經(jīng)濟(jì)學(xué)說史講義

?經(jīng)濟(jì)學(xué)說史?講義主講：溫州大學(xué)商學(xué)院副教授韓紀(jì)江面談時(shí)間地點(diǎn)：每周三3－4節(jié)，信息樓A221。預(yù)約郵箱：：1緒論23中國古漢語早有“經(jīng)濟(jì)〞一詞，是“經(jīng)世濟(jì)民〞、“經(jīng)國濟(jì)世〞等詞的綜合和簡(jiǎn)化，含有“治國平天下〞的意思。包括國家理財(cái)、管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、處理政治、法律、教育、軍事等問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國的嚴(yán)復(fù)譯為“生計(jì)學(xué)〞，日本的神田孝平譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)〞；經(jīng)済。到1903年后，中國才逐漸采用“經(jīng)濟(jì)學(xué)〞學(xué)名。1949年后，中國大多數(shù)人把馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〞，而對(duì)以外的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)那么使用“經(jīng)濟(jì)學(xué)〞一詞。4〔3〕經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之爭(zhēng)我比你資格老我青出于藍(lán)我是熱門學(xué)科我是你老師我是根底學(xué)科我比你本領(lǐng)大政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)我的人多信我的人多53.經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位。〔1〕經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科根底性——哲學(xué)思維。〔2〕經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)根底性——經(jīng)濟(jì)根底?！?〕經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放性。經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越與其他科學(xué)相聯(lián)系。如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等。心理動(dòng)機(jī)，往往以一定經(jīng)濟(jì)利益考慮為根底。與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、甚至天文學(xué)等聯(lián)系密切。6附錄：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)識(shí)三類經(jīng)濟(jì)學(xué)家。一是經(jīng)濟(jì)利益代言人。受雇于某一集團(tuán)，為其經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，或者只是保衛(wèi)自己的利益。二是經(jīng)濟(jì)工程師。搬弄經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，處理活生生的人的行為所形成的公共經(jīng)濟(jì)事務(wù)。無視于人、形形色色的主觀意志表現(xiàn)。三是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。了解其所關(guān)心的“人〞，“人〞還具有異于禽獸的意志、理念和邏輯思考。人的欲望會(huì)自我繁殖不斷增多，其滿足受到種種限制。不得不有所選擇。選擇，是出于不得已；選擇那么又力求自由自主。討論：如何爭(zhēng)取個(gè)人自由，而不妨害別人的自由呢？7三、學(xué)習(xí)須知82.學(xué)習(xí)的必要性全面了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。僅了解有關(guān)共識(shí)是不夠的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間對(duì)于相同問題的不同看法，涉及不多。進(jìn)一步了解，對(duì)于一些根本問題和重大問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家還存在著哪些不同的看法?這些不同看法的歷史原因和實(shí)踐意義。有沒有道理?把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論共識(shí)和不同看法之間的關(guān)系?借鑒和運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，要注意哪些條件和環(huán)境?討論：什么是食古不化、食洋不化？找個(gè)這樣的案例？9附錄：使用教材和參考書目1.使用教材?經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程?，陳孟熙主編.北京：中國人民大學(xué)出版社，20032.參考書目?經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程?，方崇桂，尹伯成主編.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989?經(jīng)濟(jì)學(xué)說史?，上下冊(cè)/魯友章，李宗正主編.北京：人民出版社，1983?中國大百科全書?10第一章古代經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在西方近代產(chǎn)業(yè)革命和現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生和開展的。在資本主義以前的各個(gè)歷史時(shí)期，即古代經(jīng)濟(jì)思想的開展，可以稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)前史。11一、古希臘經(jīng)濟(jì)思想economicthoughtsofancientGreece古希臘根本是自然經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)已有一定開展。121.色諾芬及其?經(jīng)濟(jì)論?。13?經(jīng)濟(jì)論?14產(chǎn)業(yè)思想。重視農(nóng)業(yè)。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，是希臘自由民最好的職業(yè)。對(duì)古羅馬和法國重農(nóng)學(xué)派有影響。農(nóng)業(yè)是奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)根底。農(nóng)業(yè)繁榮，百業(yè)興旺；土地荒蕪，那么百業(yè)凋零。鄙視手工業(yè)。認(rèn)為商業(yè)之所以必要，是因?yàn)樗谷藗儷@得具有使用價(jià)值的東西。認(rèn)為商品價(jià)格波動(dòng)依存于供給和需求的變化，由供求變動(dòng)而產(chǎn)生的價(jià)格變動(dòng)會(huì)影響到社會(huì)勞動(dòng)分配。15價(jià)值、財(cái)富與分工。色諾芬確定財(cái)富是具有使用價(jià)值的東西，物品有使用和交換兩種功用。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財(cái)富的積累手段，喜歡儲(chǔ)藏白銀是因?yàn)榘足y可以隨時(shí)購置到有用的物品?？疾焐鐣?huì)分工。認(rèn)為一個(gè)人不可能精通一切技藝，所以勞動(dòng)分工是必要的，能使產(chǎn)品制作更加精美。奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，是更有效地剝削奴隸，以增加由奴隸剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品的收入。162.柏拉圖及其?理想國?。柏拉圖Plato〔約公元前428～前348/347〕蘇格拉底的學(xué)生。擁護(hù)斯巴達(dá)貴族政體，反對(duì)雅典民主制。公元前399年蘇格拉底被判處死刑后，他逃離雅典，周游各地，到處為貴族政體辯護(hù)。公元前388年回到雅典，創(chuàng)辦“阿卡德米亞〞哲學(xué)學(xué)園。在此講學(xué)，直到死去。17著作介紹。柏拉圖著述很多，和經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的兩部：?理想國?中，提出跟人類理性相一致的正義原那么來組織一個(gè)消除貧富對(duì)立的國家。?法律篇?中，主張平分土地，歸屬各居民戶。居民不能將遺產(chǎn)再行分割，也不準(zhǔn)出售或用其他方式進(jìn)行分割。城邦國家也不能運(yùn)用政治權(quán)力來分割地產(chǎn)。試圖用平均分配土地的方法，來保持奴隸制國家的穩(wěn)定和和平。18分工思想。柏拉圖認(rèn)為，每一個(gè)人都有多方面需求，但生來卻只具有某種才能.。因此一個(gè)人不能無求于他人而自足自立，便自愿聯(lián)合起來成立國家。如果一個(gè)人專門作一種工作，他所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必然較好和較多。一國中應(yīng)該有專門從事各種行業(yè)的人。社會(huì)分工中，每一個(gè)人應(yīng)該擔(dān)任哪種行業(yè)和職務(wù)，應(yīng)取決于天性。把分工看做是社會(huì)分裂為階級(jí)的根底，而分工又被視為是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。社會(huì)上劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；一局部人從事腦力勞動(dòng)，另一局部人從事體力勞動(dòng)，是合理的和自然的。19理想國家組織。柏拉圖以分工學(xué)說為根底論述了理想國家。設(shè)想國家由三個(gè)階級(jí)組成：執(zhí)政者階層〔哲學(xué)家〕、保衛(wèi)者階層〔戰(zhàn)士〕、供給營養(yǎng)階層〔農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等自由民〕。奴隸被視為會(huì)說話的工具，沒有列入國家組成階層內(nèi)。柏拉圖主張理想國家的國土不應(yīng)過大，也不要過小，應(yīng)保持一定的土地面積。人口應(yīng)與土地保持比例，人口不應(yīng)過多，也不要過少。認(rèn)為一國人口以5040人最適當(dāng)。此數(shù)除了11之外是1～12諸數(shù)都可除盡，便于用各種方式組織一國的國民。20“共產(chǎn)主義〞。柏拉圖認(rèn)為：私有財(cái)產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會(huì)分歧和矛盾。哲學(xué)家和戰(zhàn)士都不應(yīng)該擁有私有財(cái)產(chǎn)和家庭，應(yīng)實(shí)行共妻共子。結(jié)婚男女都必須住在公共宿舍，在公共食堂進(jìn)食，才能最終使國家獲得永久和平，保持全國團(tuán)結(jié)一致。柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義〞，是在奴隸主階級(jí)內(nèi)部消滅財(cái)產(chǎn)私有制，借此消除統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護(hù)奴隸制度。21產(chǎn)業(yè)思想。柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國的根底。認(rèn)為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)。國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入，使人們不至為了獲利而把財(cái)產(chǎn)的本來目的拋棄掉。商業(yè)是必要的，但雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的行業(yè)。主張制定法律使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧?。商品交換中必須有貨幣充當(dāng)流通手段，但他反對(duì)把貨幣作為貯藏手段，更反對(duì)放款和抵押放債，目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟(jì)。224.亞里士多德?！?〕著作介紹。?政治學(xué)?提出了同柏拉圖不同的理想國家組織。?倫理學(xué)?指出交換物品原是不等的，但在交換中必須是一種均等關(guān)系。最早分析商品價(jià)值和貨幣的學(xué)者。23〔3〕交換思想。指出每種物品都有兩用途：直接使用與交換。從物物交換開始——過渡到以貨幣為媒介，即小商業(yè)——過渡到以獲取貨幣為目的，即大商業(yè)。前者目的是為獲得使用價(jià)值，屬于“家庭管理〞之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣而進(jìn)行交換，無限制地追求貨幣財(cái)富。屬于“貨殖〞，是反自然的。對(duì)屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否認(rèn)的態(tài)度。指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同、等價(jià)關(guān)系的作用。覺察出商品交換是從商品—商品商品—貨幣—商品過渡到貨幣—商品—貨幣的歷史開展過程。24〔4〕奴隸制思想。他把奴隸制度看作是出于自然的勞動(dòng)分工的結(jié)果。自然：指符合事物的本性。有的人宜于從事腦力勞動(dòng)，能由精神運(yùn)用而具有先知，自然是主人；有的人宜于從事體力勞動(dòng)，只能用體力實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)者的先知，自然地應(yīng)該成為奴隸。希望在加強(qiáng)奴隸階級(jí)中等階層的勢(shì)力的情況下，組織有限的奴隸主民主制來穩(wěn)固奴隸制度。25二、古羅馬經(jīng)濟(jì)思想economicthoughtsofancientRome公元前264年開始，征服希臘及地中海沿岸。在公元前1世紀(jì)和公元1世紀(jì)之間，羅馬成為規(guī)模最大的奴隸制國家。公元476年，西羅馬帝國在革命和蠻族打擊之下覆滅。在經(jīng)濟(jì)思想上并沒有什么直接建樹。力圖用法律和政治來證明羅馬帝國的合法性，維護(hù)統(tǒng)治地位。在政治和法律上作出重要奉獻(xiàn)。261.法學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想272.農(nóng)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想在農(nóng)學(xué)作者中主要有大加圖〔前234～前149〕等?！?〕農(nóng)業(yè)的地位。加圖等都把農(nóng)業(yè)放在首要地位。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是羅馬人最重要的職業(yè)，勸導(dǎo)羅馬奴隸主要從城市回到鄉(xiāng)村，親自管理農(nóng)莊。羅馬農(nóng)學(xué)家都注意保持農(nóng)莊的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，減少對(duì)市場(chǎng)的依賴；但加圖也趨向于開展農(nóng)莊的商品生產(chǎn)?！?〕對(duì)奴隸的態(tài)度。羅馬農(nóng)學(xué)家把奴隸也看做是只會(huì)說話的工具。28三、西歐中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派291.經(jīng)院學(xué)派。Scholasticschool經(jīng)院學(xué)派：中世紀(jì).10～15世紀(jì)間，傳統(tǒng)的教義、教會(huì)思想和亞里士多德哲學(xué)的混合體。在天主教所設(shè)經(jīng)院中教授。長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)，經(jīng)院學(xué)者爭(zhēng)論的兩大問題：〔1〕“公平價(jià)格〞：首見于羅馬法學(xué)家著作。中世紀(jì)中期，大商業(yè)的存在及大量不等價(jià)交換現(xiàn)象出現(xiàn)，公平價(jià)格問題成為社會(huì)普遍關(guān)切的問題。經(jīng)院學(xué)者都反對(duì)壟斷?！肮絻r(jià)格〞理論被應(yīng)用于工資確定。工資被視為勞動(dòng)的價(jià)格。應(yīng)能維持符合工人及其家屬社會(huì)身份的生活水平。30公平價(jià)格的決定根據(jù)羅馬法，公平價(jià)格指在某一階段內(nèi)不受行情變化影響的價(jià)格，實(shí)質(zhì)是指與價(jià)值相符的價(jià)格。多數(shù)神學(xué)家主張價(jià)格應(yīng)由市場(chǎng)確定。13世紀(jì)學(xué)者大阿爾伯特〔約1200～1280〕明確宣稱，產(chǎn)品售出時(shí)的價(jià)格即是公平價(jià)格。另一些學(xué)者認(rèn)為，在法定價(jià)格條件下，市場(chǎng)價(jià)格方可視為公平價(jià)格。有人主張應(yīng)由公共當(dāng)局確定一切商品價(jià)格。認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)價(jià)格不能長(zhǎng)期低于本錢。13世紀(jì)J.鄧斯·司各脫〔約1265～1308〕主張，“公平價(jià)格〞應(yīng)包括本錢、正常利潤和風(fēng)險(xiǎn)。31〔2〕高利貸。自古以來，高利貸一直為人們抨擊。高利貸的定義，中世紀(jì)教會(huì)未作明確規(guī)定。放貸取息與教義抵觸，早在封建社會(huì)初期便明令禁止。早期教會(huì)法規(guī)只禁止教士們?nèi)±?。后來查理大帝擴(kuò)及于世俗人等；14世紀(jì)初年，高利貸還是絕對(duì)違法的。到中世紀(jì)中期，教會(huì)仍然在口頭上反對(duì)高利貸，大肆宣講高利貸的罪孽。但商品經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)開展，要完全禁止放貸取息已不可能。借債人包括封建王公貴族，放債人也不僅僅是投機(jī)商。32高利貸的合法化迫于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教會(huì)提出以下幾種情況下允許收取利息：①貸者因出貸蒙受損失；②借主逾期不還；③貸者因出貸而失去獲利時(shí)機(jī)。借貸雙方或?qū)⑵跫s訂得很短，造成逾期不還情況；或托言貸款風(fēng)險(xiǎn)大；或訂立假入伙合同以收取利息。地租是合法收入，出現(xiàn)以土地作抵押的貸款形式。契約期間貸款人收取地租，契約期滿后再歸還土地。實(shí)際是一種偽裝的高利貸。教會(huì)利用這種手段，把大量土地兼并到自己手中，到16世紀(jì)上半葉，教會(huì)名義上反對(duì)取息，實(shí)際上認(rèn)可。33〔3〕財(cái)產(chǎn)、農(nóng)業(yè)與價(jià)值經(jīng)院學(xué)派維護(hù)私有制，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)公有是一種空想，僅僅在修道院小范圍內(nèi)或者極端匱乏之時(shí)方可能實(shí)現(xiàn)。提倡節(jié)儉、禁欲、不貪婪。個(gè)人可以擁有符合本人社會(huì)身份的財(cái)產(chǎn)，多余財(cái)富主張用于賑濟(jì)窮人。經(jīng)院神學(xué)家贊譽(yù)農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)可以培養(yǎng)人的道德情操。對(duì)于商業(yè)起初是堅(jiān)決反對(duì)，后來隨著商品經(jīng)濟(jì)開展，態(tài)度逐漸緩和，但仍勸導(dǎo)教士不要經(jīng)商。圣貝納迪諾〔錫耶納的，1380～1444〕對(duì)價(jià)值問題作過最完整論述，認(rèn)為價(jià)值的源泉是：使用價(jià)值、稀缺程度、欲求程度。343.托馬斯·阿奎那ThomasAquinas〔1〕人物介紹?！?225～1274〕。13世紀(jì)歐洲神學(xué)家、最著名的經(jīng)院哲學(xué)家，生于意大利羅貴族家庭，早年在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，后到當(dāng)時(shí)著名神學(xué)家大阿爾伯特〔約1200～1280〕門下學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)和神學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，在巴黎等地講學(xué)，名震一時(shí)。1256年獲碩士學(xué)位。1259～1268年間，曾前后擔(dān)任三位羅馬教皇教廷的神學(xué)教師和法王路易九世的神學(xué)參謀。35〔2〕折中主義思想與私有制思想提出處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本原那么是分配公正與交換公正。在對(duì)待具體問題時(shí)，帶有濃厚的折衷主義色彩。阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想在歐洲一直統(tǒng)治到15世紀(jì)。哲學(xué)思想那么影響于20世紀(jì)。為私有制辯護(hù)。認(rèn)為私有制使人關(guān)心一己之事，這樣人類的事務(wù)才管理得好些；如果財(cái)產(chǎn)公有，人們便不會(huì)愛惜財(cái)物，并且容易引起混亂和不和。成認(rèn)私有制并非自古有之，非由自然法創(chuàng)立；但自然法不完備，人類理智做了補(bǔ)充，才產(chǎn)生私有制。36〔3〕財(cái)富觀點(diǎn)把財(cái)富分成自然財(cái)富。食物、牲畜、土地。自然經(jīng)濟(jì)是一國幸福的根底。人為財(cái)富。金銀財(cái)富不應(yīng)成為國家或個(gè)人追求的目標(biāo)。個(gè)人擁有的財(cái)富只要與身份相稱，便算實(shí)現(xiàn)分配公正。對(duì)于以攫取金銀為目的的經(jīng)商行為，認(rèn)為可恥。但如果是為維持生計(jì)、贍濟(jì)窮人、辦公共福利，做點(diǎn)生意是可以的。贊許制造和進(jìn)口必需品。確定公平價(jià)格的觀點(diǎn)不明朗，沒有明確觀點(diǎn)。3738兩類異端經(jīng)濟(jì)思想395.新教徒的經(jīng)濟(jì)思想40〔1〕馬丁·路德頌揚(yáng)農(nóng)業(yè)，認(rèn)為是上帝滿意的行業(yè)。反對(duì)商業(yè)。責(zé)備商人用欺騙手法謀取利潤，進(jìn)行掠奪。把商業(yè)都市視為“盜賊之地〞。尤其反對(duì)大商人使許多小商人破產(chǎn)；說大商人壟斷市場(chǎng)，造成物價(jià)昂貴。反對(duì)從國外進(jìn)口商品，認(rèn)為進(jìn)來的是無用的絲綢之類，而失去大量金銀。41〔2〕J.加爾文J.加爾文〔1509～1564〕。思想激進(jìn)，充分代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。也贊美農(nóng)業(yè)，但不反對(duì)商業(yè)和大都市，認(rèn)為工商業(yè)是重要的，財(cái)富是神的恩賜。提倡開展工業(yè)抑制貧困，反對(duì)教會(huì)安于貧困的說教。42第二章重商主義Mercantilism43一、重商主義概述資產(chǎn)階級(jí)最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行最初的理論考察。商業(yè)資本興起，促使封建經(jīng)濟(jì)瓦解，國內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一。并通過掠奪殖民地和貿(mào)易積累大量資金，推開工場(chǎng)手工業(yè)。441.根本觀點(diǎn)：對(duì)貨幣的需求商品經(jīng)濟(jì)開展，需要更多貨幣流通。地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了商業(yè)資本大開展，引起對(duì)貨幣強(qiáng)烈需求增長(zhǎng)。歐洲建立封建中央集權(quán)制的民族國家。龐大開支需要大量貨幣。重商主義：重視金銀貨幣積累、把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為貿(mào)易是獲得貨幣財(cái)富的真正源泉，只有在貿(mào)易中多賣少買、才能給國家?guī)碡泿咆?cái)富的學(xué)派。452.重視考察流通過程463.官房學(xué)派。47二、重商主義的分為兩個(gè)階段。48三、重商主義的代表人物1621年，?論英國與東印度的貿(mào)易?。1630年，孟把該書改寫為?英國得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富?。在他死后，由其子于1664年出版。A.斯密稱這一著作“不僅成為英格蘭而且成為其他一切商業(yè)國家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本準(zhǔn)那么〞。49孟的信條502.柯爾貝爾，J.-B.Jean-BaptisteColbert〔1619～1683〕法國晚期重商主義者。

出生于呢絨商家庭。1649年在戰(zhàn)事辦事處任秘書。后又在G.R.馬扎里尼〔1602～1661〕紅衣主教手下工作。1661年被路易十四任命為財(cái)政大臣，后又兼任了海軍大臣。51523.斯圖亞特，J.JamesDenhamSteuart〔1712～1780〕

18世紀(jì)英國重商主義后期經(jīng)濟(jì)學(xué)家。出生于蘇格蘭司法界名門，在愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)、歷史學(xué)，1735年獲得律師資格。1745年參加蘇格蘭復(fù)辟活動(dòng)，失敗后逃亡大陸，輾轉(zhuǎn)于德、意、荷等國，直到1763年，才回到英國。1771年末獲得赦免。1767年出版?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究：或自由國家內(nèi)政學(xué)概論?。英國第一個(gè)使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〞名詞作為書名。這部巨著一直不為人重視。其子將全部著作匯編成?詹姆斯·斯圖亞特爵士著作集?，六卷，1805年在倫敦出版。53斯圖亞特的勤勞思想。斯圖亞特的勤勞思想：特別注意資本主義和封建性勞動(dòng)之間的對(duì)立，認(rèn)為近代社會(huì)形成過程是近代的“勤勞〞代替以前的封建性“勞役〞的過程。用“勞役〞〔labor〕來表示封建性的勞動(dòng)，用“勤勞〞〔industry〕來表示資本主義形態(tài)的勞動(dòng)?！扒趧讪暿墙Y產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，從農(nóng)業(yè)中解放出來，以工商業(yè)人口為主體的“自由勞動(dòng)者〞壯大開展。54斯圖亞特的價(jià)值思想商品價(jià)格中，存在二個(gè)相互完全不同的東西商品實(shí)質(zhì)價(jià)值。讓渡利潤。指超過〔實(shí)質(zhì)價(jià)值〕的局部，經(jīng)常與需求成比例，隨環(huán)境的變化而變動(dòng)。區(qū)分為：勤勞利潤＝積極的利潤：從“勤勞〞中產(chǎn)生的利潤，由于勞動(dòng)、勤勞或技能熟練而產(chǎn)生的利潤。是社會(huì)財(cái)富的擴(kuò)大和增加。讓渡利潤＝相對(duì)的利潤：從商品的讓渡與販賣中所獲得的利潤。是財(cái)富天平在有關(guān)當(dāng)事者之間擺動(dòng)，總資產(chǎn)沒有任何增加，一方所得即他方之所失。55斯圖亞特的宏觀經(jīng)濟(jì)萌芽56附：中國古代的經(jīng)濟(jì)思想：戰(zhàn)國時(shí)期以后57附：中國古代的經(jīng)濟(jì)思想：戰(zhàn)國時(shí)期以后58第三章英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生classicalpoliticaleconomyinEngland59一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于1830年代，19世紀(jì)30年代以前，勞資矛盾處于潛伏狀態(tài)。代表新興產(chǎn)業(yè)資本的利益。產(chǎn)業(yè)資本取代商業(yè)資本，成為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)。在英國從W.配第開始，在法國從P.布阿吉爾貝爾開始。奠定勞動(dòng)價(jià)值論的根底；分析了利潤、利息和地租；第一次嘗試分析作了社會(huì)資本再生產(chǎn)和流通；初步論述了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。601.法英兩國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。〔1〕法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。產(chǎn)生于17世紀(jì)下半期，完成于1830年代初。以F.魁奈和A.-R.-J.杜爾哥為主要代表的法國重農(nóng)主義體系，是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解。西斯蒙第是法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者?！?〕英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。和重農(nóng)學(xué)派同時(shí)而略晚，A.斯密，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成熟階段的代表人物，開展為一個(gè)完整的體系。D.李嘉圖是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，到達(dá)最高階段。612.英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)工場(chǎng)手工業(yè)逐漸開展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。封建制度還嚴(yán)重阻礙著產(chǎn)業(yè)資本的開展。反映英國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)利益和要求，反重商主義者經(jīng)濟(jì)干預(yù)。由流通進(jìn)入生產(chǎn)。透過外表，研究生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。17世紀(jì)中葉至19世紀(jì)30年代初，W.配第為其創(chuàng)始人。斯密系統(tǒng)地論述勞動(dòng)價(jià)值論，李嘉圖堅(jiān)決和一致地貫徹商品價(jià)值決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的思想。斯密和李嘉圖構(gòu)成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型體系。哲學(xué)根底：自然規(guī)律。人性就是利己主義。個(gè)人是他本人利益最好的判斷者，最明智的做法是讓個(gè)人自己抉擇。62二、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人配第。W.WilliamPetty〔1623～1687〕生于英國手工業(yè)者家庭。14歲獨(dú)立謀生，攻讀醫(yī)學(xué)，1649年獲牛津大學(xué)醫(yī)學(xué)博士，成為醫(yī)生并兼任皇家醫(yī)學(xué)院教授。1651年任愛爾蘭英國駐軍總司令的隨從醫(yī)生。1652年任愛爾蘭總督的私人秘書，后又任愛爾蘭土地分配總監(jiān)。1658年被選為英國議會(huì)議員。斯圖亞特王朝復(fù)辟時(shí)期他投靠國王查理二世〔1630～1685〕，被封為男爵，并被任命為愛爾蘭土地測(cè)量總監(jiān)。1662年選為英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。晚年他已占有27萬多英畝土地。英國1640年資產(chǎn)階級(jí)革命以后從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。著作：?賦稅論?〔1662〕，?貨幣略論?〔1695〕。63配第的勞動(dòng)價(jià)值思想。區(qū)分“自然價(jià)格〞和“市場(chǎng)價(jià)格〞。配第的“自然價(jià)格〞相當(dāng)于價(jià)值。指出商品價(jià)值和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比例。提出“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母〞，認(rèn)為勞動(dòng)和土地共同創(chuàng)造價(jià)值。自然工資由工人維持生活所必需的生活資料決定。地租是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值扣除種子和工資以后的余額，包括了全部剩余價(jià)值。64配第思想的特征。沒有形成完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，著作都是論述當(dāng)時(shí)存在的經(jīng)濟(jì)問題。不滿足于現(xiàn)象說明，反對(duì)根據(jù)主觀意愿去作推論，力求探索經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的自然根底。由此他逐漸擺脫重商主義影響，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。最先提出粗糙的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，考察了工資、地租、利息等范疇。652.J.洛克?！?632～1704〕是配第的直接后繼者。著作?政府論?上下篇〔1680～1690〕?論降低利息和提高貨幣價(jià)值的后果?〔1691〕。洛克的享樂主義哲學(xué)為斯密人性論提供了心理根底。洛克認(rèn)為，勞動(dòng)幾乎提供全部?jī)r(jià)值。以“自然法〞來論證所有權(quán)的界限，認(rèn)為由于土地和貨幣的分配不均所產(chǎn)生的地租和利息都導(dǎo)致了對(duì)“自然法〞的破壞。把二者都?xì)w結(jié)為對(duì)勞動(dòng)的剝削。663.D.休謨〔1711-1776〕。對(duì)斯密有影響。論著?論商業(yè)?、?論貨幣?、?論利息?、?論貿(mào)易平衡?、?論賦稅?。提出貿(mào)易差額平衡學(xué)說：貿(mào)易不能始終有損或有利于某國，為自由貿(mào)易論反駁重商主義提供理論依據(jù)。休謨是貨幣數(shù)量論的代表。認(rèn)為商品價(jià)格提高是金銀增加的必然結(jié)果；。但價(jià)格變動(dòng)有滯后現(xiàn)象，然后還有工資滯后，對(duì)于工商業(yè)起了鼓舞作用。貨幣數(shù)量論：用流通中貨幣數(shù)量的變動(dòng)來說明商品價(jià)格變動(dòng)的貨幣理論。其他因素不變，商品價(jià)格水平與貨幣數(shù)量成正比，貨幣價(jià)值上下與貨幣數(shù)量成反比。67第四章法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)68一、法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性69二、布阿吉爾貝爾布阿吉爾貝爾〔1646～1714〕。法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，重農(nóng)學(xué)派先驅(qū)者，勞動(dòng)價(jià)值論的最初奠基人之一。生于法國魯昂。青年時(shí)代在巴黎研究法學(xué)，后來擔(dān)任過魯昂地方議會(huì)法官和國王路易十四的經(jīng)理官。認(rèn)為真正財(cái)富是土地產(chǎn)物。只有農(nóng)業(yè)才是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，農(nóng)業(yè)是社會(huì)各部門的根底。同情農(nóng)民，擁護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)。認(rèn)為貨幣不是財(cái)富，只是便利流通的交換手段?？梢圆挥媒疸y，也可以用紙幣代替。又認(rèn)為貨幣破壞商品生產(chǎn)和交換，反映了小生產(chǎn)者觀點(diǎn)。70三、坎蒂隆71坎蒂隆的?商業(yè)性質(zhì)概論?坎蒂隆的?商業(yè)性質(zhì)概論?包括三局部：第一先論述實(shí)物經(jīng)濟(jì)。第二再論述貨幣經(jīng)濟(jì)。第三是國際貿(mào)易。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中占有重要地位。被稱為威廉·配第以后到亞當(dāng)·斯密之前最重要的杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成過程中在亞當(dāng)·斯密之前對(duì)該學(xué)科各種理論和實(shí)踐問題的第一次系統(tǒng)全面論述。對(duì)以后許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都發(fā)生過影響，特別是法國重農(nóng)學(xué)派和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家受影響最大。其思想和理論內(nèi)容是重農(nóng)主義的重要先驅(qū)。在亞當(dāng)·斯密之后，這本書被埋沒了。1881年杰文斯發(fā)現(xiàn)并閱讀了這本書，并給予高度評(píng)價(jià)，才又一次引起人們的重視。72第五章重農(nóng)學(xué)派physiocraticschool73一、重農(nóng)學(xué)派概述74

1750～70年代初，以F.魁奈和A.-R.-J.杜爾哥為主要代表?？稳ナ馈?774〕和杜爾哥免職〔1776〕，標(biāo)志著迅速崩潰。1776年?國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究?的出版給重農(nóng)學(xué)派以重大影響。斯密思想成為以后的傳統(tǒng)思想。重農(nóng)學(xué)派是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖。用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用租地農(nóng)場(chǎng)主的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)來分析資本流通和再生產(chǎn)。重農(nóng)學(xué)派多是達(dá)官貴人?？傄詾槠笄蟮闹皇菍?duì)舊制度的改進(jìn)，絕沒有認(rèn)識(shí)到所鼓吹的是一個(gè)與現(xiàn)存封建社會(huì)相對(duì)立的新資本主義制度。75二、重農(nóng)學(xué)派的根本觀點(diǎn)1.自然秩序?qū)W說。自然秩序：人類社會(huì)中存在的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的永恒的、理想的、至善的客觀規(guī)律。把自然秩序看作是上帝為了人類幸福而安排的。自然秩序是重農(nóng)主義的哲學(xué)根底，實(shí)質(zhì)是理想化的社會(huì)。社會(huì)的自然秩序不同于物質(zhì)世界的規(guī)律，沒有絕對(duì)的約束力，人們可以接受或否認(rèn)它，以建立人為秩序。這表現(xiàn)為不同時(shí)代和國度的各種政治經(jīng)濟(jì)制度和法律。如果認(rèn)識(shí)自然秩序并按其準(zhǔn)那么來制定人為秩序，社會(huì)就處于健康狀態(tài)；反之，如果人為秩序違背自然秩序，社會(huì)就處于疾病狀態(tài)。76自然秩序的要求人身自由和財(cái)產(chǎn)私有是自然秩序所規(guī)定的人類根本的自然權(quán)利，是天賦人權(quán)的主要內(nèi)容。為實(shí)現(xiàn)這種自然權(quán)利，政府不要干預(yù)人民生活，而要放任自由。即經(jīng)濟(jì)自由主義。認(rèn)為只有強(qiáng)而有力的開明君主才可以充當(dāng)社會(huì)良醫(yī)。當(dāng)社會(huì)處于健康狀態(tài)時(shí)，把自然秩序的概念灌輸給人們；當(dāng)社會(huì)處于病態(tài)時(shí)，進(jìn)行醫(yī)治，回到自然秩序上來。認(rèn)為當(dāng)時(shí)的法國社會(huì)就處于疾病狀態(tài)，他們的任務(wù)就是為醫(yī)治這種疾病提出處方。自然秩序?qū)嵸|(zhì)是個(gè)人利益和公眾利益統(tǒng)一于自由體系。第一次確認(rèn)在人類社會(huì)存在客觀規(guī)律。772.純產(chǎn)品學(xué)說。純產(chǎn)品：農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的使用價(jià)值的差額〔即剩余價(jià)值〕。認(rèn)為財(cái)富是物質(zhì)產(chǎn)品，來源于生產(chǎn)而非流通。區(qū)別了財(cái)富擴(kuò)大和財(cái)富增加。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是唯一生產(chǎn)部門，土地生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才是社會(huì)財(cái)富，創(chuàng)造新財(cái)富。工業(yè)沒有增加創(chuàng)造出新財(cái)富，各種生產(chǎn)資料和勞動(dòng)消耗相加，成為一種新使用價(jià)值，使財(cái)富擴(kuò)大。工業(yè)只變更或組合已有物質(zhì)財(cái)富形態(tài)，商業(yè)只變更其市場(chǎng)的時(shí)、地。二者不創(chuàng)造物質(zhì)，都是不生產(chǎn)的。78自然的作用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，“自然〞參加工作而不要求任何補(bǔ)償，所以“純產(chǎn)品〞是自然賜予人類的，地租那么是其具體表現(xiàn)形式。其他經(jīng)濟(jì)部門中“自然〞不參加工作。重農(nóng)學(xué)派以農(nóng)業(yè)資本來概括一般資本。農(nóng)業(yè)按資本主義大規(guī)模經(jīng)營方式經(jīng)營。生產(chǎn)不僅創(chuàng)造使用價(jià)值，而且也創(chuàng)造價(jià)值，而生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)那么為獲得“純產(chǎn)品〞。純產(chǎn)品學(xué)說是重農(nóng)主義理論的核心?！局剞r(nóng)主義】physiocracy：重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是一國財(cái)富的來源和一切社會(huì)收入的根底。793.單一地租稅。主張廢除其他賦稅，只征收一種單一地租稅。“純產(chǎn)品〞歸結(jié)為地租，是賦稅唯一可能的來源。復(fù)合稅制下，賦稅即使不直接加在地租上，也會(huì)通過轉(zhuǎn)嫁間接地歸于地主。不如取消一切雜稅，改而征收單一地租稅。簡(jiǎn)化租制會(huì)減少征收費(fèi)用，實(shí)際上減輕了地主負(fù)擔(dān)。4.最早把社會(huì)分為階級(jí)。重把社會(huì)成員分為三個(gè)階級(jí)：生產(chǎn)階級(jí)，即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階級(jí)；土地所有者階級(jí)，從生產(chǎn)階級(jí)那里取得純產(chǎn)品的階級(jí)；不生產(chǎn)階級(jí)，即從事工商業(yè)的階級(jí)。80三、重農(nóng)學(xué)派的重要人物81魁奈理論體系的形成。82?經(jīng)濟(jì)表?對(duì)資本和交換的分析。832.杜爾哥。著作是1769年投稿?關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察?。把魁奈所稱的生產(chǎn)階級(jí)和不生產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部又再劃分為資本家和工人。資本家通過墊支資本，使用別人勞動(dòng)而取得利潤。雇傭工人是在勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相別離的時(shí)候產(chǎn)生的。因失去生產(chǎn)資料，一無所有，只能靠出賣勞動(dòng)力謀生，工資只限于維持工人的生活所必需的生活資料。84第六章A.斯密AdamSmith〔1723～1790〕第一次把以前的經(jīng)濟(jì)知識(shí)歸結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一和完整的體系并加以豐富和開展。斯密是公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)宗師。85序：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的六次革命86一、生平斯密出生于蘇格蘭，父親是律師兼海關(guān)官吏。14歲入格拉斯哥大學(xué)。17歲獲碩士學(xué)位，并被推薦去牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，1746年畢業(yè)。1748～1750年任愛丁堡大學(xué)講師，先后講授修辭學(xué)、英國文學(xué)、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。1751年任格拉斯哥大學(xué)邏輯學(xué)教授，1752年改任道德哲學(xué)教授。他講授的道德哲學(xué)的內(nèi)容包括自然哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)。1758～1763年斯密曾兼任格拉斯哥大學(xué)財(cái)務(wù)主管、教務(wù)長(zhǎng)、副校長(zhǎng)等職務(wù)。1762年被授予格拉斯哥市榮譽(yù)市民、格拉斯哥大學(xué)博士學(xué)位。1764年初斯密辭去教職，改任布克萊希公爵的私人教師。87生平。88附錄：格拉斯哥大學(xué)Glasgow格拉斯哥是蘇格蘭人口最多的城市，也是經(jīng)濟(jì)、工業(yè)中心。格拉斯哥大學(xué)UniversityOfGlasgow建立于1451年,是全英最古老的大學(xué)之一。格拉斯哥大學(xué)擁有超過17,000名的正式學(xué)生，其中百分之十二的學(xué)生來自80多個(gè)不同的國家。本大學(xué)是二十一大學(xué)協(xié)會(huì)〔Universitas21〕的創(chuàng)始成員之一。所有學(xué)生可以通過設(shè)在校園各處的電腦設(shè)施收發(fā)電子郵件和瀏覽網(wǎng)頁。學(xué)校的醫(yī)療效勞由男女醫(yī)療人員負(fù)責(zé)，對(duì)所有的在校學(xué)生免費(fèi)開放！大學(xué)運(yùn)動(dòng)設(shè)備包括一個(gè)裝備齊全的健身房、一間寬敞的桑拿浴房、壁球場(chǎng)、游泳池、橄欖球場(chǎng)、曲棍球場(chǎng)、足球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)跑道和一個(gè)橢圓形的板球場(chǎng)。89二、早期著作：?道德情操論?1759年4月在出版?道德情操論?，以人性論為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為在倫理道德方面人們都具有憐憫他人的同情心。主張保持現(xiàn)有等級(jí)和社會(huì)秩序，確立對(duì)某種優(yōu)勢(shì)的尊敬是必要的。對(duì)智慧和道德的仰慕使情操高尚，過分崇拜金錢和勢(shì)力，那么會(huì)使道德墮落。90三、?國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究?AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations

?國富論?，1776年在倫敦出版。中國清末嚴(yán)復(fù)將該書第一次譯為中文，譯名?原富?，1902年出版。1972年和1974年商務(wù)印書館出版了由郭大力、王亞南翻譯的?國富論?中譯本。全書以國民財(cái)富為研究對(duì)象，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國民財(cái)富增長(zhǎng)。其目的在于富國裕民。指出：一國國民每年的勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。一個(gè)國家的富裕程度取決于勞動(dòng)生產(chǎn)力的水平和從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人數(shù)。91?國富論?篇章內(nèi)容。92四、主要理論1.利己心理論。人性論是斯密認(rèn)識(shí)社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn)。人的本性包括兩個(gè)方面：一方面，在倫理道德領(lǐng)域人們都具有“同情心〞；另一方面，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域人們都具有“利己心〞。認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們都受“利己心〞支配，追求個(gè)人利益是每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人〞的動(dòng)機(jī)和目的。每個(gè)人追求個(gè)人利益，最有利于生產(chǎn)開展，會(huì)自然而然地到達(dá)社會(huì)共同利益。932.看不見的手理論。943.國民財(cái)富源泉理論。強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是國民財(cái)富的源泉，一切生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。批判重商主義認(rèn)為只有貿(mào)易才是財(cái)富源泉的觀點(diǎn)，克服重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的片面看法。增加國民財(cái)富靠?jī)煞N方法：第一是提高工人勞動(dòng)生產(chǎn)力，靠加強(qiáng)勞動(dòng)分工；第二是增加生產(chǎn)工人人數(shù)，減少非生產(chǎn)勞動(dòng)者人數(shù)。靠增加資本。954.分工理論。開展分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的主要方法?！?〕手工工場(chǎng)內(nèi)局部工可提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因。①勞動(dòng)者的技巧因分工和專業(yè)化而增進(jìn)；②分工可免除工人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作所費(fèi)的時(shí)間；③分工使操作簡(jiǎn)單化，可促進(jìn)機(jī)械創(chuàng)造。〔2〕社會(huì)分工和專業(yè)化生產(chǎn)，指出文明國家的一切工業(yè)品，從生產(chǎn)原料、制造工具到加工成品、運(yùn)輸出賣，都是由各行各業(yè)分工協(xié)作而成。各生產(chǎn)者之間通過交換，互相供給需要，使社會(huì)各局部聯(lián)成一個(gè)協(xié)作的整體。〔3〕兩種分工只是范圍不同。分工是人類本性中互通有無的交換傾向引起的。也指出了分工的不利影響，使操作單一、呆板、阻礙工人智力開展。965.貨幣理論。分工之后，要靠交換生活。作為交換工具的貨幣是在克服物物交換的困難中產(chǎn)生的。例如屠夫要賣肉，釀酒人和做面包的人需要買肉，但屠夫不需要酒和面包，交換就發(fā)生了困難。一些人就想到先用自己的產(chǎn)品換取為許多人都樂于接受的商品，以便使交換順利進(jìn)行。于是這種商品就逐漸成為通用煤介，開展為貨幣。起初在各個(gè)地方充當(dāng)貨幣的商品是多種多樣的。后來集中到用貴金屬作貨幣，開始用金屬條塊，后來又開展為金屬鑄幣。認(rèn)為“貨幣只是貨物借以流通的輪轂〞。贊揚(yáng)紙幣代替金屬貨幣方便了流通，減少了費(fèi)用。976.價(jià)值理論。價(jià)值一詞有二個(gè)不同的意義，使用價(jià)值：有時(shí)表示特定物品的效用，交換價(jià)值：有時(shí)表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購置力。指出可能使用價(jià)值很大而交換價(jià)值很小，或者使用價(jià)值很小而有很大交換價(jià)值。提出商品的交換價(jià)值要說明三個(gè)問題。第一，交換價(jià)值的真實(shí)尺度，勞動(dòng)決定價(jià)值。第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各局部，三種收入決定價(jià)值。第三，價(jià)格有時(shí)高于、低于其自然價(jià)格，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。自然價(jià)格：與工資、利潤、地租的自然率相符合的價(jià)格。市場(chǎng)價(jià)格指受供求影響的價(jià)格。自然價(jià)格是中心價(jià)格，由于供求比例變動(dòng)，市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于有時(shí)低于自然價(jià)格。但前者受后者制約，時(shí)時(shí)刻刻都圍繞著自然價(jià)格這個(gè)中心。987.分配理論：三階級(jí)、三種收入。認(rèn)為社會(huì)分為三個(gè)階級(jí)，獲得三種收入：工人～工資。土地私有和資本積累后，工資不再是全部勞動(dòng)生產(chǎn)物。工資份額由勞資雙方在競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)成。工資額至少要到達(dá)勞動(dòng)者能購置維持其生活和延續(xù)后代所必需的生活資料。資本家～利潤。利潤是資本家的收入。利息是利潤的一局部，是派生的收入。地主～地租。地租是地主階級(jí)的收入。是土地成為私有財(cái)產(chǎn)后，耕種者為使用土地而支付的代價(jià)。三個(gè)階級(jí)的收入是社會(huì)上的根本收入，其他收入如利息等是派生的收入。利潤和地租都是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的扣除。99100第七章D.李嘉圖19世紀(jì)初英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和完成者。101引子：邊沁的功利主義utilitarianism

1.邊沁的功利主義：以超階級(jí)的功利作為行為標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)思想。18世紀(jì)末英國的J.邊沁創(chuàng)立。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生過很大影響。Bianqin，JeremyBentham〔1748～1832〕18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，功利主義的創(chuàng)立人。1022.邊沁的功利主義原理。功利原理或最大幸福原理：認(rèn)為一切行為要給予肯定或否認(rèn)，就看這種行為是增加還是減少了幸福。追求幸福是人的天性，幸福就是獲得快樂和防止痛苦。社會(huì)由個(gè)人組成，只是一個(gè)假想團(tuán)體，社會(huì)幸福只能是個(gè)人幸福的總和。社會(huì)利益只能以最大多數(shù)人的最大幸福為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人和政府行為都應(yīng)以功利原理作為判斷準(zhǔn)那么。自利選擇原理：每個(gè)人是自身幸福最好的判斷者，對(duì)于什么是快樂和痛苦，自己知道得最清楚。為自己謀取最大幸福，是每個(gè)理性的人的目的?！白岳x擇〞是人性中的某種傾向。如果人類行動(dòng)認(rèn)為對(duì)于自己的幸福能有最大的奉獻(xiàn)，不管對(duì)于其他人的全體幸福有什么結(jié)果，他都會(huì)朝著這種行動(dòng)方向去努力。1033.自由放任主義。1044.邊沁的影響。邊沁的功利主義思想深深影響許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家如J.-B.薩伊、D.李嘉圖、J.穆勒、J.S.穆勒、A.L.C.德斯蒂·德·特拉西〔1754～1836〕、W.S.杰文斯、A.C.庇古等。英國邊際效用學(xué)派杰文斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是求以最小痛苦的代價(jià)來購置快樂，而使幸福增至最高度；要求對(duì)快樂和痛苦進(jìn)行計(jì)算，因而把經(jīng)濟(jì)學(xué)叫作“快樂與痛苦的微積分學(xué)〞。英國庇古福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為一個(gè)人的福利是他所感到的滿足的總和，社會(huì)福利那么是各個(gè)人的福利的總和，各個(gè)人總是力圖使自己滿足最大。105一、李嘉圖生平106兩次辯論107二、?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理?OnthePrinciplesofPoliticalEconomyandTaxation1817年倫敦出版。全書共分32章，結(jié)構(gòu)松散。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完全在前六章中。就前六章來說其邏輯結(jié)構(gòu)也是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。論假設(shè)干具體的賦稅的十二章和論對(duì)外貿(mào)易的兩章都是理論原那么的運(yùn)用，而其余涉及這些原理的實(shí)際運(yùn)用、解釋和補(bǔ)充的各章只能算為本書的附錄。108三、主要理論1.勞動(dòng)價(jià)值論。認(rèn)為商品交換價(jià)值來自兩個(gè)源泉：一是稀少性；如名畫、古錢等價(jià)值由稀少性決定，數(shù)量很少。一是獲得它時(shí)所必需的勞動(dòng)量。只適用于由人類勞動(dòng)生產(chǎn)，不受限制地參加競(jìng)爭(zhēng)的商品，占絕大多數(shù)。他批評(píng)斯密三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。贊成商品價(jià)值要分解為三種收入，同時(shí)指出不能倒轉(zhuǎn)過來又認(rèn)為三種收入構(gòu)成交換價(jià)值。指出商品價(jià)值由生產(chǎn)中消耗的勞動(dòng)決定、由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定。第一個(gè)提出了決定價(jià)值的勞動(dòng)不是實(shí)際的個(gè)別勞動(dòng)而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。1092.分配理論。社會(huì)總產(chǎn)品是一個(gè)確定量，在三個(gè)階級(jí)間分割，表現(xiàn)為三階級(jí)的對(duì)立。全部?jī)r(jià)值在三個(gè)階級(jí)之間進(jìn)行分配：勞動(dòng)者。工資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定；資本所有者。利潤是工資以上的余額；利潤是資本積累的源泉和擴(kuò)大生產(chǎn)的條件，只有利潤增加才能保證生產(chǎn)力開展，財(cái)富增加。因此，資本不僅代表資本家自身利益，同時(shí)代表全社會(huì)利益。土地所有者。地租是工資和利潤以上的余額。他反對(duì)把地租看成是自然的賜予，認(rèn)為大自然是吝嗇的，好地太少，不得不耕種貧瘠土地，消耗更多勞動(dòng)。強(qiáng)調(diào)地租不是決定價(jià)值的原因，而是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格提高的結(jié)果。地租定義：“地租是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一局部土地產(chǎn)品。〞1103.工資。李嘉圖認(rèn)為工資是勞動(dòng)的價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)格可分為：自然價(jià)格：是讓勞動(dòng)者大體上能夠生活下去，并不增不減地延續(xù)其后裔所必需的價(jià)格。市場(chǎng)價(jià)格：是根據(jù)供求比例的自然作用實(shí)際支付的價(jià)格。人口繁殖的變化是供求趨向的動(dòng)力。指出利潤率變動(dòng)的歷史趨勢(shì)。認(rèn)為地租有增長(zhǎng)趨勢(shì)，因此商品總價(jià)值在支付地租后，留下來屬于資本家和工人的局部逐漸減少。勞動(dòng)的自然價(jià)格在一定歷史條件下是不變的，剩下來歸于利潤局部就會(huì)越來越少，他由此得出利潤率有下降趨勢(shì)。1114.貨幣理論。1125.自由貿(mào)易理論。主張自由貿(mào)易，比較本錢學(xué)說。認(rèn)為國際貿(mào)易不同于國內(nèi)貿(mào)易。在國內(nèi)，資本和勞動(dòng)可以自由轉(zhuǎn)移，形成統(tǒng)一市場(chǎng)價(jià)值。在國與國之間勞動(dòng)和資本的轉(zhuǎn)移受到限制，因此，支配一個(gè)國家中商品交換的規(guī)律，不適用于國與國之間的交換。例如葡萄牙在生產(chǎn)兩種商品上都占優(yōu)勢(shì)。按照理想的國際分工，兩類商品最好都在葡葡牙生產(chǎn)，但由于資本和勞動(dòng)轉(zhuǎn)移的困難，不可能把兩種商品都移在葡萄牙生產(chǎn)。根據(jù)比較本錢原那么，葡萄牙可以生產(chǎn)本錢最低的葡萄酒，英國可以生產(chǎn)本錢比較有利的毛呢，兩國進(jìn)行交換都能得到利益。1136.賦稅。114第八章西斯蒙第法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，經(jīng)濟(jì)浪漫主義奠基人。115一、西斯蒙第概述Sismondi〔1773～1842〕原籍意大利。出生于瑞士日內(nèi)瓦新教牧師家庭，后移居法國。曾在巴黎上大學(xué)，繼因家道中落中途輟學(xué)，在里昂一家銀行當(dāng)職員。民主革命爆發(fā)后，回到瑞士，不久，因同一些貴族有密切往來而被捕入獄。出獄后西斯蒙第一度移居英國，后又重返瑞士，遷居意大利,置辦產(chǎn)業(yè)，經(jīng)營農(nóng)莊，開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1800年，重返瑞士，此后一直在日內(nèi)瓦從事著述活動(dòng)。1803年?論商業(yè)財(cái)富?，介紹斯密學(xué)說，是其忠實(shí)信徒。1819年代表作?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理?。從英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)信徒轉(zhuǎn)而成為劇烈反對(duì)者。1837～1838年，出版兩卷集?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?，論證了?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理?中提出的理論。116二、西斯蒙第批判思想批判資本主義制度。西斯蒙第是提出社會(huì)兩極分化和無產(chǎn)階級(jí)形成的第一個(gè)人。贊頌宗法式農(nóng)民，美化手工業(yè)者社會(huì)。117三、經(jīng)濟(jì)危機(jī)思想西斯蒙第的主要功績(jī)：認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因在于由收入缺乏導(dǎo)致的消費(fèi)缺乏，從而使產(chǎn)品不能得到實(shí)現(xiàn)，發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)應(yīng)服從于消費(fèi)，消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的。認(rèn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大，但由于不合理分配制度，使生產(chǎn)者收入缺乏，從而使國內(nèi)市場(chǎng)日益縮小，產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)受到阻礙，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然爆發(fā)。今年的產(chǎn)品是以去年的收入支付的，在生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的情況下，今年的產(chǎn)品總是超過去年的收入。生產(chǎn)和收入失調(diào)所表現(xiàn)的消費(fèi)缺乏更為嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可防止。118第九章空想社會(huì)主義utopiansocialism特點(diǎn)：代表無產(chǎn)者利益及要求。作為當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立物出現(xiàn)。提出人類社會(huì)不斷開展的思想，揭露和批判社會(huì)矛盾和罪惡，設(shè)計(jì)理想社會(huì)制度方案。從頭腦中產(chǎn)生出來的了時(shí)代夢(mèng)想。119一、空想社會(huì)主義歷史的開展經(jīng)歷了300多年。創(chuàng)始人在許多方面是批判的、革命的，但后繼者卻蛻變?yōu)楦倪M(jìn)的、小資產(chǎn)階級(jí)思想體系。1.前期。16和17世紀(jì)，T.莫爾〔1477～1535〕和T.康帕內(nèi)拉〔1568～1639〕對(duì)理想社會(huì)制度作空想描寫。18世紀(jì)末的F.-N.巴貝夫〔1760～1797〕主張徹底廢除私有制和平均分配的代表和領(lǐng)導(dǎo)者。2.中后期開展。1848年革命前20～30年，法國是歐洲社會(huì)主義思想和活動(dòng)的中心。圣西門、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初期批判的和空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的代表，標(biāo)志著空想社會(huì)主義開展的最高階段。1840年代的L.勃朗和P.-J.蒲魯東是法國的代表人物。不少人的思想和改革方案，都在1848年革命實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。實(shí)踐給予這些派別以致命打擊。120二、圣西門，H.de19世紀(jì)初期他成為陳述人們對(duì)革命失望和不滿的空想社會(huì)主義者。代表作有?論實(shí)業(yè)制度?〔1821〕提出許多積極設(shè)想，但又主張保存私有制和剝削收入。反對(duì)暴力革命，鼓吹和平變革，夢(mèng)想國王和資產(chǎn)者幫助無產(chǎn)階級(jí)建立理想的社會(huì)制度。121圣西門的社會(huì)歷史觀。社會(huì)歷史觀根本是唯心主義，經(jīng)常把人類歷史開展看作是先驗(yàn)的人類理性的開展?！蚕闰?yàn)：先天具有的，是先于經(jīng)驗(yàn)而存在的〕122圣西門的實(shí)業(yè)制度：充滿矛盾的烏托邦新制度下，應(yīng)該吃得最好，穿得最漂亮，住得最舒適，到處都能得到生活必需品和高級(jí)享用品，能隨意旅游等等。人人都要?jiǎng)趧?dòng)。從事腦力勞動(dòng)的也是勞動(dòng)者。分配原那么是個(gè)人收入同才能和奉獻(xiàn)成比例。要有方案地組織生產(chǎn)，徹底鏟除無政府狀態(tài)。實(shí)業(yè)制度“把選舉適當(dāng)人選充當(dāng)人類的偉大領(lǐng)袖的權(quán)力交給全體人民〞，人民“把尊重作為付給統(tǒng)治者的工資〞。新社會(huì)的精神權(quán)力交給學(xué)者，世俗權(quán)力交給實(shí)業(yè)家。123三、傅立葉，C.124傅立葉的社會(huì)歷史觀。宣揚(yáng)天才創(chuàng)造歷史的唯心主義，把來自“人的本性〞的“情欲引力〞說成是社會(huì)開展的動(dòng)力。主張研究社會(huì)機(jī)體的全部程序和序列，研究它的過去、現(xiàn)在和未來。把經(jīng)濟(jì)因素作為劃分歷史時(shí)期的出發(fā)點(diǎn)，把生產(chǎn)和生產(chǎn)的性質(zhì)作為劃分歷史時(shí)期的根本標(biāo)志，認(rèn)為社會(huì)歷史經(jīng)歷：蒙昧?xí)r期、宗法時(shí)期、野蠻時(shí)期、文明時(shí)期四個(gè)階段。沒有純粹的社會(huì)，每個(gè)社會(huì)都存在舊制度剩余和新制度萌芽。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)開展，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是不斷進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。125傅立葉對(duì)資本主義制度的批判。126傅立葉的理想社會(huì)。127四、歐文，R.RobertOwen〔1771～1858〕英國空想社會(huì)主義者。出身于一個(gè)手藝人家庭，只受過初級(jí)小學(xué)教育，9歲開始獨(dú)立謀生，當(dāng)過學(xué)徒和店員。1791年應(yīng)聘管理曼徹斯特的一家有500名工人的工廠。歐文的著作：?新社會(huì)觀?〔1813〕、?致拉納克郡報(bào)告?〔1820〕、?新道德世界書?〔1836～1844〕?人類思想和實(shí)踐中的革命?〔1849〕。認(rèn)為價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造，人就應(yīng)當(dāng)有權(quán)享有勞動(dòng)產(chǎn)品。反對(duì)私有制，指出私有制過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭的無數(shù)災(zāi)禍的原因。128歐文的實(shí)業(yè)改革。1800年開始管理蘇格蘭的新拉納克工廠，進(jìn)行社會(huì)試驗(yàn)，縮短工作日，禁止童工，提高工資，廉價(jià)供給工人消費(fèi)品，改善工人居住條件，設(shè)立公共食堂以減輕工人家務(wù)勞動(dòng)，為工人子女創(chuàng)辦幼兒園和學(xué)校，等等，使新拉納克變成一個(gè)“完善的模范移民區(qū)〞。歐文的改革引起社會(huì)上層的注意，使他博得慈善家的聲譽(yù)。但歐文不滿足于在新拉納克的改革，他成認(rèn)改革后的工人地位并未改變，工人仍然是“向我乞求恩惠的奴隸〞。在計(jì)算并研究工人創(chuàng)造的財(cái)富和他們自己消費(fèi)的差額后，歐文意識(shí)到利潤是企業(yè)主對(duì)工人創(chuàng)造的財(cái)富的無償占有。1820年左右，歐文從慈善家轉(zhuǎn)變?yōu)榭障肷鐣?huì)主義者。1824年歐文到美國，次年組織了一個(gè)示范性的“新和諧〞公社，至1828年，試驗(yàn)失敗，故于1829年回到英國，積極投入工人運(yùn)動(dòng)中。1830年代初，歐文在英國工人群眾中享有崇高的威望，1834年中選為全國生產(chǎn)部門大聯(lián)盟主席，成為當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。從1832～1834年，歐文進(jìn)行了改造社會(huì)的兩大試驗(yàn)：組織生產(chǎn)，建立合作工廠；組織流通，建立全國勞動(dòng)公平交換市場(chǎng)。試驗(yàn)失敗以后，歐文同工人運(yùn)動(dòng)日漸疏遠(yuǎn)。129歐文的公社思想。揭露貧富兩極對(duì)立，提出消滅私有制和消階級(jí)對(duì)立的方案。設(shè)想在公有制社會(huì)中，社會(huì)基層組織是合作公社，是以財(cái)產(chǎn)公有制為根底的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。公社中沒有剝削，沒有失業(yè)，生產(chǎn)目的是直接滿足公社成員和社會(huì)全體成員的物質(zhì)和精神生活需要。消費(fèi)品按需分配。公社集中城市和鄉(xiāng)村的一切優(yōu)點(diǎn)，教育和生產(chǎn)相結(jié)合，公社成員既參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，又參加工業(yè)勞動(dòng)。對(duì)工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)采取否認(rèn)態(tài)度，夢(mèng)想歐美各國政府保護(hù)窮人的利益，團(tuán)結(jié)起來改造社會(huì)。130五、蒲魯東，P.-J.ierre-JosephProudhon〔1809～1865〕法國小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、無政府主義創(chuàng)始人之一。蒲魯東出生于法國一個(gè)農(nóng)民兼手工業(yè)者家庭，從12歲起自謀生計(jì)，先后當(dāng)過旅館傭工和排字工人，后來與人合伙開了個(gè)小印刷廠，不久因資金缺乏而停業(yè)。主要依靠自學(xué)，1837年獲貝桑松學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金，從此遷居巴黎，進(jìn)行理論研究。提出一套小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。他先后發(fā)表?什么是所有權(quán)？或?qū)?quán)力和政治的原理的研究?〔1840〕、?經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)?〔1846〕、?19世紀(jì)革命的總觀念?〔1851〕、?無息信貸，F(xiàn).巴師夏先生和蒲魯東先生的辯論?〔1850〕、蒲魯東是公認(rèn)的法國無政府主義的鼻祖。131蒲魯東的構(gòu)成價(jià)值論。鋒利批判、要求消滅私有制，指出“財(cái)產(chǎn)就是盜竊〞。認(rèn)為使用價(jià)值與交換價(jià)值的矛盾，必須通過“構(gòu)成或綜合的價(jià)值〞才能解決：但凡產(chǎn)品能夠在交換時(shí)得到社會(huì)成認(rèn)，被列入社會(huì)財(cái)富之內(nèi)，就成為構(gòu)成價(jià)值；只要某種產(chǎn)品被社會(huì)成認(rèn)列入社會(huì)財(cái)富而成為構(gòu)成價(jià)值，那末使用價(jià)值與交換價(jià)值的矛盾也就解決了。如果不被社會(huì)成認(rèn)，就是“非價(jià)值〞。如果某種產(chǎn)品的數(shù)量超過了按比例所需求的份額，那末，多余的局部便不被列入社會(huì)財(cái)富。132蒲魯東的公平原那么與無政府主義。133蒲魯東的改造社會(huì)方案。夢(mèng)想把資本主義與共產(chǎn)主義綜合起來，建立以個(gè)人所有制為根底的第三種社會(huì)形式。把社會(huì)一切成員都變成小資產(chǎn)者和小農(nóng)。每個(gè)人制造出各自的產(chǎn)品，可以用來供自己消費(fèi)，也可以拿到市場(chǎng)上交換，以另一種產(chǎn)品的形式補(bǔ)償自己勞動(dòng)產(chǎn)品的十足價(jià)值。主張用無息貸款來改造資本主義社會(huì)。把貨幣看做資本主義社會(huì)一切禍害的根源，認(rèn)為商品交換是等價(jià)的，但借貸卻是不等價(jià)的。由勞動(dòng)者集資成立人民銀行，對(duì)工人發(fā)放無息貸款，幫助他們開設(shè)小作坊，成為小業(yè)主；人民銀行還用勞動(dòng)證券收購勞動(dòng)者的一切產(chǎn)品，勞動(dòng)者用這種證券可以交換自己所需要的東西。通過這種方式，就可消除社會(huì)弊病，實(shí)現(xiàn)永恒公平。蒲魯東在1849年籌建的人民銀行，還未開張就宣告關(guān)閉，證明這種改進(jìn)主義的方法是行不通的。134第十章19世紀(jì)初期的經(jīng)濟(jì)學(xué)從18世紀(jì)末到1830年。135一、概述價(jià)值的庸俗化Vulgarising：用效用價(jià)值論、生產(chǎn)費(fèi)用論、供求論來代替勞動(dòng)價(jià)值論。只論述資本主義生產(chǎn)方式外部的外表現(xiàn)象。從18世紀(jì)末到1830年。英國從1760年代開始工業(yè)革命，1789年法國爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)開始鋒利化。法國的J.-B.薩伊，英國的T.R.馬爾薩斯、J.穆勒等。他們分別以“注釋〞或“通俗化〞A.斯密、D.李嘉圖著作的形式，把古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)理論庸俗化。1830年之后，法國和英國資產(chǎn)階級(jí)奪得了政權(quán)。英國的N.W.西尼爾〔1790～1864〕、J.S.穆勒，法國的F.巴師夏等。仍然自稱是斯密、李嘉圖的繼承者，但對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行根本性修正。136二、馬爾薩斯馬爾薩斯，T.R.ThomasRobertMalthus〔1766～1834〕18世紀(jì)末19世紀(jì)初是歐洲社會(huì)變革的年代。產(chǎn)業(yè)革命使英國經(jīng)濟(jì)取得了很大開展，人口也迅速增加，但資本主義機(jī)器工業(yè)的開展，又使廣闊勞動(dòng)人民的生活狀況惡化，失業(yè)和貧困成為英國嚴(yán)重的社會(huì)問題。?人口論?〕AnEssayonthePrincipleofPopulation，1371.馬爾薩斯的生平和著作。馬爾薩斯出生于英格蘭土地貴族家庭。1784年進(jìn)入劍橋大學(xué)耶穌學(xué)院。大學(xué)畢業(yè)后，一度在家閑居，繼又到劍橋大學(xué)繼續(xù)研究。1798年參加英國教會(huì)的僧籍，任牧師。1789年發(fā)生的法國資產(chǎn)階級(jí)民主革命使英國勞動(dòng)群眾反對(duì)失業(yè)和貧困的斗爭(zhēng)日趨高漲。在英國出現(xiàn)了W.葛德文〔1756～1836〕等人主張社會(huì)改革的著作。1798年，馬爾薩斯因同他的父親對(duì)葛德文著作的評(píng)價(jià)不一，匿名發(fā)表發(fā)表了?論影響社會(huì)改進(jìn)前途的人口原理?即?人口原理?，闡述自己反對(duì)社會(huì)改革的理由。馬爾薩斯到歐洲各地搜集資料，回國之后于1803年出版該書第2版，對(duì)原先的某些觀點(diǎn)作了修正。原先只有5萬多字的小冊(cè)子被擴(kuò)大為20萬多字的一部著作，書名也改為?人口原理，或關(guān)于其過去及現(xiàn)在對(duì)人類幸福影響的見解；以及有關(guān)我們將來消除或減輕由此而引起的災(zāi)難前景的研究?〔一譯?人口原理?，又譯?人口論?〕用真名發(fā)表。1805年馬爾薩斯受聘任東印度公司創(chuàng)辦的黑利伯里學(xué)院的歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1819年，中選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1382.馬爾薩斯的人口抑制思想。人口抑制。固定法那么：①食物為人類生存所必需；②兩性間的性欲是必然的。人口理論根底：土地肥力遞減規(guī)律。人口增殖力比土地生產(chǎn)生活資料力，是無限地較為巨大。但人口自然法那么要求兩者必須保持平衡。因此，必然發(fā)生一種強(qiáng)大的阻礙，來阻止人口增加，這種阻礙就是貧窮與罪惡。占優(yōu)勢(shì)的人口增加力，為貧困和罪惡所抑制，使人口和生活資料保持均衡。道德預(yù)防抑制的有效作用值得疑心，而人口的增加只能造成不斷的苦難和罪惡。1393.馬爾薩斯反對(duì)社會(huì)改革，贊成私有制。失業(yè)和貧困并非制度造成，而源自人口自然法那么。任何社會(huì)改革都不行。竭力反對(duì)英國的濟(jì)貧法，反對(duì)社會(huì)改革。認(rèn)為濟(jì)貧法使無力維持家庭的人，也要結(jié)婚生子，結(jié)果使得貧民制造貧民。財(cái)產(chǎn)私有制是人口自然法那么的結(jié)果。財(cái)產(chǎn)私有制使人們不致因縱欲而生殖過多。是開展人類能力和智慧，培養(yǎng)和提高人類德性的最好制度。工人工資水平和生活隨工人人口的增減而進(jìn)退。1404.馬爾薩斯的地租思想。馬爾薩斯認(rèn)為，地租并非由于土地壟斷，而是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格經(jīng)常超過其生產(chǎn)本錢的結(jié)果。其原因是土地生產(chǎn)必需品多于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的需求量；土地生產(chǎn)的必需品自身能造成需求；肥沃土地較少。結(jié)論說：地租是自然對(duì)人類的賜予。高額地租意味著國家富足、土地肥沃、農(nóng)產(chǎn)品豐富，低額地租相反。認(rèn)為，英國作為獨(dú)立國家應(yīng)該使糧食自給自足。1415.馬爾薩斯的價(jià)值論。馬爾薩斯反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論。斷言價(jià)值由購置到的勞動(dòng)決定。包含〔構(gòu)成生產(chǎn)費(fèi)用〕實(shí)際消耗的積累勞動(dòng)直接勞動(dòng)再加上以勞動(dòng)表示的全部預(yù)付資本的利潤額。認(rèn)為商品價(jià)值＝本身價(jià)值＋利潤。認(rèn)為工人勞動(dòng)消耗已全部得到報(bào)酬，認(rèn)為利潤從交換中產(chǎn)生，但資本家之間的交換不可能產(chǎn)生利潤。資本家的利潤只能依靠只買不賣的消費(fèi)者付給，如地主、官吏、牧師等階層的購置。否那么，就會(huì)出現(xiàn)需求缺乏，產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。142三、薩伊1431.薩伊的著作。1794～1799年，薩伊任?哲學(xué)、文藝和政治旬刊?1803年出版?論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?，宣揚(yáng)斯密貿(mào)易自由放任思想，由于拒絕拿破侖要他徹底修改全書的要求而被降職，最后被迫辭去公職。1805年他與人合伙開辦機(jī)器紡紗廠，至1813年停辦。1815年波旁王朝復(fù)辟，他又受到重視，被派往英國考察工業(yè)。1816年起先后在法國阿森尼大學(xué)和工藝學(xué)院講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他把講稿整理為?實(shí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)全教程?〔共6卷〕在1828～1829年間出版。1830年薩伊還擔(dān)任過法蘭西學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1832年逝于巴黎。1442.薩伊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“三分法〞。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“三分法〞：薩伊將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為三個(gè)局部，即財(cái)富生產(chǎn)、財(cái)富分配、財(cái)富消費(fèi)。效用價(jià)值論：把物品滿足人類需要的“內(nèi)在力量〞叫做“效用〞，認(rèn)為生產(chǎn)不創(chuàng)造物質(zhì)，只是創(chuàng)造效用。物品的效用是物品價(jià)值的根底。三要素論：生產(chǎn)是由勞動(dòng)、資本、土地三要素共同協(xié)力進(jìn)行；價(jià)值不全由勞動(dòng)決定，三要素分別提供“生產(chǎn)效勞〞，從而創(chuàng)造效用，創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)三要素使用，要支付代價(jià)、報(bào)酬，“三位一體〞公式：勞動(dòng)得工資、資本得利潤、土地得地租。它們組成商品的生產(chǎn)費(fèi)用，用生產(chǎn)費(fèi)用來決定價(jià)值。1453.薩伊定律。薩伊定律：供給創(chuàng)造自己的需求。購置效用或價(jià)值的手段也同樣是由勞動(dòng)、資本和土地所創(chuàng)造的其他產(chǎn)品所組成，于是，生產(chǎn)就給產(chǎn)品創(chuàng)造需求。認(rèn)為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介，交換中只起“一瞬間〞的作用。一種產(chǎn)品過剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過少所致。結(jié)論：生產(chǎn)愈多，銷路會(huì)愈廣；一企業(yè)的成功，有助于其他企業(yè)，全體利害與共；進(jìn)口會(huì)給本國產(chǎn)品開辟銷路；鼓勵(lì)消費(fèi)無益，重要在于鼓勵(lì)生產(chǎn)。1464.高級(jí)工資論。把利潤即資本收入劃分為互相獨(dú)立的兩個(gè)局部：利息是對(duì)資本的效用或使用所支付的租金，企業(yè)主收入是他從事冒險(xiǎn)、監(jiān)督和管理企業(yè)的“智能和才能〞的報(bào)酬，歸結(jié)為企業(yè)主高度熟練勞動(dòng)的報(bào)酬即高級(jí)工資。認(rèn)為企業(yè)家的“智力和才能〞應(yīng)得到高的報(bào)酬。認(rèn)為工人的技能也是一種“資本積累〞，也會(huì)獲得象企業(yè)家那樣的報(bào)酬，他稱其為“勞動(dòng)利潤〞。147第十一章1830~60年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)148一、西尼爾從主觀心理因素來解釋價(jià)值。把薩伊用來決定價(jià)值的效用看做防止痛苦或產(chǎn)生愉快的手段。勞動(dòng)是安逸的“犧牲〞，資本是當(dāng)前享樂的節(jié)制，也是“犧牲〞，這兩種不同形式的“犧牲〞決定價(jià)值，報(bào)酬分別為工資、利潤，這兩者共同構(gòu)成生產(chǎn)費(fèi)用。認(rèn)為勞動(dòng)和資本之間是一種“協(xié)力〞關(guān)系，勞動(dòng)不借助于節(jié)制的成果即資本，就不能正常發(fā)揮作用，而節(jié)制不借助于勞動(dòng)也不起作用。149二、穆勒父子1821年出版?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?，并與D.李嘉圖結(jié)識(shí)。他把李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)說系統(tǒng)地表達(dá)出來。穆勒還是J.邊沁的忠實(shí)信徒，他積極宣傳功利主義。1502.穆勒，J.S.JohnStuartMill〔1806～1873〕。英國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。J.穆勒的長(zhǎng)子。1806年生于英國倫敦，幼年時(shí)便受到良好教育，13歲開始在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)D.李嘉圖?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理?。1820年旅居法國，結(jié)識(shí)J.-B.薩伊和H.de圣西門等，一年后回國學(xué)習(xí)法律和J.邊沁著作。1823年進(jìn)東印度公司任職，至1856年公司變更組織時(shí)辭職。1848年出版?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?幾十年間西方最流行、最有權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。1859年發(fā)表?論自由?一文，闡述個(gè)人自由的一般原那么。1861年發(fā)表?功利主義?。1865～1868年中選為下院議員。151J.S.穆勒的思想。把生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律劃分開來斷言生產(chǎn)規(guī)律具有自然真理的性質(zhì)，不能任意選擇，是自然的、永恒不變的。分配規(guī)律是一個(gè)人類制度問題，取決于社會(huì)的法律和習(xí)慣，是歷史的、可變的。J.S.穆勒試圖建立一個(gè)折衷的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。他指出勞動(dòng)幾乎是生產(chǎn)費(fèi)用的唯一因素，價(jià)值決定于生產(chǎn)費(fèi)用，便決定于工資和利潤。J.S.穆勒的理論體系卻是19世紀(jì)上半葉各派庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的大調(diào)和大綜合。宣告古典學(xué)派時(shí)代的終結(jié)。152三、巴師夏，F(xiàn).巴師夏，F(xiàn).。Bastiat〔1801～1850〕法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1801年6月29日出生于法國大商人家庭。早年學(xué)習(xí)經(jīng)商，1825年繼承其祖父遺產(chǎn)成為一個(gè)酒業(yè)資本家。1830年法國革命后，中選為本地法官，不久任區(qū)的總參謀。1848年歐洲革命后，巴師夏著述反對(duì)空想社會(huì)主義。主要著作有?經(jīng)濟(jì)狡辯?〔1845〕、?經(jīng)濟(jì)和諧?〔1850〕。認(rèn)為社會(huì)組織建立在人類本性的普遍規(guī)律之上。153巴師夏的思想。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的欲望、努力和滿足。滿足別人的欲望所作的努力，就是提供效勞。把效勞交換看作是統(tǒng)治人類社會(huì)的“最高規(guī)律〞。勞動(dòng)提供效勞，其報(bào)酬為工資；資本犧牲即時(shí)的滿足、延遲享樂，其報(bào)酬為利息。論證資本家和工人間存在“合作〞關(guān)系。隨著社會(huì)進(jìn)步：資本增加、利息下降，但社會(huì)總產(chǎn)品會(huì)繼續(xù)增加；分配給資本局部，絕對(duì)量會(huì)增加，但相對(duì)量減少；分配給勞動(dòng)局部，其絕對(duì)量和相對(duì)量都會(huì)增加。斷言一切人的境況都會(huì)不斷改善，并趨于平等化。認(rèn)為勞資雙方的利害關(guān)系是一致和諧的，不存在階級(jí)對(duì)立。154第十五章德國歷史學(xué)派155一、歷史學(xué)派概述1562.演變。1573.歷史學(xué)派分為舊、新兩個(gè)階段。158二、德國歷史學(xué)派的先驅(qū)F.李斯特159生平。1832年作為美國政府駐萊比錫領(lǐng)事返回德國，參加1834年成立德意志關(guān)稅同盟的活動(dòng)。1837年遷居巴黎。應(yīng)法國倫理學(xué)和政治學(xué)院的征文，寫?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然體系?〔1837〕。1840年重返德國，完成代表作?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系?〔1841〕。1842年發(fā)表?農(nóng)業(yè)制度、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和國外移民?。晚年建議英德同盟，寫?德國人的政治經(jīng)濟(jì)的民族統(tǒng)一?〔1846〕。1846年在去奧地利、匈牙利的旅行途中，因貧病交迫而自殺。1602.李斯特對(duì)斯密的批判。1613.財(cái)富思想。1624.李斯特開展階段理論。163三、舊歷史學(xué)派羅雪爾。W.WilhelmGeorgFriedrichRoscher〔1817～1894〕德國歷史學(xué)派創(chuàng)始人出生于漢諾威高級(jí)法官家庭，在格丁根大學(xué)和柏林大學(xué)專攻歷史學(xué)和政治學(xué)。1840年任格丁根大學(xué)歷史學(xué)及國家學(xué)講師。1843年出版被稱為“歷史學(xué)派宣言〞的代表作?歷史方法的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱?，該年他升任副教授，1844年任教授。1848年他應(yīng)萊比錫大學(xué)之聘擔(dān)任政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講座，在這里任教達(dá)46年。他的主要著作還有：?國民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系?〔1854～1894〕?德國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)史?〔1874〕。164羅雪爾的國民經(jīng)濟(jì)解剖學(xué)和生理學(xué)。165歷史時(shí)期對(duì)任何一種經(jīng)濟(jì)制度決不應(yīng)輕率地一律予以頌揚(yáng)或一律予以否認(rèn)，只有從歷史的類比中獲知未來經(jīng)濟(jì)開展的方向。主張國民生活和動(dòng)植物一樣，要經(jīng)過四個(gè)開展時(shí)期：幼年期、青年期〔開花期〕、成年期〔成熟期〕和老年期〔衰老期〕。每國開展要受三個(gè)主要經(jīng)濟(jì)要素即自然、勞動(dòng)和資本所決定。認(rèn)為資本這一要素最占優(yōu)勢(shì)的時(shí)代是各國國民最幸福的時(shí)代。但不久它將進(jìn)入衰老期，要采取國家干預(yù)的人工治療。166四、新歷史學(xué)派1672.瓦格納，A.。168國民經(jīng)濟(jì)組織思想。瓦格納將國民經(jīng)濟(jì)劃分為三類組織：①營利性經(jīng)濟(jì)組織；②慈善性經(jīng)濟(jì)組織；③強(qiáng)制的共同經(jīng)濟(jì)組織。其中強(qiáng)制的共同經(jīng)濟(jì)組織位于個(gè)別經(jīng)濟(jì)組織之上，它必須保障歷史所賦予國家的歷史任務(wù)得以完成。他認(rèn)為國家經(jīng)費(fèi)是生產(chǎn)性的，它將轉(zhuǎn)移到國民每年生產(chǎn)的總值中。169累進(jìn)稅制。1703.布倫塔諾。171經(jīng)濟(jì)思想。1724.施密爾。173中產(chǎn)階級(jí)思想。174對(duì)舊歷史學(xué)派的批判。175五、制度學(xué)派institutionalschool1761.理論特點(diǎn)。1772.根本經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。1783.凡勃倫，T.ThorsteinBundeVeblen〔1857～1929〕美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，制度學(xué)派主要代表。出生于挪威移民家庭。1884年在耶魯大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，后來歷任芝加哥大學(xué)、斯坦福大學(xué)、密蘇里大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)講師、教授、社會(huì)研究新學(xué)院講師。凡勃倫的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)對(duì)后來的制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著重要的影響。主要著作?有閑階級(jí)論:關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究?〔1899〕、?企業(yè)論?〔1904〕、?工程師和價(jià)格制度?〔1919〕、?不在所有權(quán)和最近的商業(yè)企業(yè)：美國狀況?〔1923〕等。179凡勃倫的制度分析。180凡勃倫的階級(jí)分析。181凡勃倫認(rèn)為社會(huì)上兩種消費(fèi)方式并存。1825.康蒙斯，J.R.183康蒙斯的制度分析與經(jīng)濟(jì)法學(xué)思想。把制度看成是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力量。最重要的是法律制度。法律制度不僅先于經(jīng)濟(jì)制度而存在，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的演變起著決定性作用?？得伤挂苑傻挠^點(diǎn)來解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系——認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)是交易——社會(huì)是由無數(shù)交易所組成的有機(jī)組織。交易的任何一方都有自己的利益，交易過程中將會(huì)有雙方利益沖突。法律制度的任務(wù)在于調(diào)節(jié)利益沖突，充當(dāng)公正的仲裁人。人們之所以接受法律制度，成認(rèn)法律仲裁，就在于交易雙方還有相互依賴的另一面。正是這種相互依賴使社會(huì)得以繼續(xù)存在，使法律得到尊重，使經(jīng)濟(jì)得以開展。因此，康蒙斯主張完善法律制度，來管理美國經(jīng)濟(jì)。1846.米切爾，W.C.185米切爾的觀點(diǎn)。186第十六章邊際主義是以A.馬歇爾為代表的英國劍橋?qū)W派的理論支柱之一是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成局部。是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要工具之一。數(shù)學(xué)分析方法，在經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)中被大大地開展。187一、產(chǎn)生及開展。1.邊際主義概述。是19世紀(jì)70年代初同時(shí)出現(xiàn)于西歐幾個(gè)國家的一個(gè)影響最大的新流派。奠基者：幾乎同時(shí)獨(dú)立提出主觀價(jià)值論的三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家：英國的W.S.杰文斯奧地利的C.門格爾法國的L.瓦爾拉斯。開展過程中形成兩個(gè)大支派:心理學(xué)派：以心理分析為根底。奧地利學(xué)派的C.門格爾、F.von維塞爾和E.von柏姆－巴維克等人；數(shù)理學(xué)派：以數(shù)學(xué)為分析工具。英國的W.S.杰文斯、法國洛桑學(xué)派的L.瓦爾拉斯和瓦爾拉斯的繼承人V.帕累托為代表。1882.繼承與批判。邊際學(xué)派以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反對(duì)派面目出現(xiàn)。以邊際效用價(jià)值論來否認(rèn)古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論和本錢價(jià)值論，對(duì)抗馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論。提出“歸算論〞、“時(shí)差利息論〞、“邊際生產(chǎn)力論〞等主觀的分配論，以否認(rèn)剩余價(jià)值論。方法論上以反對(duì)德國歷史學(xué)派相標(biāo)榜，主張抽象演繹法。門格爾和施密爾之間關(guān)于方法論的大論戰(zhàn)。邊際效用學(xué)派在1880～90年代得到很大開展。邊際效用價(jià)值論本身愈益完備和系統(tǒng)化；邊際效用原理又被擴(kuò)大和引伸到分配領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)邊際效用理論的普遍化。1893.方法論。在方法論上，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的擁護(hù)者和開展者。主張抽象演繹法。把經(jīng)濟(jì)生活歸結(jié)為無限欲望和有限資源之間的關(guān)系，把人的欲望及其滿足作為研究對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人的欲望決定經(jīng)濟(jì)行為及其后果，個(gè)人行為的最高原那么是追求最大限度效用，即以最小代價(jià)獲得最大欲望滿足。魯賓遜式的孤立個(gè)體為追求個(gè)人欲望滿足而適當(dāng)?shù)靥幚硗車邢拶Y源的關(guān)系時(shí)的主觀心理活動(dòng)，以及這種心理活動(dòng)所支配的行為，成為該學(xué)派進(jìn)行理論分析和數(shù)學(xué)論證的依據(jù)和典型模式。把社會(huì)看作個(gè)人的機(jī)械總和，認(rèn)為孤獨(dú)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)是復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的縮影。把這一模式的法那么擴(kuò)大到自由競(jìng)爭(zhēng)和財(cái)產(chǎn)私有制，便引伸出被認(rèn)為適用于各種經(jīng)濟(jì)開展條件的普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律。1904.邊際效用價(jià)值論邊際學(xué)派最初是以主張邊際效用價(jià)值論而出現(xiàn)。與薩伊等人的“效用價(jià)值論〞不同。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為：一物要有價(jià)值除有效用之外還必須“稀少〞，即數(shù)量有限，以致它的得、失成為物主快樂或痛苦所必不可少的條件。例如一杯水對(duì)井邊的人而言，倒掉也毫不在乎，這時(shí)，這杯水只有效用而無價(jià)值；但對(duì)沙漠旅行者而言，水壺中剩下的最后一杯水，有了它如獲甘泉玉露，沒有它那么不勝口渴的痛苦，于是這杯水就產(chǎn)生了價(jià)值。成認(rèn)是主觀價(jià)值，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)上講價(jià)值就應(yīng)該只指這種主觀價(jià)值。市場(chǎng)價(jià)格無非是根據(jù)這種主觀價(jià)值所作的估價(jià)而形成的。1915.邊際效用論的先驅(qū)——戈森，H.H.德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家H.H.戈森〔1810～1858〕是邊際效用論的主要先驅(qū)者。提出人類滿足需求的三條定理〔后被稱為“戈森定理〞〕，為邊際效用價(jià)值論奠定理論根底。①效用遞減定理：隨著物品占有量的增加，人的欲望或物品的效用是遞減的。②邊際效用相等定理：在物品有限條件下，為使人的欲望得到最大限度滿足，務(wù)必將這些物品在各種欲望之間作適當(dāng)分配，使人的各種欲望被滿足的程度相等。③在原有欲望已被滿足的條件下，要取得更多享樂量，只有發(fā)現(xiàn)新享樂或擴(kuò)充舊享樂。適用于“所有的感情，從饑餓到愛情〞，概莫能外。192二、奧地利學(xué)派產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。屬于邊際效用學(xué)派。創(chuàng)始人C.門格爾和繼承者F.von維塞爾、E.von龐巴維克都是奧地利人，都是維也納大學(xué)教授，都用對(duì)邊際效用的個(gè)人消費(fèi)心理來建立其理論體系，所以也被稱為維也納學(xué)派或心理學(xué)派。主要代表作有門格爾的?國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?〔1871〕，維塞爾的?自然價(jià)值?〔1889〕，龐巴維克?資本與利息?中的第一卷?資本利息理論的歷史和批判?〔1884〕、第二卷?資本實(shí)證論?〔1889〕。龐巴維克的?馬克思體系的終結(jié)?〔1896〕也有較大的社會(huì)影響。1931.方法論奧地利學(xué)派反對(duì)德國歷史學(xué)派否認(rèn)抽象演繹的方法以及否認(rèn)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般規(guī)律的錯(cuò)誤態(tài)度，也反對(duì)英國古典學(xué)派及其庸俗追隨者的價(jià)值論和分配論，特別是反對(duì)D.李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論。它認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人的集合，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是國民經(jīng)濟(jì)的縮影。通過對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的演繹、推理就足以說明錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。它把社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的“經(jīng)濟(jì)人〞，抽象復(fù)原為追求消費(fèi)欲望之滿足的孤立個(gè)人；把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系改變?yōu)檠芯咳伺c物的關(guān)系，研究消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)品的主觀評(píng)價(jià)，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成主觀主義的個(gè)人消費(fèi)心理學(xué)。1942.主觀價(jià)值論奧地利學(xué)派的理論核心是主觀價(jià)值論，即邊際效用價(jià)值論。