論語研讀-論語體例資料講解

論語研讀·論語體例為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬世開太平《論語》成書背景（一）時代變化，周室衰微，禮崩樂壞。馬王堆帛書《四度》：周衰之末，戰(zhàn)國縱橫，用兵爭強，以相侵奪。當(dāng)世取士，務(wù)先權(quán)謀，以為上賢，先王大道，陵遲墮廢……君臣易位謂之逆。賢不肖并立謂之亂。動靜不時謂之逆。生殺不當(dāng)謂之暴。亂則失職，逆則失天。暴則失人。劉向?！稇?zhàn)國策》書記云：仲尼既沒之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序，至秦孝公捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐讞，茍以取強而已矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國爭強，勝者為右，兵革不休，詐偽并起。當(dāng)此之時，雖有道德不得施謀，故孟子、孫卿，儒術(shù)之士，棄捐于世；而游說權(quán)謀之徒，見貴于俗，是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫之屬，生縱橫短長之說，左右傾側(cè)，蘇秦為縱，張儀為橫，橫則秦帝，縱則楚王，所在國重，所去國輕?！墩撜Z》成書背景（二）體制沿革，奴隸制、分封制、宗族制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ?、私有制、集?quán)制目前通行的古代史分期，把奴隸社會與封建社會的分界線定在春秋戰(zhàn)國之際。這種分期無論在理論上和史實上都證明是很難成立的。我們根據(jù)歷史學(xué)家范文瀾的論述、（《中國通史簡編·緒言》，1964年8月版。）趙光賢的《周代社會辨析》、（《周代社會辨析》，人民出版社1980年12月版。）經(jīng)濟學(xué)家胡寄窗的《中國經(jīng)濟思想史》，（《中國經(jīng)濟思想史》上，上海人民出版社1962年4月版。）將西周定為中國初期封建社會(領(lǐng)主封建社會)；春秋時期(前722—前481)為領(lǐng)主封建社會向地主封建社會急劇過渡?？鬃铀幍臅r代(前551—前479)，正是春秋戰(zhàn)國之交，適逢動亂劇烈的年代?？鬃訒r代，宗法封建領(lǐng)主制正在趨向沒落，公社性的農(nóng)村組織逐漸解體，土地私人占有化已在開始，地主經(jīng)濟可說已經(jīng)萌芽?？鬃犹幵谶@個過渡階段的開始時期，社會秩序已有相當(dāng)顯著的動蕩，階級矛盾開始尖銳化，統(tǒng)治階級內(nèi)部也在發(fā)生變亂，國與國之間相互兼并、家與家之間也互相兼并。周天子早已喪失實際的地位，中原諸侯的政權(quán)也大都下移到大夫的手里，甚至大夫的政權(quán)也下移到家臣的手里。過去貴族階級最下層的“士”，有的已取得較高的地位，但大多數(shù)則貧困下降；庶人階級中也有少數(shù)人上升，與下降的士合成一個集團，形成新的士階層。手工業(yè)者的商人擺脫官府的束縛成為自由手工業(yè)者和自由商人?！墩撜Z》的歷史定位（一）《史記·孔子世家》：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》，修起禮樂。適齊聞韶，三月不知肉味。自衛(wèi)返魯，然后《樂》正，《雅》《頌》各得其所。世以混濁莫能用，是以仲尼干七十余君無所遇，曰‘茍有用我者，期月而已矣’。西狩獲麟，曰‘吾道窮矣’。故因史記作《春秋》，以當(dāng)王法，其辭微而指博，后世學(xué)者多錄焉?！钡涑觥墩撜Z》而不提及，是以可見《論語》未作經(jīng)典也。漢：有人云孔子六經(jīng)著而無《論語》，以易、詩、書、禮、樂、春秋為六經(jīng)。其中，“樂”傳唱而無譜，故傳承舊學(xué)的是“我注六經(jīng)”，發(fā)揮新說的是“六經(jīng)注我”，官方設(shè)立“五經(jīng)博士”，儒者傳習(xí)也按五經(jīng)分科?！稘h書·藝文志》在沿用劉歆《七略》分類法時，把《論語》與《孝經(jīng)》、小學(xué)都附于六經(jīng)之后列于“六藝略”（顏師古注：“六藝，六經(jīng)也”），而不列于“諸子略”。這“六藝九家”中的后三家與“六經(jīng)”還是有質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)時這三家都被視為“傳”，亦即解經(jīng)的著述而不是經(jīng)本身。東漢王充說：“《論語》者，弟子共紀(jì)孔子之言行，……以其遺非經(jīng)”，明指《論語》并非經(jīng)書?！墩撜Z》的歷史定位（三）唐代，顏師古編《新定五經(jīng)》，孔穎達(dá)纂《五經(jīng)正義》，這期間人們又把“禮”學(xué)擴大為《儀禮》、《禮記》、《周禮》等“三禮”，“春秋”學(xué)擴大為《公羊》、《谷梁》、《左傳》“三傳”，三禮三傳至唐并皆入為經(jīng)，連同《易》、《詩》、《書》號稱“九經(jīng)”，而《論語》似乎仍然不在其中。但其作為蒙學(xué)讀物，并為科舉所重視，當(dāng)為不謬。武威漢簡的經(jīng)簡2.4尺。而《論衡》記載，寫《論語》僅用1尺簡。北宋中期以后，劉敞首倡“七經(jīng)”之說，《論語》才首次列入其中。南宋末年，朱熹把《論語》和《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》列為“四書”，并抬高至“五經(jīng)”之前，當(dāng)時又出現(xiàn)了“十三經(jīng)”之說，也把《論語》列入。所以，《論語》被尊為經(jīng)典，并非古儒傳統(tǒng)，而是宋明理學(xué)的特點。元仁宗時，《論語》茲定位為科舉必考之科目。《論語》的歷史定位（四）古儒奉五經(jīng)勝于《論語》，宋明以來，特朱熹等以為四書之首，何哉？一、《論語》，一小書耳，傳記孔子軼事，修身可也，明理不足，是以不成為《大學(xué)》之道也，則于蒙學(xué)教授，足矣！二、子“述而不作，信而好古”。即“紹述先人之道而不妄自創(chuàng)作，堅信并弘揚古代的道理”。是以孔子之功，在整理三代（主要是西周）的典籍，即《六經(jīng)》，而非豎立什么修身的法門，抑或教導(dǎo)多少學(xué)生。子自得之處，非“弟子三千，而賢者七十二”，而是闡發(fā)“堯舜文武周公之道”因以載之，是講求治國平天下的道路的（弘揚上古的價值與方法）。三、孔子時代，禮崩樂壞，其復(fù)三代之道、“興滅繼絕”、“克己復(fù)禮”之志，靠個人修身是不能完成的。古儒所學(xué)，禮樂射御書數(shù)，是要有真才實學(xué)以傍身，其不取霸道，不以陰陽、兵家為正統(tǒng)，但還是尊奉“王道”，是以孔子所傳后人，有墨家、法家，具是實干家也?！墩撜Z》的歷史定位（五）四、因之，《論語》較之“六經(jīng)”（六藝），在古儒事業(yè)目標(biāo)的學(xué)問體系（學(xué)以致用）中，并不如孔子親自編撰的經(jīng)典的地位高——孔子搜集、整理、編輯周代典籍，包括形而上學(xué)《易》、政治文獻(xiàn)《書》、社會倫理規(guī)范（典章制度）《禮》、官民文藝遺產(chǎn)（風(fēng)俗教化）《詩》和歷史紀(jì)錄《春秋》等。古儒通六藝，就等于完全掌握了從哲學(xué)到政治、社會、經(jīng)濟、文化各個方面治理天下的“戰(zhàn)略規(guī)劃與治理藍(lán)圖”，才算得到“真知”。五、但《論語》仍是必讀之書——古儒治學(xué)固然是六經(jīng)，但尊孔子為師，必要知道師父師祖的為人性情，“通其心意”，則《論語》作為傳記文獻(xiàn)，自是最佳范本。《漢書·楊雄傳贊》：“傳，莫大于《論語》?！绷⒖鬃又?，天下為公，尊王道，反霸道，復(fù)周而制諸侯，在春秋時代，實是異數(shù)。因之各國政治家如晏嬰、權(quán)術(shù)家如楚子西等，俱不喜儒，更用小小權(quán)術(shù)令孔子之道不行。子曰“道不行，乘桴浮于海”、曰“吾道窮矣”、“居九夷”、“哲人其萎”，困頓之情，溢于言表?！墩撜Z》的歷史定位（六）如何看待孔子之道？兩種觀點：1、復(fù)古主義，歷史倒退；2、知識分子的批判精神?？鬃雍霌P什么？——以宗族認(rèn)同、小共同體本位、大宗封建小宗、封臣依附于封主、封主保護封臣為基礎(chǔ)的周制，是以“封建”反“專制”、以貴族政治抵制“皇權(quán)－官僚”政治。（和歷史發(fā)展的進程不同，但如柏拉圖《理想國》，有沒有其提出的道理和依據(jù)？）歷史進化論，五種社會形態(tài)？——秦始皇焚書坑儒，理由是儒家“以古非今”。問題：“古”可否依憑？“今”可否非之？——批判的現(xiàn)實主義和批判的古典主義。以古喻今，寄托的是歷史的“理想”，而非“空想”。（《讓子彈飛》，《鬼子來了》，彼時彼處，恰如此時此刻。）中世紀(jì)晚期西歐著名的“復(fù)興”運動（過去譯為“文藝復(fù)興”不確，而且望文生義容易誤解）就是以復(fù)希臘羅馬之古為標(biāo)榜——它是“復(fù)辟”了古希臘羅馬的所謂“奴隸制”，還是推動西歐走出中世紀(jì)邁向近代化？《論語》的歷史定位（七）儒家學(xué)者的兩種選擇——喪家犬與看門狗。在宗族認(rèn)同普遍、“封主－封臣”關(guān)系穩(wěn)定的西周，宗法道德體系就像“人要吃飯”一樣被視為自然，并沒有系統(tǒng)化論證與大力弘揚的需要。所以在“三代”，在真正的周公之世，是沒有儒家一說的。禮崩樂壞之時，孔子學(xué)說橫空出世——整理“六經(jīng)”既是對“周制”（或“三代之制”）的系統(tǒng)化敘述，更是弘揚“周公之道”的一整套價值宣示，六經(jīng)比這一過程中產(chǎn)生的《論語》（一本頭緒紛繁隨手記下的孔門師生雜感錄）重要得多，也就理所當(dāng)然了。但孔子學(xué)說并不迎合諸侯稱霸、地主專制的思想，因此孔子窮困。孔子之后，荀子“識時務(wù)者為俊杰”，不再“從周”而改行“法后王”，匯合于李悝、商鞅代表的法家潮流；后來號稱漢代“儒宗”的叔孫通，靠曲學(xué)阿世、諂媚“暴秦”仍然混得不錯，而且秦亡后還有奶便是娘，“所事者且十主，皆面諛以得親貴”（《史記·劉敬叔孫通傳》）。其取法霸道也。而思孟一支則歷經(jīng)坎坷，與法家和秦制激烈沖突，以至發(fā)生“焚書坑儒”?？鬃悠呤缹O孔鮒為代表的“魯諸儒”更是對暴政忍無可忍，從“知識分子”變身革命者，孔鮒帶領(lǐng)“魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王（即陳勝）”，投身反秦起義，與農(nóng)民造反領(lǐng)袖陳勝一同死難，由“縉紳先生”變?yōu)椤傲沂俊?。后世儒者依違兩者間，既不像孔鮒那樣殺身成仁，也不愿叔孫通那樣寡廉鮮恥。《論語》的歷史定位（八）儒家不斷碰壁之后，以叔孫通的道路有優(yōu)勢。到了漢景帝，尚有言湯武革命、順天應(yīng)人者，為景帝止，是后學(xué)者莫敢明受命放殺者。西漢前期，幾十年間由道家演變而來的黃老之學(xué)是主流思想，而漢初黃老繼承莊子的犬儒主義，提倡順其自然、恢詭譎怪、因是因非、無可無不可，像孔老夫子那樣死腦筋想不開一定要“吾從周”，那不是犯傻嗎？于是在“上好申韓，下必佛老”，在上者指鹿為馬、在下者難得糊涂的氛圍中，后來之儒越來越學(xué)乖了，懂得“圓融通透”了。儒者首先學(xué)會了“以法入禮”（瞿同祖先生曾論證過曹魏時“以禮入法”和“法律的儒家化”，但實際上此前數(shù)百年已先有“以法入禮”和“倫理的法家化”，到曹魏時再“儒家化”，此“儒家”已非彼孔孟時的儒家了）。到了漢武帝時，董仲舒先生又把韓非發(fā)明的“三綱”弄過來，完成了“儒表法里”的改造，于是武帝龍顏大悅，儒家據(jù)說也就得到了“獨尊”的地位。盡管董先生古儒之心尚未全泯，他在放棄“革命”的同時利用裝神弄鬼的讖緯之學(xué)，想對皇帝保留一點“上天示警”的約束，但后來在曹魏到隋唐間皇帝們又感不爽，下辣手殺了許多人，把讖緯禁絕，于是“上天示警”也不靈了。這樣，儒者便完成了從“喪家”到“看家”的演變?！鞍俅夹星卣啤?，體現(xiàn)“周公之道”的“五經(jīng)”自然顯得太虛了些，經(jīng)典盡管還是經(jīng)典，但不能過于當(dāng)真。這時《論語》的重要性就出來了：“霸道”既然惹不起，“外王”既然搞不成，我們就玩“內(nèi)圣”吧！而《論語》作為紀(jì)錄孔子“嘉言懿行”的書，恰好用作修身養(yǎng)性的指南。于是它的地位便日益突出，最后竟成四書之首。《論語》的歷史定位（九）今天理學(xué)家講濫了的“內(nèi)圣外王”，其實來源于《莊子·天下篇》，是道家之言，并非儒家祖?zhèn)??？鬃幽菚r只講“遠(yuǎn)圣”（堯舜等遠(yuǎn)古圣王）而從不言今圣。所謂“遠(yuǎn)圣”也只是通過行仁政安天下，而不是通過修身養(yǎng)性體現(xiàn)出來的。亦即那時的儒學(xué)只講“外王”，而不講什么“內(nèi)圣”。只是在外王無可挽回地變成“外霸”后，儒學(xué)才逐漸變成“向內(nèi)用功”的心性之學(xué)。后來金元之際的高僧萬松行秀曾有名言曰：“以儒治國，以佛治心?！比f松老人自知佛學(xué)不能治國，所以只為之爭取形而上領(lǐng)域的權(quán)威地位。但確切地說，這話與其說講儒佛關(guān)系，不如說用在法儒關(guān)系上更合適，就是“以法治國，以儒治心”。秦不用說是以“反儒”治國的，“百代都行秦政制”的后世也不可能真正“以儒治國”，充其量不過是以“儒表法里”治國而已。于是不能治國的儒便只能“治心”了。這就是宋以后《論語》不但成了“經(jīng)”，而且位列“五經(jīng)”之前，乃至今天許多人談起儒家來不知有五經(jīng)、但知有《論語》的原因。因此，本課才強調(diào)，學(xué)《論語》，不惟《論語》，是要各位學(xué)有所成，學(xué)有所用，真正內(nèi)圣外王，二者不可偏廢?！墩撜Z》的歷史定位（十）論曰：道之所行，此消彼長之間，今日殺一人，明日去一人，古儒漸漸便成了今儒。宋代士大夫尤且剛烈無比，宰相能與皇帝分庭抗禮，御史、給事中們還能監(jiān)督駁議；明代尚且有于謙、海瑞等一代直臣。自滿清入關(guān)，儒者被殺了七七八八，文字獄大興，更是打斷了儒家脊梁。清末之時，曾胡左李，更是以愚代直，淪為奴狗，實為不忠不直之奴才。李鴻章自嘲為“裱糊匠”，誠哉斯言——所謂“文行忠信”，忠孝之屬，到滿清，已成為低眉順目、阿諛迎奉之能，不復(fù)其“食君之祿，擔(dān)君之憂”的本意。唐魏征敢諫，其為臣自是要“擇其善者而從之，不善者而改之”；宋司馬光以忠直為名，其自能勤勞王事，糾舉皇帝有失察者。“忠”字之解，在于“為人之謀忠”（《論語·學(xué)而》），只要是為對方好的、考慮長遠(yuǎn)的，就一定要說到、做到。滿清之時，漢滿有隙，雖李鴻章等甘為家奴，亦不得信任，其諂事于上，豈得為忠乎？固滿清一代，士大夫之氣節(jié)，虧損殆盡，其便有自知之明，亦無可奈何。今人所學(xué)傳統(tǒng)，多少來自于此。因此，倡言“恢復(fù)傳統(tǒng)文化”者，其論，要仔細(xì)辨別。治《論語》之演變（一）《論語》書名演變：1、《史記·仲尼弟子列傳》：學(xué)者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀者或損其真，鈞之未睹其容貌，則《論言弟子籍》，出孔氏古文，近是。余以弟子名姓文字，悉取《論語弟子問》，并次為篇，疑者闕焉。2、《禮記·坊記》：“子云：君子弛其親之過而敬其美。《論語》曰：‘三年無改于父之道，可謂孝矣?！?、《漢書·藝文志·六藝略·論語類》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?、王充《論衡》云：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》?！笨梢姡墩撜Z》在司馬遷（漢武帝）時，稱謂不一。文獻(xiàn)記載，以司馬遷、禮記、孔安國皆為武帝時期，則知《論語》定名應(yīng)當(dāng)為武帝時。而因漢景帝時孔子舊宅壁出古文《論語》，可知《論語》二字名是書由來已久，或者在書成時即有此名，或名中已有此二字，但同時有他名，未定于一耳。治《論語》之演變（二）《論語》書名的內(nèi)涵：班超《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！薄段倪x·辨命論注》引《傅子》說：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”可見：“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思?！罢撜Z”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思?！罢撜Z”這一書名是當(dāng)日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂。治《論語》之演變（三）《論語》作者：唐人柳宗元《論語辯》云：“孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠(yuǎn)矣。曾子之死，孔子弟子略無存者矣。吾意曾子之弟子為之也。何哉？且是書載弟子必以字，獨曾子、有子不然。由是言之，弟子之號之也?！绷现q，證明曾子弟子孔伋（子思）對《論語》作過增補，因而對曾參尊稱為“曾子”?！墩撜Z》篇幅不長，篇章繁復(fù)，內(nèi)部并不貫通，可見并非一氣呵成之作；許多篇章文字完全重復(fù)，或意思相同之論述前后出現(xiàn)，如“巧言令色鮮仁矣”、“主忠信”、“不患莫己知”等，可以推論：孔子的言論，當(dāng)時弟子各有記載，后來才匯集成書?！墩撜Z》中稱孔子弟子一般用字，比如稱琴牢為子開，原憲為子思，但也出現(xiàn)“牢”、“憲”、“子張”、“曾子”、“閔子”等稱呼，稱名者為自述，稱子者為其弟子所述，則可見孔子弟子、再傳弟子都曾編寫。其中，以曾子全篇稱子，而記聞最多，當(dāng)以曾子弟子最后編纂之。治《論語》之演變（四）《論語》成書年代：《論語》著作年代有先后，可從詞義的運用上反映出來，如“夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者，相當(dāng)于“他老人家”，直到戰(zhàn)國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞，相當(dāng)于“您老人家”?！墩撜Z》的一般用法都是相當(dāng)于“他老人家”的，孔子學(xué)生當(dāng)面稱孔子為“子”，背后才稱“夫子”，別人對孔子也是背面才稱“夫子”，孔子稱別人也是背面才稱“夫子”。只是《陽貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對孔子說，“昔者偃也聞諸夫子”；子路對孔子也說，“昔者由也聞諸于夫子”，都是當(dāng)面稱“夫子”。因此，《論語》著筆先后，其間相距或者不止三、五十年，似乎可以由此窺測到?？鬃拥茏又性鴧⒆钅贻p，《論語》有一章記載曾參將死之前對孟敬子的一段話。孟敬子是魯國大夫孟武伯的兒子仲孫捷的謚號。假定依《闕里文獻(xiàn)考》“曾子年七十而卒”一語推定曾參死在前436年，則孟敬子之死更在其后。而《論語》所敘的人物和事跡，再沒有比這更晚的。那么，《論語》的編定者或者就是這班曾參的學(xué)生及再傳弟子。因此，我們說《論語》的著筆當(dāng)開始于春秋末期，而編輯成書則在戰(zhàn)國末期，大概是接近于歷史事實的。治《論語》之演變（五）《論語》版本：《漢書·藝文志·六藝略·論語類》：“漢興，有齊、魯之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家（師古曰：王吉，字子陽，故謂之王陽）。傳《魯論》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹皆名家。張氏最后，而行于世。”《論語》到漢朝，有三種版本：1、《魯論語》二十篇；2、《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；3、《古文論語》二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個《子張篇》。篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字?！遏斦摗泛汀洱R論》最初各有師傳。到西漢末年，安昌候張禹先學(xué)習(xí)了《魯論》，后來又講習(xí)《齊論》，于是把兩個本子融合為一，但是篇目以《魯論》為根據(jù)，號為《張候論》。張禹是漢成帝的師傅，其時極為尊貴，所以他的這一個本子便為當(dāng)時一般儒生所尊奉，后漢靈帝時所刻的《嘉平石經(jīng)》就是用的《張候論》?！豆盼恼撜Z》是在漢景帝時由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時并沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：“《古論》，唯博士孔安國為之訓(xùn)解，而世不傳?！敝钡綎|漢末年，大學(xué)者鄭玄《論語注》以《張候論》為依據(jù)，參照《齊論》、《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中我們還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同?？梢?，我們今天所用的《論語》本子，基本上就是《張候論》。治《論語》之演變（六）《論語》注釋：東漢·鄭玄《論語注》。三國·魏·何晏《論語集解》?！督?jīng)典釋文》贊曰：“魏吏部尚書何晏集孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈之說，并下己意為《集釋》，正始中上之，盛行于世，今以為主。”晉·江熙《論語集解》十二卷；南梁·皇侃《論語義疏》十卷。《經(jīng)典釋文序錄疏證》：“自何氏《集解》以訖梁、陳之間，說《論語》者，義有多家，大抵承正始之遺風(fēng)，標(biāo)玄儒之遠(yuǎn)致，辭旨華妙，不守故常，不獨漢師家法蕩無復(fù)存，亦與何氏所集者異趣矣?；适媳就ā度Y》，尤好玄言，故其為《論語疏》，頗采華辭以飾經(jīng)說。”六朝注經(jīng)，大抵如此，如郭象、袁宏、孫綽、張憑、蔡謨、庾翼、顏延之、陶宏景、殷仲堪、顧歡，皆談玄名宿，附托圣經(jīng)，以至宋明帝、梁元帝、僧智略、釋慧琳，無不注《論語》矣。治《論語》之演變（七）類似六朝注釋，歷代隨其時代學(xué)風(fēng)世俗之遷變形成之種種《論語》詮解，陳陳相因，汗牛充棟，竟達(dá)三千種以上。而其體例完善、內(nèi)容充實、義理通達(dá)、資料豐富此四端兼?zhèn)湔撸瑒t比較少見。宋·邢昺《論語注疏》，即何晏集解、邢昺疏，今《十三經(jīng)注疏·論語注疏》即用此本?！端膸烊珪偰俊贩Q此書曰：“今觀其書，大抵剪皇氏之枝蔓，而稍傅以義理，漢學(xué)、宋學(xué)，茲其轉(zhuǎn)關(guān)，是《疏》出而皇《疏》微。迨伊洛之說（二程）出而是《疏》又微。故《中興書目》曰：‘其書于章句訓(xùn)詁、名物之際詳矣。’蓋微言其未造精微也。然先有是《疏》，而后講學(xué)諸儒，得沿溯以窺其奧，祭先河而后海，亦何可以后來居上，遂盡廢其功乎!”宋·朱熹《論語集注》，朱熹（1130—1200年）從《禮記》中抽出《大學(xué)》和《中庸》，合《論語》、《孟子》作《四書集注》，并重義理、訓(xùn)詁。自明朝以至清末，科舉考試，題目都從《四書》中出，所做文章的義理，也不能違背朱熹的見解，稱“代圣人立言”，影響很大。清·劉寶楠、劉恭冕父子《論語正義》。治《論語》之演變（八）近代：程樹德《論語集釋》。楊樹達(dá)《論語疏證》。其書把三國以前所有征引《論語》或者和《論語》的有關(guān)資料都依《論語》原文疏列，有時出己意，加案語。楊伯峻《論語譯注》。楊伯峻先生是一位語言學(xué)家，在古漢語語法和虛詞的研究方面頗有建樹?！墩撜Z譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，不但有很高的學(xué)術(shù)價值，更是普通讀者了解《論語》的一本入門參考書?！墩撜Z》篇章體例（總論）宋·邢昺《論語注疏》云：“論者，倫也，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓無窮，故曰輪也；蘊含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。”

強調(diào)了篇章有序、蘊含義理。南懷瑾在《論語別裁》中確信：“《論語》二十篇，每一篇都是一篇文章。整個二十篇連起來，是一整篇文章。”今人劉純澤《<論語>篇序傳》強調(diào)：“每一篇篇名其實是精心挑選的，它形象地表達(dá)出該篇主題；各篇之間存在嚴(yán)密的因果邏輯聯(lián)系；每一篇的各章都是圍繞主題采擷編排的?！薄墩撜Z》既為孔門后學(xué)編攢，成書時必然深思熟慮，歷數(shù)十年而得之。其篇章繁復(fù)，看似無名，實則大有深意，亦必反映古人治學(xué)識物所挾情趣、意志、邏輯、主次、輕重也。今概覽《論語》，務(wù)必先學(xué)其篇章體例，邏輯內(nèi)涵也，而后可得管窺也?！墩撜Z》篇章體例（解讀原則）一、文以載道、言辭辯證。解讀《論語》，必須探索編纂者編纂遵守的原則。《論語》的編纂者是孔門后學(xué)，必然遵循孔學(xué)四科要領(lǐng)，即德行、語言、政事、文學(xué)四科，其中落實于文字的是語言科、文學(xué)科，這兩科要求的就是文以載道、言辭辯證。二、文以載道者，天道?？鬃有欧钐斓馈Ｌ煺?，主宰之天；道者，天之運行所必然也。天有其意志乎？有也。人可知之乎，難也。是有天道，有人道。其事有必至，理有固然，自然之理也。知其存而誠其意，信于天而行于力，此所謂不迷信，即“敬鬼神而遠(yuǎn)之”也。重視祭祀，不信鬼神諸。三、體悟索隱，通達(dá)古人之意?！墩撜Z》所錄皆為孔門師徒言行片斷，每個片斷之間又不連貫，作者是依據(jù)片段內(nèi)在隱喻連綴成篇。理解其文章，要挖掘言行背后的隱喻才行。第一，解讀章句所反映的生活片段，恢復(fù)當(dāng)時場景中人物的言行風(fēng)貌。第二，釋讀章句包含的弦外之音。第三，貫通上下文的理解，領(lǐng)會謀篇取材的用意。四、《論語》，傳道之書；所傳者，儒學(xué)以成教，而又成其民族國家也?！墩撜Z》篇章體例（傳道書）儒學(xué)傳播，因襲為孔教，即儒教也。相與道家、釋家，三教合流而為我民族所信仰，國家所別立。因此，《論語》所傳，蒙學(xué)而始，得以其生生相因，出于人倫、道德、方法，畢其于人生之始終，乃漸次信有我民族、國家也，而后知天下也。宋代宰相趙普有“半部論語治天下”

之論；清朝末年嚴(yán)復(fù)有“半部《論語》救亡論”；辜鴻銘有“半章《論語》可以振興中國”論；宋代朱熹云“天不生仲尼，萬古長如夜”。而從經(jīng)典來看，漢·趙岐說：“《論語》者，《五經(jīng)》之管轄，六藝之喉衿也。”唐·薛放說：“《論語》者，六經(jīng)之精華?！彼巍ざ陶f：“于《語》、《孟》二書，知其要旨所在，可以觀《五經(jīng)》矣?！鼻濉り悶栒f：“經(jīng)學(xué)要旨，皆在《論語》中?！薄墩撜Z》在戰(zhàn)國和漢初時還不是“經(jīng)”，是對六經(jīng)要義的總結(jié)及弘揚六經(jīng)要義的科目介紹?！敖?jīng)”是道的載體，《論語》則是附在“經(jīng)”后面的“傳”?！皞鳌笔侵溉绾蝹鞯赖摹|漢時，《論語》才被定為經(jīng)書，當(dāng)時是七經(jīng)之一，以后是九經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)之一。以前，人們常將《易》視為六經(jīng)之首，而《論語》是解讀六經(jīng)之首，可以說《論語》是群經(jīng)之首也不為過?！墩撜Z》的功能其實就是傳經(jīng)布道的工具書，可以簡稱為傳道書?！墩撜Z》篇章體例（學(xué)而第一）《學(xué)而第一》重在論學(xué)（知識）：開篇聲明：學(xué)習(xí)方法、對象、態(tài)度、目標(biāo)。方法：知行合一。對象：將咫尺天涯的對象和天涯咫尺的對象都作為學(xué)習(xí)交流的朋友。態(tài)度：學(xué)海無涯苦作舟。目標(biāo)：就是要成為快樂的君子。理論學(xué)習(xí)方面：學(xué)習(xí)核心內(nèi)容是仁。仁之本，是發(fā)自人內(nèi)心的真誠孝弟。真誠踐行孝弟之道，人才能成為快樂的君子。其次是修身。修身要做到忠、信、愛。忠于道，互信在敬事。真正愛人，要尊重對方傳統(tǒng)，珍惜節(jié)用對方身心之力，讓對方感覺被用合乎時宜，并心悅誠服接受。其次是學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，不斷提高理論水平、文化水平及修養(yǎng)。文獻(xiàn)側(cè)重指孔子編的詩、書、禮、樂、易、春秋（教材）。理論實踐方面：重德踐行。堅持踐行忠、信之道，善于在與人交往中見賢思齊，彌補不足，修正錯誤。勵學(xué)積德，日積月累，貴在堅持。堅持以溫、良、恭、儉、讓的真誠情感，體會個體言行細(xì)節(jié)，了解民風(fēng)，達(dá)到修德目的。言語、行為、心態(tài)合禮，節(jié)制物欲、修煉言行、向模范學(xué)習(xí)。結(jié)尾扣題：注重理論與實踐相結(jié)合，注重交流切磋提升，以安貧樂道的態(tài)度、虛心好學(xué)的精神不斷超越自我、永不止步?！墩撜Z》篇章體例（為政第二）《為政第二》重在論政（天下）：開題論政：為政以德。倡導(dǎo)為政核心是真誠之德。施政以德教化民眾，以禮來貫徹德的要義。德政理論：1、修身：立志、行君子言行之禮、誠信不移、天人合一、順從天意、隨心所欲、率性而行。它反映人道德踐行的邏輯順序與層次演進。2、齊家、治國、平天下：將個體道德實踐經(jīng)驗擴展到治理國家、實施德政的高度，讓每個人都能有這樣的追求與實踐，這就是理想的政治狀態(tài)，即人人成為君子、成為堯舜。在理想政治狀態(tài)到來之前，應(yīng)以德政為先，輔之以刑，達(dá)到治平目的。德政實踐：1、齊家之道：行孝敬之禮，以無違的態(tài)度，全面而冷靜地分析，找出癥結(jié)，對癥下藥。積累經(jīng)驗，推陳出新。2、治國之道：先做后說；團結(jié)同事；好學(xué)深思；執(zhí)兩用中；不應(yīng)不懂裝懂；要多見多聞，慎言慎行；批判異端，堅守立場。3、平天下之道：秉正直之心，糾正冤假錯案；待民真誠莊重；視民為父母為兄弟為兒女；舉賢良樹榜樣。結(jié)題扣題：踐德以禮。遵禮守信，明了承傳，尊重傳統(tǒng)，見義勇為?！墩撜Z》篇章體例（八佾第三）《八佾第三》重在說禮（社會）：禮的本質(zhì)：禮的本質(zhì)是仁德。仁德是安身立命、安邦定國的基石。天下仁德不在，就是禮壞樂崩之時。君子待禮：尊禮、守禮、不僭禮。所見有不合禮之處，據(jù)理力爭。承繼禮，保持樸素，有理有據(jù)。禮有格，不越位。以誠待禮，不違天意，立場堅定。愛周禮，重細(xì)節(jié)，重內(nèi)容，不輕易舍棄形式。學(xué)習(xí)太廟之禮、君臣之禮、禮樂關(guān)系。執(zhí)禮典范，禮樂相和，觀禮知人。

君子待禮概括即合禮、承禮、誠禮、習(xí)禮、執(zhí)禮、觀禮?！墩撜Z》篇章體例（里仁第四）《里仁第四》重在論仁（做人）：仁的特質(zhì)：禮的本質(zhì)是仁，仁的特質(zhì)是美。仁者與仁：仁者擇仁而處、仁者安仁、仁者有仁能、仁者志于仁、仁者守仁、仁者好仁、仁者知仁。仁的價值：有超越生死的價值；有超越物欲享受的價值；有超越時空限制的價值。行仁的準(zhǔn)則：懷德懷仁、重義輕利、禮讓為國、忠恕立命、見賢思齊、孝敬無違、孝心有恒、愛心細(xì)膩、言必行、行必果、嚴(yán)于律己、訥于言敏于行、修德睦鄰、事君交友點到即可?！墩撜Z》篇章體例（公冶長第五）《公冶長第五》重在論授仁（教師）：仁是教育的核心內(nèi)容。老師如何教授呢？比較方面：自己與自己、師生之間（老師與同學(xué)）、同學(xué)之間（老師以同學(xué)與同學(xué)、同學(xué)以同學(xué)與同學(xué)）進行比較。評價方面：自我評價、老師評價、學(xué)生互評。理論方面：言與行、欲與理、性與天道、聽與做、學(xué)與問等。實踐方面：為人之道（恭行、敬事、惠民、義民）、人際交流之道、智慧之道、謀劃之道、進退之道。教授志向：追求生命的仁義、正直、真誠價值。教授信念：每個人都懷仁愛之心、能行仁愛之行，只需有人帶動踐行?！墩撜Z》篇章體例（雍也第六）《雍也第六》重在論受仁（學(xué)生）：學(xué)生與仁：覺悟仁、追求仁、能行仁、傳播仁、愛惜仁、不違仁。注意學(xué)生的能力、品德、身體、生活與仁的關(guān)系。學(xué)仁路徑：立志堅定、目標(biāo)明確、路徑正確、態(tài)度謙虛、心無雜念。成仁標(biāo)志：文質(zhì)彬彬，表里如一；以禮節(jié)欲，內(nèi)方外圓；不斷進取，境界提升；教授有方，播仁有法；有智慧、有信仰、有擔(dān)當(dāng)；成仁得道，參透人生。行仁標(biāo)志：有智慧能洞穿假象，有一雙火眼金睛；以禮貫通才學(xué)，能化繁為簡；以仁行凈化環(huán)境，做人光明磊落；將中庸之道踐行無礙；能做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。《論語》篇章體例（述而第七）《述而第七》重在論言傳（教、學(xué)方法一）：言傳環(huán)節(jié)：研讀教材、認(rèn)真?zhèn)湔n、注重教學(xué)實踐、關(guān)注業(yè)余生活、樹立學(xué)習(xí)榜樣、培養(yǎng)理想的人。言傳對象：有教無類。言傳方法：啟發(fā)法、例證法、氣氛熏陶法、相互交流法、激發(fā)興趣法、抓要點法、身臨其境法、答疑解惑法。言傳精神：熱愛教育、追求卓越、崇尚真理、無私奉獻(xiàn)、鞠躬盡瘁。言傳原則：遵循文獻(xiàn)，教授常理；教學(xué)相長，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力；心懷使命，忠誠踐行；傾心傳授，信念堅定；目標(biāo)明確，嚴(yán)格要求；循序漸進，持之以恒；綱舉目張，以動治靜；博聞強記，融會貫通。言傳立場：一視同仁、信念呼召、勇于接受批評、贊美鼓勵、謙虛謹(jǐn)慎、誨人不倦、因機授教、觀點鮮明、了解學(xué)生心理、教態(tài)得體。《論語》篇章體例（泰伯第八）《泰伯第八》重在論身教（教、學(xué)方法二）：身教要訣：求仁、敬天受命、仁心歸位、內(nèi)圣外王。身教意義：泰伯讓天下，百姓并無什么收獲，卻能發(fā)自內(nèi)心地稱贊這樣做，身教的價值在于得人心。身教內(nèi)容：身教以禮，人的品性如恭、慎、勇、直，如果沒有禮的約束往往變?yōu)閻?。身教之禮核心是仁德。得仁要領(lǐng)：修正身體形態(tài)，內(nèi)心充滿敬畏與恭敬，將容貌、態(tài)度、語氣調(diào)整到最佳狀態(tài)，進行集體禱告，祈求上天賜予靈性，象這種活動，無論老幼尊卑，都按時到場。君子中的士，承擔(dān)更重任務(wù)，導(dǎo)引大家仁心。在活動中尤其注意用歌聲贊美，并在音樂聲中完成全套的敬拜儀式，實現(xiàn)每個人心靈的升華。這個過程只能讓百姓跟著做，很難給他們解釋為什么會這樣。仁道得失利弊：缺仁，人心就會亂。內(nèi)心充滿驕傲、吝嗇，不虛心，也很難有收獲。關(guān)鍵要有堅定的信心，矢志不渝的追求，讓仁德始終留守在自己的心里。得仁，心里會充滿喜樂和富足。沒得仁，即使擁有財富和尊貴，也是自欺欺人。仁心不在，就不會有仁行。禮樂和合才是真得仁。無行、無知、無能，卻不端直心態(tài)、不祈求、不相信，真是沒有救了。人家學(xué)了還恐不及，得到了害怕失去。舜、禹有天下也不置換仁。堯也尊天懷仁。心胸博大，功業(yè)浩瀚，光明顯赫，流播后世。擁有仁德的人即使數(shù)量很少，也足以順天召民，撥亂反正，大治天下。身教總結(jié)：關(guān)鍵就在敬天受命，仁義歸心，這就是正心誠意修身齊家治國平天下的敬天受命、內(nèi)圣外王的人生大道！《論語》篇章體例（子罕第九）《子罕第九》重在論力行（教、學(xué)方法三）：孔子力行目的：向大眾宣講命和仁，即傳道。傳什么道？傳的是誠信、忠誠、堅定、無我的信仰之路。這也是文王留給后世的文化遺產(chǎn)。如何走上力行傳道之路？他出身卑賤，經(jīng)歷過諸多苦難，磨練了意志，增長了才干。他虛心好學(xué)，善于解決民眾中的問題。上天啟示他肩負(fù)的使命，他誠心信靠，吸引了一批追隨者。他對上天虔誠的信仰，感動著身邊的人。大家都感覺跟隨孔子找到了真理，他們開始正式傳道。如何力行傳道？傳道不分地域，盡可傳；傳道要配合好音樂；傳道不分貴賤親疏，都要恭敬勤勉，不計酬勞；傳道要抓緊時間，晝夜不息；傳道一定要有真誠之心；傳道要注意接受者的接受程度，把握進止的尺度；傳道尤其注意發(fā)掘那些不懈怠的持續(xù)跟進，珍惜他，讓他不斷前進。傳道還要注意可能出現(xiàn)的情況，諸如播下的種子不一定都能開花結(jié)果，不要氣餒；傳道對象不分老少青壯都可以。力行傳道到什么程度？相信了，行動了，理解了，追隨了；忠信于天，相信每個人都能做到；這種信心非常堅定，什么也奪不去；對于物質(zhì)享受，不貪不妒，無欲無求；長期堅守，信心永固；達(dá)到不惑、不憂、不懼的人生境界；可以一起學(xué)、一起得道、一起立功弘道、一起通權(quán)達(dá)變改造社會。道，只要去思考尋求，離我們很近，就在心室之內(nèi)?！墩撜Z》篇章體例（鄉(xiāng)黨第十）《鄉(xiāng)黨第十》重在論身體（成果）：孔子的言談、舉止、穿著、飲食、交往、為臣、朋友、行走、坐臥之禮貌，開示了禮的具體實踐規(guī)范，展現(xiàn)了道成肉身的具體樣態(tài)?！墩撜Z》篇章體例（先進第十一）《先進第十一》強調(diào)如何進入信仰之門（方法路徑）：是先信，還是理解后再信？走進信仰之門有四道：其一，德行；其二語言；其三政事；其四，文學(xué)。德行門，要求敬師無違，事親盡孝，做到白玉無瑕。語言門，要求語言不能說得極端，要達(dá)到中和，否則會引來爭議。政事門，也要做到執(zhí)兩用中。文學(xué)門，也力求描述恰如其分。四門總規(guī)律都是中庸之道，這是打開信仰之門的鑰匙（獨立的辨別能力，有此能力，才能知道評價善惡，才會有信仰）?！墩撜Z》篇章體例（顏淵第十二）《顏淵第十二》強調(diào)德行門身教關(guān)鍵在節(jié)制：節(jié)制：節(jié)制欲望；節(jié)制情感；依靠信仰；依靠智慧；依靠文學(xué)；節(jié)制行為；合中庸之道。以仁節(jié)制行為，以仁行節(jié)制欲望，以節(jié)制欲望得仁，以正信、正念固仁。《論語》篇章體例（子路第十三）《子路第十三》強調(diào)語言門言傳關(guān)鍵在辨證法。辯證法：矛盾體的對立統(tǒng)一，陰即是陽，陽即是陰，陰陽一體。文中反映了官民、上司與下屬、取與舍、老師與學(xué)生、言與行、腦力與體力、理論與實踐、命令與服從、兄與弟、足與缺、貧與富、長與短、治與亂、王道與霸道、自我與他人、公與私、興與亡、遠(yuǎn)與近、快與慢、大與小、父與子、隱與現(xiàn)、華夏與夷狄、臣與君、光榮與恥辱、宗族與鄉(xiāng)黨、孝與弟、言與行、狷與狂、恒與無恒、君子與小人、和與同、好與惡、善者與惡者、難與易、知與行、驕與泰、剛毅與木訥、朋友與兄弟、批評與贊揚、勇敢與懦弱等四十一對矛盾。語言門的核心是辨證法，應(yīng)注意是概念的確立，邏輯的推進，及邏輯體系的形成。信仰尋求理解，靠的是邏輯（道與理）?！墩撜Z》篇章體例（憲問第十四）《憲問第十四》強調(diào)政事門力行關(guān)鍵在謀劃。謀劃原則：心中有道，慎言慎行。心中有德，勇于立言謀劃。接受使命，集思廣益，不斷改進。謀劃取向：善與惡，義與利，公與私。成功謀劃條件：有智慧、節(jié)制、勇敢、多才多藝、懂禮樂。謀劃要訣：見利思義、有擔(dān)當(dāng)、信守誓言。力行要求：正心：正信、正德、正事、正行、正言、正樂、正禮、正刑。追求誠信、禱告、覺悟、傳道、制欲、隨心所欲、懺悔改過，進而達(dá)到無憂、不惑、無懼的境界。抓緊時間傳道；不斷提升自己的傳道能力；相信每個人都能得救；抓緊傳道讓那些不開化的早開化；用德行感召人；不斷祈求上天的旨意；相信上天的安排。傳道者開辟時間、地點、找人、講道，并從中培訓(xùn)傳道人。傳道雖有難處，也會知其不為而為之。不斷去敲醒未覺悟的，針對不同情況對癥下藥，也沒有什么難的。開創(chuàng)新局面的，需要服侍三年，學(xué)習(xí)積累傳道經(jīng)驗。尤其注重挖掘一些地位高的信徒，那么下面的民眾就容易跟從。布道者，自己不斷提升自己的虔誠信仰，帶動身邊的人信心的發(fā)展。進而讓更多的人追隨走信仰之路。無論年幼少壯還是老年人，都積極發(fā)展他們加入。鼓勵各色人等，尤其是鼓勵好學(xué)上進的年輕人，更應(yīng)重點發(fā)展。《論語》篇章體例（衛(wèi)靈公第十五）《衛(wèi)靈公第十五》強調(diào)文學(xué)門文以載道關(guān)鍵在樹立信心。如何樹立傳道信心呢？持守：不因不被接受及環(huán)境改變而改變；堅定信靠的決心、信心。擇人、擇言、擇機而授；心不為物欲所動。博學(xué)多識要訣：一以貫之，天性與人性，天理與人欲。堅持信仰：真誠；處理好公與私、義與利、善與惡；認(rèn)識仁：恭敬事天，言忠信，行篤敬；無論政治風(fēng)云變幻，心中信仰不丟。智者不失人也不失言。堅持信仰者舍生取義，殺身成仁的精神。廣交同道。注意使用服裝、舞蹈和音樂。信仰者無憂。關(guān)鍵在于內(nèi)心的真誠信靠，擺正自己的位置，端正心態(tài)，善于進行自我批評。禱告、聚會論道、樂于奉獻(xiàn)、敬禮、分享心得、守信。侍奉能力：勤勞、無怨。傳道追求自己的能力提升，不憤世嫉俗，自我檢討找問題，莊重、合群，注重觀察學(xué)習(xí)他人的言行。以恕待人，學(xué)會誠實贊美人，注重文獻(xiàn)知識的學(xué)習(xí)，注重觀察細(xì)節(jié)，注意人與道的辨證關(guān)系；有過則改，注重理論與實踐相結(jié)合。憂道不憂貧；覺悟了，確信了，虔敬信靠，積極行動；有信心才有大作為；信仰堅貞；完成天職。同道，交流，集會、分享、禱告，座位排序、彼此介紹這些環(huán)節(jié)都應(yīng)注意?！墩撜Z》篇章體例（季氏第十六）《季氏第十六》強調(diào)傳道者應(yīng)立場鮮明（傳道方法與過程一）。把自己的確信化作行動，能做到知其不可為也為之。友：真、善、美；樂：多禮拜、多贊美、多賢友；過：不會說、不敢說、瞎說；戒：躁心、斗心、貪心；畏：天命、王者、圣訓(xùn)；覺悟類型：生而知、學(xué)而知、困而知、困而不學(xué)；禱告九思：視、聽、色、貌、言、事、疑、忿、見得；問天以行德、義、禮；注意區(qū)分：善與惡、義與利、公與私、內(nèi)邦與異邦?！墩撜Z》篇章體例（陽貨第十七）《陽貨第十七》強調(diào)傳道者應(yīng)因材施教（傳道方法與過程二）。擇才注意事項：身份地位、文化習(xí)俗、智慧水平、清楚對方學(xué)習(xí)的目的、把握利害關(guān)系。執(zhí)行原則：恭寬信敏慧的傳道原則。覺悟標(biāo)準(zhǔn)：覺悟狀態(tài)：仁者無敵；不覺悟狀態(tài)有六種：愚、蕩、賊、絞、亂、狂。提醒：學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)重點、學(xué)習(xí)態(tài)度、辨清學(xué)習(xí)程度、實踐應(yīng)用、學(xué)習(xí)方法、不足。學(xué)后心得態(tài)度、實踐、語言、禮節(jié)。反?。盒⒕炊\告了嗎？用心了嗎？行事義