論《故事新編》的敘事精神

第第頁論《故事新編》的敘事精神目錄引言 41世俗化敘事 51.1人物形象的世俗化 51.2故事情節(jié)的世俗化 61.3作品文風(fēng)的世俗化 62油滑敘事 62.1英雄嚴(yán)肅形象的消解 72.2語言戲仿 72.3情節(jié)的以古諷今 83敘事特色的意義和價(jià)值 83.1思想性 83.2藝術(shù)性 9結(jié)束語 10

摘要：《故事新編》具有獨(dú)特的敘事特色：人物形象都有著世俗化的心態(tài)，也有著平凡人一般的性格弱點(diǎn)，作品描繪了大量日常生活場景，故事結(jié)局也更容易被普通大眾接受，以及人物對話和語言風(fēng)格也都具有世俗化的特點(diǎn)?！豆适滦戮帯穼ι裨捜宋锖凸沤袷ベt等英雄的嚴(yán)肅形象進(jìn)行了消解，文本中結(jié)構(gòu)上的語言戲仿以及情節(jié)上的以古諷今體現(xiàn)出了魯迅油滑的思想，這是油滑敘事的特色?！豆适滦戮帯分械牟煌宋镄蜗蠛筒煌Z言形態(tài)形成對比，同時(shí)混雜著四種語言形態(tài)，白話與文言文、白話與外來語、白話與方言的三重對照，帶給讀者一種荒誕感；原本故事情節(jié)和新編故事情節(jié)的對比也體現(xiàn)出了魯迅的思想，即對古文化糟粕和現(xiàn)實(shí)的批判?！豆适滦戮帯返臄⑹绿厣兄S富的價(jià)值，它的思想性和藝術(shù)性對于后世的小說都有一定的啟發(fā)和借鑒意義。關(guān)鍵詞:《故事新編》；敘事特色；世俗化引言《故事新編》是魯迅以神話和歷史故事為題材而寫就的短篇小說集，其中包括他在不同時(shí)期寫的八篇作品，分別是《補(bǔ)天》《奔月》《理水》《采薇》《鑄劍》《出關(guān)》《非攻》《起死》。這八篇作品的人物及故事情節(jié)大致來源于《太平御覽》《淮南子》《尚書》《史記》《搜神記》《孟子》等眾多古籍，承襲著魯迅一向的文風(fēng)，詼諧中蘊(yùn)藏譏諷，小說情節(jié)內(nèi)容雖來源于神話傳說或者歷史故事，但魯迅使用“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”的創(chuàng)作方法，為讀者呈現(xiàn)出一幅絕妙奇趣的畫卷[3]?！豆适滦戮帯酚兄?dú)特的敘事特色，它體現(xiàn)出來的世俗化、油滑和對比敘事特色反映出了魯迅內(nèi)心對古文化的糟粕和現(xiàn)實(shí)的批判，這對于當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)和普通大眾有著極大的啟示意義，也對后世新歷史主義小說的創(chuàng)作有著重要的借鑒意義。1世俗化敘事《故事新編》的世俗化敘事相對于英雄化敘事而言，旨在還原英雄人物本質(zhì)上的人的身份，用通俗的語言和人物對話描繪其作為普通人面對世俗日常生活時(shí)的種種表現(xiàn)，而英雄化敘事多描繪宏大壯觀的場景和擁有美好品格的神性人物，這就是兩者的不同之處。在《故事新編》中，世俗化敘事主要體現(xiàn)在人物形象、故事情節(jié)和作品文風(fēng)三個方面。1.1人物形象的世俗化魯迅把神話傳說和歷史故事進(jìn)行了改寫，在原本的故事中，英雄都是高高在上，沒有人性弱點(diǎn)的神性人物，而在魯迅的新編之下，英雄們體現(xiàn)出了人性，他們有喜怒哀樂等凡俗的心態(tài)，也有懦弱、猶疑等性格弱點(diǎn)。女媧的原故事在《列子·湯問》和《淮南子·覽冥訓(xùn)》等古籍中均有記載，其中女媧的形象是創(chuàng)生萬物的造物主、創(chuàng)世神，而《補(bǔ)天》中女媧摶土造人和煉石補(bǔ)天都是出于無聊的心態(tài)，文中出現(xiàn)兩處“唉唉，我從來沒有這樣的無聊過”，這是女媧的想法，這種想法似乎只有平常人才會有，魯迅卻在這里賦予了女媧凡俗化的心態(tài)。除了凡俗化的心態(tài)，魯迅筆下的女媧還擁有凡俗化的感受，她在造人時(shí)會覺得疲乏，也會不耐煩；在看到來懇求救命并賜仙藥的人時(shí)，會感到詫異和害怕。魯迅把那么神圣莊嚴(yán)的“造人”過程，放在女媧無聊的凡俗心理之下，表現(xiàn)了人類的繁衍本應(yīng)還原它原本的凡俗面貌。英雄人物性格弱點(diǎn)的體現(xiàn)尤為明顯的一篇是《采薇》，《史記》中的《伯夷列傳》中說“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死?！辈暮褪妪R在《史記》中被塑造成具有堅(jiān)定氣節(jié)和高尚品格的志士，不僅淡薄名利，而且義不食周粟，而在新編的故事中，魯迅對其進(jìn)行了世俗化的改寫。伯夷和叔齊在養(yǎng)老堂“混吃等死”，毫不關(guān)心國家大事，關(guān)于“討伐商王”之事是因?yàn)椤敖鼇淼睦语?，一天一天的小下去了”才關(guān)注到的，兩人得知武王滅商后，出走養(yǎng)老堂，不食周粟，采薇而食，最終餓死于首陽山。魯迅在敘述二人的死因時(shí)，增添了一些新的故事，比如阿金姐上山奚落“普天之下，莫非王土”，指出他們吃的薇同樣是當(dāng)今圣上的，但她言明伯夷叔齊的死與自己無關(guān)，是由于二人恩將仇報(bào)，想要把喂給自己喝鹿奶的母鹿殺掉吃鹿肉，卻未得逞，最終餓死。由此可見，伯夷叔齊二人有著貪婪、迂腐、固執(zhí)等性格弱點(diǎn)，人性中的黑暗面體現(xiàn)得淋漓盡致。1.2故事情節(jié)的世俗化歷史小說中的情節(jié)并不等同于歷史中完全真實(shí)發(fā)生過的情節(jié)，經(jīng)過魯迅的加工，從神話傳說和圣賢故事中選材，并且在民間視角下重新敘述小說情節(jié)，《故事新編》中的情節(jié)具有世俗化的特點(diǎn)。文本中穿插著許多日常生活情節(jié)的描繪，《奔月》里羿和嫦娥的日常相處細(xì)節(jié)就跟平常普通夫妻一樣，比如羿射獵回來，只得一只烏鴉，被嫦娥嫌棄“又是烏鴉的炸醬面”，羿見狀忙低聲下氣用麻雀哄自己的太太開心，正應(yīng)了平民百姓的一句話“貧賤夫妻百事哀”，這段日常生活情節(jié)的描繪多像鄉(xiāng)下打腫臉充胖子的普通人家，日子過的已十分艱難，卻還使喚著婢女，主婦嫦娥就像是一個市井潑婦，面對著曾經(jīng)輝煌的丈夫，根本不買他的賬，而那個曾經(jīng)射殺過九個太陽的英雄羿，在世俗生活中，表現(xiàn)得唯唯諾諾又百無一用。世俗化的情節(jié)在這里表現(xiàn)得十分鮮明。1.3作品文風(fēng)的世俗化文風(fēng)主要指的是使用語言文字的風(fēng)格或者特點(diǎn)，在《故事新編》中人物對話和語言運(yùn)用上都有著世俗化的特點(diǎn)?！镀鹚馈放c其他七篇皆不同，是以人物對話為主寫的戲劇化的劇本，講的是莊子去楚國路上見到一個髑髏，他請司命天尊還原了他的生命，原來他是死于五百年前的漢子。他赤身露體向衣冠整齊的莊子要衣服遮蓋時(shí)，遭到莊子拒絕，并對他大講“相對主義”哲學(xué)：“衣服是可有可無的”，漢子扭住莊子不放，莊子摸出警笛吹響喚來巡士驅(qū)趕漢子。莊子以自己的前后自相矛盾的言行，表現(xiàn)了他的“唯無是非觀”的相對主義哲學(xué)的內(nèi)在矛盾和欺騙性。他們二人的對話就像市井百姓平常吵架一樣，尤其是這樣一句：“放你媽的屁！不還我的東西，我先揍死你！”粗俗野蠻，更符合世俗化的特色?！豆适滦戮帯分惺浪谆膶υ捀┦敖允?，比如《補(bǔ)天》中女媧與自己造的小人前言不搭后語的對話，貌合神離的人神關(guān)系得以體現(xiàn)；《奔月》中羿在射獵中和遇到的老婆子的對話，塑造了一個討價(jià)還價(jià)、斤斤計(jì)較、唯唯諾諾的男人形象；《理水》中禹太太和衛(wèi)兵們氣急敗壞的對話，“這沒良心的殺千刀！”能看出她同嫦娥一樣仿佛是市井潑婦；《出關(guān)》中關(guān)尹喜與賬房、書記先生在私下揣度老子的充滿揶揄和調(diào)侃性的對話，使一群勢利小人的形象躍然紙上。2油滑敘事“油滑，即圓滑、世故、不誠懇，用在創(chuàng)作中是指將幽默、諷刺、調(diào)侃、嘲諷等表現(xiàn)手法融為一體而進(jìn)行寫作的一種手法?！濒斞冈趧?chuàng)作《故事新編》的第一個故事《補(bǔ)天》（原先題作《不周山》）時(shí)，自述：“止不住有一個古衣冠的小丈夫，在女媧的兩腿之間出現(xiàn)了。這就是從認(rèn)真陷入了油滑的開端。油滑是創(chuàng)作的大敵，我對自己很不滿?！彪m然魯迅一開始自言“很不滿”，但實(shí)際上后期作品中“仍不免時(shí)有油滑之處”，在此后的十幾年間又陸續(xù)寫下了另外七篇，并且集結(jié)出版，油滑手法也在《故事新編》八個文本貫穿始終，客觀上起到了以古諷今的藝術(shù)效果。魯迅先生以游戲手法對古代圣賢和神話英雄的嚴(yán)肅形象進(jìn)行了消解，通過語言戲仿和情節(jié)的古今雜糅，以“油滑”的筆觸深入到對歷史和現(xiàn)實(shí)的批判與揭露。世俗化敘事是將英雄從神壇上拉了下來，使高高在上，不可觸摸的神變成了普通人，消解了神圣感，讓讀者和“神”平起平坐；油滑敘事則更進(jìn)一步，讓普通人變成了可笑的喜劇演員甚至“丑角”，消解了人的嚴(yán)肅感，讀者似乎可以居高臨下地俯視他們。2.1英雄嚴(yán)肅形象的消解《故事新編》首先對神話傳說中的英雄人物和古今圣賢的嚴(yán)肅形象進(jìn)行了消解，使他們不僅成為普通人，而且更像是讓人啼笑皆非的喜劇演員?！堆a(bǔ)天》中女媧的原形象是創(chuàng)世神和救世主，新編形象是有著普通人心態(tài)的凡人；《奔月》中的羿本是射日英雄，在這里卻成為了懦弱無能的市井小民；《理水》中的大禹是治水拯救百姓的偉大歷史人物，魯迅也賦予了他幽默的特質(zhì)，變成了一個心口不一的平常人；《采薇》中的伯夷叔齊在《史記》中的形象是品行高潔之士，新編形象卻天差地別，不僅固執(zhí)迂腐，而且恩將仇報(bào)；《出關(guān)》中的老子在歷史上是著名的思想家和道家學(xué)派創(chuàng)始人，新編形象卻是個“呆木頭”；《非攻》里的墨子是具有實(shí)干精神的賢士，魯迅也贊揚(yáng)其精神，不過在文本中幽默化地開了個玩笑，結(jié)尾讓他經(jīng)歷了一系列衰事；《起死》中的莊子也是道家學(xué)派代表人物，和老子并稱“老莊”，可是在魯迅筆下被描繪成了一個自相矛盾的人，并且被漢子糾纏，陷入了一個窘迫的境地。老子身為我國古代著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，魯迅卻在《出關(guān)》中用幽默的手法刻畫出了一個“呆木頭”一樣的人物形象，在文章一開篇就對老子進(jìn)行了如下描述：“老子毫無動靜地呆坐著，好像一段呆木頭”，讓人覺得滑稽可笑。除此以外，在描繪老子和孔子的對話時(shí)說：“大家都從此沒有話，好像兩段呆木頭”，魯迅就此將兩位圣賢的嚴(yán)肅圣人形象消解為呆板木訥的喜劇形象。全文對于老子“呆木頭”的描寫共有七處，魯迅把老子這一形象加以調(diào)侃，別有深意?！斗枪ァ分恤斞冈谧詈笳{(diào)侃了一番，幽默化地讓墨子“比來時(shí)更晦氣”，不僅被搜檢了兩回，被招募走了包袱，還因?yàn)榱苡甓忻?，“從此鼻子塞了十多天”。雖然魯迅將墨子的人物形象進(jìn)行了幽默化的消解，仿佛是慘不忍言的“倒霉蛋”，但仍能從魯迅的筆下看出他是欽佩心懷大義且具有實(shí)干精神的墨子的。2.2語言戲仿《故事新編》在語言上融入了很多現(xiàn)代的元素，出現(xiàn)了諸多古人本不會知道的現(xiàn)代詞匯。比如《奔月》中羿稱呼嫦娥為“太太”的稱謂；《理水》中出現(xiàn)了不少讓人啞然失笑的事物，治水時(shí)期還有大學(xué)、幼稚園和水利局，還有一批說著音譯英語的教授學(xué)者，學(xué)者們用著現(xiàn)代出現(xiàn)的外來語“‘古貌林！’‘好杜有圖！’‘古魯幾哩……’‘O.K！’”進(jìn)行對話，大談遺傳學(xué)和衛(wèi)生健康，討論榆葉里含有維他命W，海苔里含有碘質(zhì)；《采薇》里管門人從紂王的兩個小老婆，這兩個姨太太是否真的漂亮討論到女人的腳上面，粗俗不堪，叔齊在首陽山回想自己孩子時(shí)期仿佛還坐在保姆的膝上，害死了伯夷叔齊的小丙君“為藝術(shù)而藝術(shù)”，要求做溫柔敦厚的新詩；《出關(guān)》里出現(xiàn)的巡警、探子和《起死》里出現(xiàn)的巡士、警棍、警笛以及局子都是現(xiàn)代才有的事物?！豆适滦戮帯纷尮湃苏f著今人的話，使其顯得格外錯雜。2.3情節(jié)的以古諷今《故事新編》在情節(jié)上的以古諷今尤為突出，描寫古人古事中穿插了大量現(xiàn)代情節(jié)，這些“今事”正是其油滑的來源。古今雜糅看似體現(xiàn)了不認(rèn)真或不誠懇的創(chuàng)作態(tài)度，實(shí)際上是幽默化地借古事諷刺今事，以古諷今也是油滑敘事中最顯著的特點(diǎn)[18]?！独硭分械拇髥T考察、接風(fēng)洗塵極具現(xiàn)代性，大員們名為考察，實(shí)是陽奉陰違，敷衍了事，五天的時(shí)間只有一天傳見了下民的代表，其余時(shí)間都在游山玩水或者因?yàn)閯陬D而不辦公見客，居民們應(yīng)對大員，也是虛與委蛇，注重面子工程，做表面功夫。大員們考察完畢，回到京都，還有水利局的同事們在局里大擺宴席，廣收份子，為他們接風(fēng)洗塵，一副奢靡之景象，這些情節(jié)像是現(xiàn)代社會一些官員不盡職守、尸位素餐的情形的剪影?！冻鲫P(guān)》里老子被迫留在函谷關(guān)，為人們講學(xué)去，枯燥的內(nèi)容讓大家如坐針氈、心神不定；為了出關(guān)趕出來五千字的講義稿子，卻被關(guān)尹喜等人視為賺錢的工具且與糧食一類為同等價(jià)值，“放在堆著充公的鹽，胡麻，布，大豆，餑餑等類的架子上”，這些情節(jié)也反映了當(dāng)下社會一些小人唯利是圖的心態(tài)。3敘事特色的意義和價(jià)值3.1思想性第一，對人民和英雄的歌頌。作品歌頌了人民偉大勞動，敢于反抗復(fù)仇的精神，歌頌了英雄反抗侵略，堅(jiān)持仁義與實(shí)干精神是《故事新編》的一大思想內(nèi)容?！堆a(bǔ)天》中的女媧是有著偉大的創(chuàng)造力的代表，摶土造人和煉五色石補(bǔ)天是這種精神的外顯?！独硭分械挠硎怯兄鴮?shí)干精神，一心為民的正面人物形象，他不顧群臣的反對，堅(jiān)持采用“導(dǎo)”的方法，三過家門而不入，只為了更好地完成治水工作?！惰T劍》中的眉間尺年僅十六，在得知真相時(shí)就毅然決然要為父親復(fù)仇，并交出自己的頭顱和劍，宴之敖則不負(fù)眉間尺所托，他機(jī)智果敢，施謀用計(jì)，一舉砍下國王的頭顱，他們就是反抗強(qiáng)權(quán)與壓迫的復(fù)仇精神的化身。《非攻》里的墨子一心為民，不惜長途跋涉去勸說楚王不要攻宋，制止了一場不義的戰(zhàn)爭，他是反抗侵略的斗士，也是一名實(shí)干家。這些正面的人物形象都是魯迅所贊揚(yáng)歌頌的，在魯迅生活的那個時(shí)代，正需要這樣的“英雄”，他們?yōu)閲鵀槊?，與人民群眾站在統(tǒng)一戰(zhàn)線，拯救國家于危難之時(shí)，這也是魯迅先生的期待。第二，對歷史中封建傳統(tǒng)思想的批判。首先是對儒家的批判，揭露孔子的虛偽也是為了抨擊當(dāng)時(shí)社會上的尊孔復(fù)古一派，以孔孟之道為核心的封建倫理道德，或者可以說反動的封建禮教，是束縛中國人民思想的極大繩索；其次是對道家的批判，老子的“無為”思想和莊子的“唯無是非觀”是魯迅猛烈抨擊的對象，在《出關(guān)》和《起死》中對老莊思想進(jìn)行了辛辣的嘲諷，揭露了其思想的內(nèi)在矛盾性；最后是對叔齊伯夷消極避世的思想加以批駁，也揭露了孔孟之道為核心的“仁政”的虛偽性，不過是自欺欺人之談而已。第三，對現(xiàn)實(shí)的批判。主要體現(xiàn)在對當(dāng)時(shí)愚昧民眾、反動文人和官場統(tǒng)治的批判。在《鑄劍》結(jié)尾的“大出喪”中流著忠憤的眼淚百姓們，《補(bǔ)天》里在女媧遺體最肥沃之地安營扎寨的女媧氏的后嗣們，《采薇》中的強(qiáng)盜小窮奇和亂嚼口舌惹是生非的阿金，都是愚昧民眾的代表，也是當(dāng)時(shí)中國社會的真實(shí)寫照，魯迅在《吶喊》中寫道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！彼运铝τ趩拘衙癖姡瑔⒚伤枷?，在作品中也有所體現(xiàn)。魯迅還塑造了一些腐敗的官員，比如《理水》中考察的官員，毫無作為卻有人揮霍無度為其接風(fēng)洗塵，《鑄劍》里的官員和妃子只知道對國王阿諛奉承、奴顏婢膝，《出關(guān)》里的關(guān)官即關(guān)尹喜和賬房書記雁過拔毛、唯利是圖，這些也反映了當(dāng)時(shí)國民黨反動派統(tǒng)治下的腐敗官場。文化山上滿口外來語的學(xué)者們和迂腐的諸子圣賢等形象的塑造，也揭露了當(dāng)時(shí)媚洋或者復(fù)古的反動文人的丑惡嘴臉。魯迅是一位偉大的思想家、文學(xué)家和革命家，他生活在中華民族危難之時(shí)，一生致力于救亡圖存，魯迅用獨(dú)特的敘事特色有力地表現(xiàn)出來他秉承的思想內(nèi)容，寄托著他的理想，也使《故事新編》有著豐富的思想性。3.2藝術(shù)性魯迅在《南腔北調(diào)集》中曾對《故事新編》的復(fù)雜文體做過解釋，認(rèn)為這八篇故事是“神話、傳說和史實(shí)的演義”，加之它有著豐富又深刻的思想，自然也有著獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，世俗化敘事、油滑敘事和對比敘事也使小說具有反諷的藝術(shù)。首先是語言上的反諷，魯迅賦予了古人現(xiàn)代化的思維，讓他們說著白話和洋話，文化山眾學(xué)者明明身著古衣冠，卻說著當(dāng)時(shí)社會上流行的音譯英語；文本中不僅有這些格外“先進(jìn)”的古人，還有格外“落后”的古人，比如用著晦澀難懂的文言文書面語和女媧進(jìn)行對話的“古衣冠小丈夫”，固執(zhí)己見的伯夷叔齊堅(jiān)持不食周粟，首陽采薇；大談相對主義哲學(xué)卻陷入自相矛盾的莊子等等，這些或落后或先進(jìn)的古人，都有著濃厚的諷刺意味，是對于當(dāng)時(shí)復(fù)古派和媚洋派的有力批判和深刻反諷。此外，《故事新編》中還有明顯的語言仿擬的描寫，比如《奔月》里逢蒙的話是模仿高長虹現(xiàn)實(shí)中說過的話，魯迅在文中用嘲弄辛辣的諷刺對于高長虹發(fā)表的對魯迅的人身攻擊言論進(jìn)行了非常有力的回?fù)?。其次是情?jié)上的反諷，小說的謀篇布局和情節(jié)設(shè)置都別出心裁，有著深刻的意義。魯迅參考了歷史文獻(xiàn)，但不拘泥于文獻(xiàn)，通過自己的藝術(shù)想象和生活經(jīng)驗(yàn)，小說的創(chuàng)作方法也博取眾家之長，對原本的故事進(jìn)行了新編。原本故事情節(jié)和新編故事情節(jié)的對比本身就蘊(yùn)含一種諷刺意味，三種敘事特色讓小說的情節(jié)充滿新穎感，也讓小說充滿敘事的張力。《故事新編》在描寫古人古事的基礎(chǔ)上，加入了大量現(xiàn)代日常生活的細(xì)節(jié)，出現(xiàn)了很多古代沒有的事物，比如幼稚園、水利局、烏鴉雜醬面、巡警等等，這些本是不合時(shí)宜的事物卻坦然出現(xiàn)在了小說情節(jié)里，古今交融的敘事結(jié)構(gòu)給人一種荒誕感。文本中有大量反轉(zhuǎn)式的情節(jié)，尤其體現(xiàn)在故事的結(jié)局上，比如我們從阿金姐的口中得知餓死于首陽山的伯夷叔齊實(shí)際上是死于自己的恩將仇報(bào)；完成了復(fù)仇的眉間尺和宴之敖最后和國王一起“大出喪”；成功游說楚王停止攻宋的計(jì)劃，制止了一場不義的戰(zhàn)爭的墨子在回去的路上竟然狼狽地得了重感冒，這種反轉(zhuǎn)消解了英雄與凡人、歷史和現(xiàn)實(shí)的距離，雖然讓人出乎意料，啼笑皆非的背后也蘊(yùn)含著魯迅辛辣的諷刺。最后是文體上的反諷，對于《故事新編》是什么體裁的作品這個問題，歷來學(xué)者都是爭論不休，王曉明認(rèn)為它“不是嚴(yán)格意義上的小說作品，更像是寓言和雜文的混合物”，所以《故事新編》的文體是具有復(fù)雜性的，歷史題材要求的嚴(yán)肅、小說文體的對人物情節(jié)等要素一致性的要求等，魯迅都予以破壞。魯迅把英雄敘事改變成世俗化敘事，與傳統(tǒng)的歷史題材大相徑庭，在《故事新編》里英雄和圣賢嚴(yán)肅莊重、高高在上的形象被消解掉，他們變成了凡人，甚至是有著喜劇效果的小人物，這種油滑的筆法，讓我們在嬉笑怒罵中體會到魯迅深刻的思想。小說各要素之間有