第2課+中華文化的世界意義高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

由以黃河流域?yàn)楹诵牡摹爸袊?guó)"，到一步一步走向世界文化中的“中國(guó)”。每一個(gè)階段，“中國(guó)”都要面對(duì)別的人群及其締造的文化，經(jīng)過(guò)不斷接觸與交換，或迎或拒，終于改變了自己，也改變了那些鄰居族群的文化，甚至“自己”和“別人”融合為一個(gè)新的“自己”?！S倬云《萬(wàn)古江河》第2課

中華文化的世界意義學(xué)習(xí)目標(biāo)：

從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。目錄【課程目標(biāo)】從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。一、中華文化在交流中發(fā)展二、中華文化對(duì)世界的影響對(duì)世界的影響對(duì)亞洲的影響對(duì)歐洲的影響吸收外來(lái)文化西學(xué)東漸佛教傳入中國(guó)三、當(dāng)代中國(guó)文化復(fù)興一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發(fā)展基礎(chǔ)梳理：梳理中華文化在交流中發(fā)展的史實(shí)佛教開(kāi)始傳入佛教日趨興盛佛教完成本土化理學(xué)形成佛學(xué)融合天文、地理、數(shù)學(xué)等西方新知識(shí)傳入中國(guó)國(guó)門洞開(kāi)，西方軍事技術(shù)、工業(yè)技術(shù)、科學(xué)理論進(jìn)一步傳播向西方學(xué)習(xí)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治制度。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)兩面大旗。馬克思主義傳播。一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發(fā)展佛教開(kāi)始傳入佛教日趨興盛佛教完成本土化理學(xué)形成佛學(xué)融合天文、地理、數(shù)學(xué)等西方新知識(shí)傳入中國(guó)國(guó)門洞開(kāi)，西方軍事技術(shù)、工業(yè)技術(shù)、科學(xué)理論進(jìn)一步傳播向西方學(xué)習(xí)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治制度。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)兩面大旗。馬克思主義傳播。一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發(fā)展

中國(guó)知識(shí)線與外國(guó)知識(shí)線相接觸，晉、唐間佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。

——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》（一）佛教的傳播和中國(guó)化--東方文化的融合

1.基本歷程2.佛教傳入中國(guó)的原因及對(duì)中國(guó)文化的影響（二）西學(xué)東漸----中西文化的融合1.明末清初西學(xué)東漸2.近代以來(lái)的西學(xué)東漸一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發(fā)展佛教開(kāi)始傳入佛教完成本土化佛教日趨興盛理學(xué)形成佛學(xué)融合探究思考：梳理佛教的傳入與本土化的過(guò)程，思考佛教盛行的原因和影響（一）佛教的傳播和中國(guó)化--東方文化的融合中華文化交流發(fā)展特點(diǎn)二：包容性（一）佛教傳入中國(guó)知識(shí)鏈接：佛教基本教義：因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，禁欲苦行，宣揚(yáng)來(lái)生幸福。佛教，也叫釋教，世界三大宗教之一。公元前6世紀(jì)時(shí)由釋迦牟尼創(chuàng)立于古印度。宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世，雖主張“眾生平等，皆可成佛”，但又說(shuō)“有生皆苦”，而把解脫痛苦的希、望寄托于消極的“涅槃”（意為寂滅）境界。廣泛傳播于亞洲及世界各地，對(duì)多國(guó)政治和文化產(chǎn)生過(guò)重大影響。一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發(fā)展一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教傳入中國(guó)1、傳入過(guò)程：兩漢之際，來(lái)自印度的佛教傳入中國(guó)。（1）開(kāi)始：永平十年（68年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽(yáng)，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)?！蚍鸾虃魅胫袊?guó)路線◎洛陽(yáng)白馬寺東漢初，明帝派人去西域求佛法，修建洛陽(yáng)白馬寺【史綱上】（一）佛教傳入中國(guó)1、傳入過(guò)程：魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。（2）盛行：材料一：魏晉南北朝時(shí)期，人民受盡統(tǒng)治階級(jí)的壓迫剝削，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂又給人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識(shí)地提倡。

——朱紹侯《中國(guó)古代史》材料二：佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。--馬懷良《崩潰與重建中的困惑—魏晉風(fēng)度研究》思考：佛教為何在此時(shí)期興盛？①社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福給與人們精神寄托；②統(tǒng)治者的支持，通過(guò)佛教控制人民，維護(hù)統(tǒng)治；③名士質(zhì)疑儒學(xué)，崇尚玄學(xué)。④佛教為適應(yīng)中國(guó)而進(jìn)行自我改造本土化。

一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化具有包容性、融合性

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫極?！段簳め尷现尽?/p>

竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建院）?！铣锡R時(shí)期）范縝《神滅論》三武一宗滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令滅佛，毀寺廟、遣僧侶、收田畝。佛教遭受較大打擊。但都阻止不了佛教的興盛。

魏晉南北朝佛教興盛的危害及應(yīng)對(duì)不利于國(guó)家賦稅徭役的征派出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常士兵官吏浮于人事；寺廟奢侈，僧侶不檢。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教傳入中國(guó)1、傳入過(guò)程：隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派,主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。（3）完成本土化：隋朝：三教合歸儒【史綱上】唐朝：武則天時(shí)形成不同宗派，禪宗修行簡(jiǎn)便，影響最大【史綱上】“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來(lái)佛教更適合中國(guó)封建統(tǒng)治者的需求?！端妥犹焱鯃D》（又名《釋迦降生圖》）是唐代吳道子根據(jù)佛典《瑞應(yīng)本起經(jīng)》創(chuàng)作紙本墨筆畫。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教傳入中國(guó)1、傳入過(guò)程：宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。（4）融合：宋明理學(xué)儒學(xué)：孔孟正宗(根本)道教：貫通宇宙自然佛教：人生命運(yùn)開(kāi)始傳入兩漢之際日趨興盛，漸趨本土化魏晉南北朝完成本土化隋唐融合宋明過(guò)程來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)逐漸同儒家文化和道家文化相融合主張頓悟成佛的禪宗成為主流魏晉南北朝隋朝唐朝宋明佛教盛行，吸收儒、道的影響，漸趨本土化。儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。三教并行，禪宗修行，簡(jiǎn)便易于傳播，對(duì)后世影響最大以儒學(xué)為核心，兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化一部分。理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分

佛教傳入中國(guó)，日漸本土化的過(guò)程一.中華文化在交流中發(fā)展佛教傳入中國(guó)，日漸本土化一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發(fā)展思考2：梳理佛教的傳入與本土化的過(guò)程，根據(jù)材料思考佛教盛行的影響材料一：佛教包涵了很多思辨的內(nèi)容，蘊(yùn)含了大量的邏輯分析方法和辨證法觀點(diǎn)，這就大大豐富和深化了中國(guó)古代哲學(xué)。——趙樸初《俗語(yǔ)佛源》材料二：佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐俱。

——馬懷良《崩潰與重建中的因惑--魏晉風(fēng)度研究》北魏敦煌壁畫-257窟龍門石窟材料三：“詩(shī)佛”王維

《終南別業(yè)》

中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。材料四：佛教的漢語(yǔ)詞匯：剎那、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、解脫、覺(jué)悟、緣分、五體投地等。積極：①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②文學(xué)、書法和繪畫：

體現(xiàn)佛教的內(nèi)容和理念，注重境界的表達(dá)?！颉ぺw光輔番王禮佛圖嘆白發(fā)

唐·王維宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》③建筑藝術(shù)：受佛教影響，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教建筑。◎大同云岡石窟◎河南洛陽(yáng)龍門石窟

◎甘肅敦煌莫高窟壁畫

中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響，又融人了中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教建筑。如云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。剃度受戒,遁入空門，不問(wèn)世事消極①佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響②佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益。材料竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發(fā)展佛教開(kāi)始傳入佛教日趨興盛佛教完成本土化理學(xué)形成佛學(xué)融合天文、地理、數(shù)學(xué)等西方新知識(shí)傳入中國(guó)國(guó)門洞開(kāi)，西方軍事技術(shù)、工業(yè)技術(shù)、科學(xué)理論進(jìn)一步傳播向西方學(xué)習(xí)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治制度。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)兩面大旗。馬克思主義傳播。中華文化交流發(fā)展特點(diǎn)三

雙向性

主動(dòng)——被動(dòng)——主動(dòng)（1）背景①古代中西方文化交流奠定基礎(chǔ)②新航路開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張③傳教士的推動(dòng)④有識(shí)之士的推廣、皇帝的支持A.明末，意大利人利瑪竇B.徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。C.《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，招攬人才（2）表現(xiàn)利瑪竇（3）影響：局限：只在極少數(shù)知識(shí)分子中傳播，沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)發(fā)生根本性變革積極：①引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技；②促進(jìn)了中西文化的交流與融合；③開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界。經(jīng)濟(jì)：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)（內(nèi)卷化嚴(yán)重）政治：封建統(tǒng)治者盲目自大文化：重本抑末、理學(xué)的思想束縛；政策：海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策的約束一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發(fā)展（二）西學(xué)東漸----中西文化的融合通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期,近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。1、明清時(shí)期的西學(xué)東漸特點(diǎn)：①以傳教士為主體；②以傳教為主要目的；③局限于士大夫階層；④以科學(xué)技術(shù)為主；⑤適應(yīng)性調(diào)整策略。一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西學(xué)東漸全面開(kāi)始——晚清民初（近代以來(lái)）（2）表現(xiàn)：①開(kāi)眼看世界——地主階級(jí)抵抗派林則徐、魏源、徐繼畬，主張學(xué)習(xí)西方，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”?！蛄謩t徐《四洲志》◎徐繼畬《瀛寰志略》◎魏源《海國(guó)圖志》善師四夷者，能制四夷。夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。積極：開(kāi)近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)之先河，向西方學(xué)習(xí)逐漸成為思想主流。局限：僅著書立說(shuō)，未付諸實(shí)踐，對(duì)西方的學(xué)習(xí)停留在器物層面，未涉及到變革封建制度，保留封建綱常色彩。器物一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西學(xué)東漸2、全面開(kāi)始——晚清民初（近代以來(lái)）（2）表現(xiàn)：②洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期——地主階級(jí)洋務(wù)派A.指導(dǎo)思想：中學(xué)為體，西學(xué)為用“中學(xué)為體”“西學(xué)為用”強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的封建綱常倫理作為國(guó)家安身立命的根本。主張學(xué)習(xí)采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。B.口號(hào)：師夷長(zhǎng)技以“自強(qiáng)”、“求富”C.傳播方式：a.設(shè)立新式學(xué)堂：1862年,旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立，相繼開(kāi)設(shè)英文、法文、俄文等館，還增設(shè)天文算學(xué)館。b.實(shí)行留學(xué)教育：清政府派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國(guó)較早接受西方教育的近代知識(shí)分子?！蚋懊懒魧W(xué)兒童◎京師同文館器物一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西學(xué)東漸2、全面開(kāi)始——晚清民初（近代以來(lái)）（2）表現(xiàn)：③維新變法時(shí)期——資產(chǎn)階級(jí)改良派◎康有為與其著作◎梁?jiǎn)⒊c其著作伸民權(quán)、設(shè)議院近代西方工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國(guó)人面前，一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。實(shí)行君主立憲制④辛亥革命時(shí)期——資產(chǎn)階級(jí)革命派三民主義隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。實(shí)行民主共和制制度一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西學(xué)東漸2、全面開(kāi)始——晚清民初（近代以來(lái)）（2）表現(xiàn)：⑤新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期——資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派1915年，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。——無(wú)產(chǎn)階級(jí)前期：①思想革命：核心：提倡民主和科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧②文學(xué)革命：提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)后期：李大釗：宣傳馬克思主義五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。◎李大釗◎陳獨(dú)秀◎毛澤東⑥五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期③提倡新道德，反對(duì)舊道德思想一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發(fā)展（二）西學(xué)東漸----中西文化的融合2、近代以來(lái)的西學(xué)東漸

探究：根據(jù)教材和綱要上，列舉近代以來(lái)，各派別傳播西學(xué)的史實(shí)派別救國(guó)思想內(nèi)容（聯(lián)系課本）影響學(xué)習(xí)方向地主階級(jí)抵抗派師夷長(zhǎng)技以制夷未付諸實(shí)踐西學(xué)傳播渠道大大增加器物地主階級(jí)洋務(wù)派師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)中學(xué)為體、西學(xué)為用洋務(wù)運(yùn)動(dòng)西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革等展現(xiàn)在國(guó)人面前資產(chǎn)階級(jí)維新派興民權(quán)、設(shè)議院、實(shí)行君主立憲維新變法推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)；隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，傳播了西方革命思想。制度資產(chǎn)階級(jí)革命派三民主義民主共和辛亥革命資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派民主科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方思想思想無(wú)產(chǎn)階級(jí)馬克思主義新民主主義革命思考：這一時(shí)期的西學(xué)東漸有什么特點(diǎn)？近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)①主題明確：挽救民族危亡，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)；②階層廣泛：地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)都進(jìn)行了探索和斗爭(zhēng)。③層次鮮明：學(xué)習(xí)西方由淺入深、由表及里，由器物到制度再到思想文化，不斷深化；④態(tài)度由被動(dòng)到主動(dòng)：前期的被動(dòng)接受西方文化，后期的主動(dòng)選擇馬克思主義。⑤發(fā)展曲折：各階級(jí)或階層在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中都不是一帆風(fēng)順的，但都在前者基礎(chǔ)上，吸取教訓(xùn)，繼續(xù)發(fā)展。

⑥從走他人的道路到走自己的道路。比較明末清初和近代以來(lái)的西學(xué)東漸的不同明末清初近代以來(lái)背景內(nèi)容傳播主體接受群體目的影響作用①受新航路開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張影響；②傳教士傳教的需要；③國(guó)力較強(qiáng)的情況下主動(dòng)進(jìn)行的①工業(yè)革命后列強(qiáng)為商品輸出、資本輸出，蓄意侵華；②救亡圖存的需要；

③在中國(guó)落后于西方被迫向西方學(xué)習(xí)主要是自然科學(xué)內(nèi)容廣泛，涉及器物、制度、思想等多個(gè)方面以西方傳教士為主以中國(guó)知識(shí)分子為主體與中國(guó)士大夫進(jìn)行合作，反映了向中國(guó)傳播基督教的目的救亡圖存社會(huì)影響??；文化上東西雙向交流（西學(xué)東漸與中學(xué)西傳）西學(xué)傳播途徑廣泛,社會(huì)影響大；促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。少部分知識(shí)分子，如徐光啟群體不斷擴(kuò)大，由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇近代西學(xué)東漸的影響

①政治：推動(dòng)中國(guó)改革和革命運(yùn)動(dòng)興起；②經(jīng)濟(jì)：近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展；③思想：沖擊傳統(tǒng)文化，推動(dòng)思想解放和文化發(fā)展；④教育：近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才；⑤社會(huì)：推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗變遷。補(bǔ)充：中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合第一次，漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。第二次，中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。第三次，明代中期以來(lái)的西學(xué)東漸，西方近代文明傳入中國(guó)，推動(dòng)中華文化逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)型。這是東西方文化的全面交流。

P13【問(wèn)題探究】

我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。——毛澤東《論十大關(guān)系》，《毛澤東選集》第7卷

接受外來(lái)思想，并不意味著無(wú)條件照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國(guó)的實(shí)際……我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)。

——毛澤東《同英國(guó)記者斯坦的談話》，《毛澤東文集》第3卷思考：我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)、借鑒對(duì)待外來(lái)文化？①應(yīng)在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化。對(duì)待外來(lái)文化，要取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用。②在外來(lái)文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。二、各美其美、美美與共——中華文化的對(duì)外傳播與輻射東亞文化圈是指歷史上受中國(guó)及中華文化(或漢文化)影響、過(guò)去或現(xiàn)在使用漢字、并曾共同使用文言文(日韓越稱"漢文")作為書面語(yǔ)、受中華法系影響的東亞及東南亞部分地區(qū)的文化、地域相近區(qū)域。東亞文化圈的基本要素為漢字、中國(guó)制度與農(nóng)工技藝、道教、中國(guó)化佛教(漢傳佛教)。這些要素給東亞諸國(guó)的語(yǔ)言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響。二、各美其美、美美與共——中華文化的對(duì)外傳播與輻射1、基礎(chǔ)梳理：閱讀教材梳理中華文化對(duì)外傳播與輻射的表現(xiàn)（中學(xué)東傳）類別時(shí)間影響漢字前4-3世紀(jì)儒學(xué)3-5世紀(jì)佛教4世紀(jì)以后社會(huì)制度7世紀(jì)（唐）社會(huì)生活7世紀(jì)文化傳播14世紀(jì)15世紀(jì)漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國(guó)文字。儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國(guó)各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。①古代朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。②7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都以唐制為藍(lán)本。③越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播。伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái)，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴(kuò)大和加深了中華文化的影響。諺文，韓國(guó)稱為韓字，北朝鮮稱為朝鮮字。15世紀(jì)朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。日本平假名與片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義。漢字為“真名”。越南喃字喃字，是古越南民間一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式來(lái)表達(dá)越南語(yǔ)的文字。二、各美其美、美美與共——中華文化的對(duì)外傳播與輻射制度：（1）朝鮮：朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。（2）日本：7世紀(jì)，大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。（3）越南：教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。二、大國(guó)輻射：中華文化的世界影響越南

河內(nèi)文廟——國(guó)子監(jiān)材料：新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國(guó)規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國(guó)學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科。

——馮天瑜等《中華文化史》唐朝日本政治天人感應(yīng)，君權(quán)神授中央：三省六部制地方：郡縣制制定律令，神化天皇中央：二官八省地方：國(guó)、郡、縣經(jīng)濟(jì)均田制、租庸調(diào)制班田收授法、租庸調(diào)制二、各美其美、美美與共——中華文化的對(duì)外傳播與輻射日本奈良唐招提寺——仿唐建筑鑒真東渡公元742年（唐天寶元年），鑒真應(yīng)日本僧人邀請(qǐng)，先后6次東渡，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于在754年到達(dá)日本。他留居日本10年，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就。他帶去了大量書籍文物。同去的人，有懂藝術(shù)的，有懂醫(yī)學(xué)的。他們也把自己的所學(xué)用于日本。鑒真根據(jù)中國(guó)唐代寺院建筑的樣式，為日本精心設(shè)計(jì)了唐招提寺的方案，成為日本著名的佛教建筑。二、各美其美、美美與共——中華文化的對(duì)外傳播與輻射韓國(guó)景福宮和成均館（1）科技：火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。歐洲中國(guó)14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。8世紀(jì)造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。粉碎騎士階層，推動(dòng)了封建社會(huì)的瓦解。13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國(guó)，推動(dòng)大航海時(shí)代到來(lái)。造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù)2.對(duì)歐洲的影響——中學(xué)西傳二、中華文化對(duì)世界的影響推動(dòng)了歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型中國(guó)科技的西傳對(duì)歐洲的影響：政治上：有利于沖擊中世紀(jì)封建統(tǒng)治階層；經(jīng)濟(jì)上：推動(dòng)新航路的開(kāi)辟，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；思想上：推動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)思想解放和傳播

——推動(dòng)歐洲由封建社會(huì)到近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型2.對(duì)歐洲的影響——中學(xué)西傳二、中華文化對(duì)世界的影響（2）思想文化美國(guó)·流芳園（仿蘇州園林式建筑）飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內(nèi)容（1）16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響（2）中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚影響：中國(guó)傳統(tǒng)文化為西方哲學(xué)的進(jìn)步提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)；為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了反對(duì)宗教神權(quán)和封建王權(quán)的有力武器。啟蒙思想家借用儒家文化為啟發(fā)民智和解放思想提供理論基礎(chǔ)；借儒學(xué)抨擊天主教會(huì)；借科舉制抨擊等級(jí)制度。二、各美其美、美美與共——中華文化的對(duì)外傳播與輻射中學(xué)西傳：16-18世紀(jì)歐洲的“中國(guó)熱”材料一“東學(xué)西漸”對(duì)于歐洲而言，并不是被迫的，而是主動(dòng)的。此時(shí)的歐洲，封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身，已出現(xiàn)了矛盾，為了爭(zhēng)霸，歐洲諸國(guó)就必須加強(qiáng)實(shí)力；另一方面，則是針對(duì)天主教羅馬教廷的“宗教改革”，強(qiáng)調(diào)教徒的個(gè)性和自由，反對(duì)教廷及其分支機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治。在這種情況下開(kāi)始的“東學(xué)西漸”，就有了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，即設(shè)法學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文明，以增強(qiáng)國(guó)力，并突破天主教的專制……主張引進(jìn)并改造、吸收中國(guó)文明的，主要是代表新興資本勢(shì)力的變革者。

——?jiǎng)⒂擂住丁?/p>