的黃泛區(qū)，它隨時(shí)可以確定什么地方泥濘太深不可踏入什么地方無須過于謹(jǐn)慎仰著脖頸蹚過去就是。汪可逾一路上都是騎馬的過黃泛區(qū)時(shí)就不行了背上馱一個(gè)人重量太大很容易下陷灘棗在前面曲曲彎彎地探索前進(jìn)曹水兒和汪可逾跟隨在后他倆兩眼緊盯著馬蹄印跡走，從不敢隨意邁一腳出去。灘棗為什么朝著回返方向走出去老遠(yuǎn)迂回了好大好大一個(gè)圈子又兜了回來？曹水兒猛然醒悟原來它是為了避開大面積的濫泥區(qū)老軍馬仿佛在繞行一個(gè)隱形的迷宮七繞八繞，走了多少“冤枉路”，終于準(zhǔn)確無誤地抵達(dá)迷宮的出口。 大部隊(duì)艱難徒涉不敢放慢腳步也不敢稍事休息否則會(huì)身不由己地向下陷越陷越深，只有一鼓作氣不停地向前沖。終于如蚯蚓一般，部隊(duì)從數(shù)十公里的污泥中鉆了出來。 過了黃泛區(qū)就順利多了一路越過豫東地區(qū)渦河沙河潁河河八月二十三日進(jìn)抵河南正陽縣境內(nèi)的汝河一線。曹水兒、汪可逾兩人，也尾隨大部隊(duì)趕到了汝河北岸。聽槍聲炮聲便知道，前面激戰(zhàn)正酣。汝河是漢江的一個(gè)較大的支流，河面寬六七十米，但水深近三米，無法徒涉。忽然，曹水兒興奮地叫起來，一道浮橋出現(xiàn)在眼前。自不待言，這是大部隊(duì)在密集的炮火下，用十多條木船連接搭建的。浮橋?qū)捈s四米，橋面填滿了樹枝，鋪了厚厚一層土。 “汪參謀坐穩(wěn)了！”

騎兵通訊員大吼在戰(zhàn)馬后臀猛力拍了一掌灘棗四蹄騰空而起載著汪可逾飛速馳過浮橋，曹水兒緊隨其后。敵人迫擊炮集群射擊，炮彈打過來，上下游連連激起高高的水柱。上岸后便是一片開闊地不時(shí)受到炮擊這下讓曹水兒犯難了他們?cè)贈(zèng)]有任何地形地物可以利用人員馬匹全都暴露無道他擔(dān)心汪參謀一旦有事連一個(gè)急救包也沒有兩手空空的怎么救援她？但絕不可猶豫不決，后面追兵說到就到了，不當(dāng)俘虜?shù)脑?，就只能硬著頭皮快速通過。只有讓汪參謀乘馬先行一步，飛速通過開闊地，他從后面跑步跟上來。汪可逾一聽要哭了，說什么也不同意她一個(gè)人先走。 曹水兒急了“汪參謀！你是首長，不過眼下你得絕對(duì)服從我”

汪可逾忽然來主意了試探著說“可不可以兩個(gè)人同乘一匹馬？”騎兵通訊員無可奈何地說那就看灘棗的實(shí)戰(zhàn)發(fā)揮了我們?cè)囋嚳础彼庾“皹蚩v身上馬彎下腰去拉汪參謀。她被拎了起來，順勢一個(gè)騙腿①，坐在騎兵通訊員身后，兩臂環(huán)抱，手緊緊抓住了他腰間的軍用皮帶。一馬雙跨騰空而去身后蕩起一團(tuán)團(tuán)塵土如一縷黃色煙霧迅速延伸開來灘棗野性勃發(fā)背上的兩人似有若無它身體的傾斜度愈來愈大展現(xiàn)出其超強(qiáng)的腿部力量與卓越的平衡感。不斷有迫擊炮彈轟來，或在前或在后，或較遠(yuǎn)或更近，彈片噗噗地不斷從耳邊飛過，彈著點(diǎn)掀起的泥土唰唰地從空中濺落下來然而土飛揚(yáng)中灘棗見首不見尾硬是馱著兩人飛過了那標(biāo)示死亡的開闊地。 他們事后才知道是千里躍進(jìn)征程中唯一的也是最為兇險(xiǎn)的一道關(guān)口曹水兒他們尾隨大軍從汝河南岸一口氣趕到了息縣淮河渡口見沿岸一支部隊(duì)正在待命渡河隨即上前打聽你們是哪個(gè)部隊(duì)的？那些大兵一個(gè)個(gè)疲憊不堪耐煩搭理他曹水兒又問我們獨(dú)九旅在什么位置？對(duì)方?jīng)]好氣，暴躁地對(duì)他說“你們九旅早過河了”

不知道水情可否徒涉也不了解對(duì)岸有無敵情既然自己部隊(duì)已經(jīng)上了南岸還等什么？過河！陰沉的夜晚，灘棗剛剛?cè)胨?，水便淹到了它的腹部。馬背上的汪參謀連忙脫下布鞋，兩條小腿浸在水里雖然是曹水兒牽著韁繩其實(shí)他是在信馬由韁深深淺淺邁出的每一步，完全由老軍馬拿定主意。不知用了多長時(shí)間，兩人慢慢吞吞地終于上了南岸。已經(jīng)繼續(xù)向南邊進(jìn)發(fā)的兩人并不知道，在渡口北岸待命渡河的是野戰(zhàn)軍總部及六縱部隊(duì)連續(xù)幾天大雨淮河早已滿漕流湍急不可徒涉敵人將沿河上下的船只全部燒毀，只剩下幾只破損的小劃子即便修復(fù)起來一次也渡不了幾個(gè)人對(duì)于上萬人的大部隊(duì)來說更是無濟(jì)于事。 兩天后曹水兒碰到了從北邊趕過來的大部隊(duì)的一個(gè)老鄉(xiāng)老鄉(xiāng)告訴他他牽馬徒涉的那個(gè)夜晚野戰(zhàn)軍“一號(hào)”首長正親自用一根竹竿在測量水情布置架設(shè)浮橋事宜首長看到了一個(gè)場景，派衛(wèi)士長送去一張字條，是寫給野戰(zhàn)軍參謀長的“我親眼得見，一個(gè)飼養(yǎng)員牽馬從上游不遠(yuǎn)處過河，并已到達(dá)南岸。架橋任務(wù)取消，全部徒涉過河”

受命圍追堵截的國軍共計(jì)二十三個(gè)旅先后抵達(dá)淮河一線其中整編第八十五師走在最前面。這個(gè)季節(jié)淮河本無大水，偏是國軍剛抵達(dá)河邊，洪峰應(yīng)時(shí)趕到。他們既不可能徒涉，也無法架橋，只能眼睜睜看著解放軍登上南岸揚(yáng)長而去（有刪改）

【注]①騙腿：指側(cè)身抬起一條腿，跨過馬背騎到馬身上的動(dòng)作。6下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分（ ）

A對(duì)黃泛區(qū)的介紹，除了交代其形成原因，更強(qiáng)調(diào)了“則沒膝，深則及臍”行軍艱難，只有向?qū)ьI(lǐng)才能走出黃水濫泥區(qū)。B曹水兒對(duì)灘棗領(lǐng)著他們兜圈子開始不解后來“猛然醒悟”說明他對(duì)戰(zhàn)馬意圖的領(lǐng)悟與戰(zhàn)馬本身的行為并不同步。C汪可逾騎馬過浮橋“敵人迫擊炮集群射擊”是以炮火隨時(shí)會(huì)致人死亡的環(huán)境來映襯她的英勇無畏，表現(xiàn)她駕馭戰(zhàn)馬的高超本領(lǐng)。D灘棗馱著兩人飛過標(biāo)示死亡的開闊地速度快面感強(qiáng)驚心動(dòng)魄閃爍著英雄主義的光輝，直接表現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士無往而不勝。7關(guān)于曹水兒牽馬徒涉息縣淮河渡口這個(gè)情節(jié)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分（ ）A曹水兒牽馬徒涉的行為是冒險(xiǎn)的，這樣寫更突出了他們追趕自己部隊(duì)的急切心理。B涉水過河“慢慢吞吞”，暗示前幾天淮河發(fā)大水無法徒涉，這次渡河需要摸索前行。C補(bǔ)敘曹水兒牽馬徒涉時(shí)的情形，主要是為了表現(xiàn)部隊(duì)首長在困難面前積極尋找出路。D曹水兒徒涉成功，大部隊(duì)也因此改變方法，順利過河，這個(gè)情節(jié)充滿了戲劇性。8文本從多個(gè)角度側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)馬灘棗的特性，請(qǐng)簡要說明（4分）

9在行軍過程中戰(zhàn)馬灘棗被賦予重要地位作者這樣設(shè)計(jì)是否合理？請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰“禮樂之作，是圣人緣物設(shè)教，以為撙zǔn。治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對(duì)曰“前代興亡，實(shí)由于樂。陳將亡也為《玉樹后庭花齊將亡也而《伴侶曲行路聞之莫不悲泣所謂亡國之音以是觀之實(shí)由于樂太宗曰“不然音聲豈能感人？歡者聞之則悅哀者聽之則悲悲．在于人心非由樂也將亡之政其人心苦苦心相感故聞之則悲耳樂聲哀怨能使悅者悲乎？《玉樹《件侶之曲其聲具存聯(lián)能為公奏之知公必不悲耳尚書右丞魏徵進(jìn)曰“古人稱禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉樂在人和不由音調(diào)”太宗然之。貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陣樂舞》①天下之所共傳，然美盛德之形．，尚有所未盡前后之所破劉武周薛舉竇德王世充等臣愿圖其形狀以寫戰(zhàn)勝攻取之容”太宗曰“朕當(dāng)四方未定因．天下救焚拯溺故不獲已行戰(zhàn)伐之事所以人間逐有此舞家因茲亦制其曲然雅樂止得陳其梗概若委曲寫之則其狀易識(shí)朕以見在將相有曾經(jīng)受彼驅(qū)使者既經(jīng)為一日君臣今若重見其被擒獲之勢必當(dāng)有所不忍我為此等所以不為也"蕭瑀謝曰“此事非臣思慮所及節(jié)選貞觀政要·卷六·禮樂） 材料二：

夫樂者樂也人情之所必不免也人不能無樂樂則必發(fā)于聲音于動(dòng)靜而人之道聲音動(dòng)靜性術(shù)之變盡是矣則不能無形形而不為道不能無亂先王惡其亂也，故制《雅《頌》之聲以道dǎo，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不①x。樂者圣人之所樂也而可以善民心其感人深其移風(fēng)易俗故先王道之以禮樂而民和．。夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。節(jié)選自《荀·論） 【注]《破陣樂舞唐太宗為秦王時(shí)破劉武周軍中作此曲慶賀②諰邊說話邊思考，這里是花言巧語的意思。10材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分（3分（ ）

今《玉樹《伴侶》A之曲B其聲C具存D朕E能為公奏F之G知公H必不悲耳11下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分（ ）

A悲悅，偏義復(fù)詞，與《孔雀東南飛》中晝夜勤作息的作息”法相同。B形容，描述，與《與妻書》中“蓋不能以寸管形容之的形容”義相同。C因?yàn)?，于是替，與《琵琶行》中“為長句，歌以贈(zèng)之”“為詞義不同。D和睦，使動(dòng)用法，與《歸去來兮辭》中樂琴書以消憂”“”法不同。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分（ ）

A杜淹舉《玉樹后庭花《伴侶曲》兩曲，認(rèn)為音樂關(guān)乎國家的存亡，這與荀子“夫樂者，樂也”的主張不一樣。B唐太宗認(rèn)為同樣的音樂為人的心情不同而獲得的感受也不同情感的表現(xiàn)關(guān)鍵在于人心，而不在于音樂。C唐太宗不贊同蕭瑀重新創(chuàng)《破陣樂舞歌頌自己顯示他謙遜的品德這契合荀子樂能“移風(fēng)易俗”的觀點(diǎn)。D荀子認(rèn)為音樂就是快樂的意思人需要音樂音樂有改變民眾思想等作用所以古代圣王重視音樂對(duì)民眾的教化。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語8分）

（1）然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識(shí)4分）（2）樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂（4分）14荀子認(rèn)為古代圣王“故修其行，正其樂，而天下順焉”，材料一中唐太宗是如何“正其樂”的？請(qǐng)簡要概括（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。次韻許推官行縣①道中紀(jì)事王禹偁chēng禾頭低映黍頭昂，處處溝塍水面涼。村路扶攜無凍餒，里門嬉戲有丁黃②雞豚入市溪魚美，梨棗登盤社酒香。樂田家風(fēng)景好，待君模寫奏明光?！咀ⅰ竣傩锌h：官員巡行縣中之事。丁黃：古代男女始生為黃，男二十一為丁。15下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分（ ）A題目不僅說明了這首詩用韻的依據(jù)，還交代了本詩寫作內(nèi)容的由來。B“昂”字運(yùn)用擬人的手法，形象地描寫了農(nóng)作物充滿生機(jī)的生長狀態(tài)。C“雞豚”“溪魚“社酒”等意象表明詩人希望像陶淵明一樣歸隱村野。D詩歌以樸實(shí)的語言描寫了農(nóng)村的景物和風(fēng)俗，具有濃郁的生活氣息。16有評(píng)論認(rèn)為，本詩最后一句“待君模寫奏明光”與柳永《望海潮》中的“歸去鳳池夸”一句有異曲同工之妙。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分（6分）

（1課上王老師和學(xué)生一起總《過秦論時(shí)說朝滅亡看似是陳涉“ ，而根本原因在于“ 。（2學(xué)校舉“德義主題團(tuán)日活動(dòng)李老師《諫太宗十思疏“ ，”兩句，告誠同學(xué)們德義”僅關(guān)乎個(gè)人成長，還關(guān)乎國家安危。（3）“流水”，流動(dòng)的水，是古代詩詞中的常見意象，多用來形容流逝的歲月，如“，。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18～2題。 那時(shí)您可以想象一個(gè)孩子玩累了可他還沒玩夠呢心里好些新奇的念