福建省南平市邵武大竹中學(xué)2020年高三語文模擬試題含解析

福建省南平市邵武大竹中學(xué)2020年高三語文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成小題。在先秦美學(xué)中，荀子美學(xué)不但和老莊美學(xué)很為不同，而且和孔孟美學(xué)也不同。與孔孟老莊美學(xué)相比，荀子美學(xué)有它的優(yōu)越之處，但也有它的弱點(diǎn)。荀子美學(xué)的最大優(yōu)越之處，在于它不像孔孟老莊那樣諱言人的功利欲望的滿足，它直截了當(dāng)?shù)匦Q美的要求是人的各種欲望當(dāng)中的一種，把人的審美要求放到了完全現(xiàn)實(shí)感性的自然生命基礎(chǔ)之上。雖然荀子不認(rèn)為自然欲望的滿足就是美，但荀子所說的美決不排斥在符合禮義的前提之下的各種欲望的滿足。如荀子所講的訴之于耳目的種種美，就同統(tǒng)治階級(jí)的“養(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”、“養(yǎng)口”、“養(yǎng)體”等等的生活享受分不開。此外，荀子所說的美同后期奴隸主企圖“富有天下”的種種積極的努力和實(shí)際活動(dòng)不可分地聯(lián)系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具體地講了富國(guó)強(qiáng)兵之道，講了統(tǒng)治者如何才能“富有天下”的種種辦法和措施，無異于為后期奴隸主提供了一個(gè)富國(guó)強(qiáng)兵、王天下的百科指南。而荀子所說的美，離不開這些富國(guó)強(qiáng)兵、王天下的實(shí)際活動(dòng)。在中國(guó)美學(xué)史上，荀子第一次強(qiáng)調(diào)了美同人的努力，同人征服外部世界的活動(dòng)的密切關(guān)系；強(qiáng)調(diào)了美的產(chǎn)生和占有與人的活動(dòng)分不開。如果說孔孟所說的美主要是個(gè)體人格在道德上的完善狀態(tài)，老莊所說的美主要是超功利的精神自由境界，兩者都基本上是內(nèi)向的而非外向的，那么荀子卻可以說是把美的追求引向了外部世界。雖然荀子也照樣在講個(gè)體人格在道德上的完善，并且也同樣以此為美，但這并非荀子美學(xué)的主要特征。而且荀子講人格修養(yǎng)處處重視實(shí)際的磨練，重視“行”、重視“積”，同孟子所倡導(dǎo)的“養(yǎng)吾浩然之氣”是大異其趣的。對(duì)荀子來說，美主要存在于建功立業(yè)、富貴尊榮的外向的活動(dòng)中，而不是存在于個(gè)體人格內(nèi)存精神的崇高之中。即便是儒家強(qiáng)調(diào)的“樂”，在荀子這里，也主要不是同個(gè)體人格的完善相聯(lián)系，而更著重于它的廣泛的“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能。完全可以說，荀子把美空前地世俗化了。連荀子所寫的《成相》和《賦》也都顯示了這種特點(diǎn)。這應(yīng)該說是荀子美學(xué)的又一貢獻(xiàn)。因?yàn)槊辣緛聿粦?yīng)脫離人在外部世界的多樣的活動(dòng)，不應(yīng)脫離人同外部世界多方面的關(guān)系，不應(yīng)脫離世俗的各種各樣的生活。但是，正是在荀子美學(xué)表現(xiàn)其優(yōu)越性的地方，又恰好存在著荀子美學(xué)不及孔孟老莊美學(xué)的特點(diǎn)。這弱點(diǎn)在于荀子美學(xué)忽視了美同個(gè)體人格精神的自由的關(guān)系，忽視了美的超功利的特征。在孔孟那里，個(gè)體人格的道德的完善，人的不可屈服的尊嚴(yán)，完全壓倒了功利欲望的滿足；在老莊那里，對(duì)精神的自由的追求更是把功利欲望的追求和得失的考慮看作是人的精神枷鎖，而必須加以拋棄。雖然孔孟諱言利，老莊主張超功利，都有消極作用，但由于具有肯定個(gè)體人格精神不為功利壓倒的崇高價(jià)值這一方面，便剛好開啟了通向?qū)徝赖拇箝T。荀子則不然，他考慮的全部問題是如何把“欲”同“禮”統(tǒng)一起來，使欲望的滿足不違背“禮”。所以，荀子所追求的美的境界同孔孟老莊相對(duì)要低一些，他對(duì)審美和藝術(shù)的特征的把握也比孔孟老莊要差一些。（節(jié)選自李澤厚《荀子美學(xué)與孔孟老莊美學(xué)的比較》）8.下面對(duì)荀子美學(xué)思想的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A.宣稱美的要求是人的各種欲望當(dāng)中的一種，但荀子認(rèn)為自然欲望的滿足都不是美。B.統(tǒng)治階級(jí)的“養(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”、“養(yǎng)口”、“養(yǎng)體”等等的生活享受，就是自然欲望的滿足，與美有著千絲萬縷的聯(lián)系。C.美是在富國(guó)強(qiáng)兵、王天下這些實(shí)際活動(dòng)中產(chǎn)生的，一旦不能建功立業(yè)，不能獲得富貴尊榮，就無法獲得美。D.美不是存在于個(gè)體人格內(nèi)在精神的崇高之中，而是存在于建功立業(yè)、富貴尊榮的外向的活動(dòng)中。9.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.《荀子》為后期奴隸主指出了富國(guó)強(qiáng)兵、王天下之道，把美的追求引向了外部世界，把美空前地世俗化了。B.荀子認(rèn)為人格修養(yǎng)要重視實(shí)際的磨練，重視“行”、“積”，這同孟子倡導(dǎo)的“養(yǎng)吾浩然之氣”的思想可以說異曲同工。C.孔孟主張超功利，老莊諱言利，雖都有消極作用，卻都肯定了個(gè)體人格精神不為功利所壓倒的崇高價(jià)值，這恰好打開了通向?qū)徝赖拇箝T。D.荀子所追求的美的境界比孔孟、老莊略低，對(duì)審美和藝術(shù)的特征把握也比他們略差，所以，他考慮的全部問題是統(tǒng)一“欲”和“禮”，使“欲”的滿足不違“禮”。10.相比于孔孟老莊美學(xué)，概括荀子美學(xué)的優(yōu)越之處。參考答案：8.B

9.A

10.（1）它把人的審美要求放到了完全現(xiàn)實(shí)感性的自然生命基礎(chǔ)之上。（2）把美的追求引向了外部世界，強(qiáng)調(diào)了美同人的努力，同人征服外部世界的活動(dòng)的密切關(guān)系；強(qiáng)調(diào)了美的產(chǎn)生和占有與人的活動(dòng)分不開。8.試題分析：A以偏概全，自然欲望的滿足只要符合禮義的前提，也是美；C“一旦不能建功立業(yè)，不能獲得富貴尊榮，就無法獲得美”無中生有；D以偏概全，應(yīng)為“主要存在于建功立業(yè)……”。9.試題分析．B“異曲同工”不合原文；C“孔孟主張超功利，老莊諱言利”不合原文；D因果倒置。點(diǎn)睛：歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思首先對(duì)文章進(jìn)行層次的劃分，找到文章論述從幾個(gè)方面著眼，然后概括段意，根據(jù)段意概括中心。注意重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句以及文章的開頭和結(jié)尾的句子，從這些段落或語句中提取關(guān)鍵的詞語作答。如果是一個(gè)段落，對(duì)段落進(jìn)行層次劃分，此題注意從第二段提出關(guān)鍵句“宣稱美的要求是人的各種欲望當(dāng)中的一種，把人的審美要求放到了完全現(xiàn)實(shí)感性的自然生命基礎(chǔ)之上”“在中國(guó)美學(xué)史上，荀子第一次強(qiáng)調(diào)了美同人的努力，同人征服外部世界的活動(dòng)的密切關(guān)系；強(qiáng)調(diào)了美的產(chǎn)生和占有與人的活動(dòng)分不開”，然后從中提取關(guān)鍵詞整合答案。2.下面的文字，完成各題。傳統(tǒng)文化短視頻，顧名思義即是記錄傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)短視頻。截至2019年5月初，“抖音”平臺(tái)上關(guān)于傳統(tǒng)文化相關(guān)的短視頻數(shù)量超過6500萬條，累計(jì)播放量超過164億次，傳統(tǒng)文化話題成了“抖音”上最熱的話題之一。目前，短視頻客戶端用戶集中在24歲左右，而短視頻傳統(tǒng)文化傳播的不斷完善，也有利于在年輕人群體中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。本文以“抖音”短視頻平臺(tái)為例，探討傳統(tǒng)文化短視頻的受眾心理。人類永無止境的好奇心催促著人們主動(dòng)進(jìn)入新環(huán)境、新領(lǐng)域，獲得新知識(shí)。而“復(fù)古風(fēng)”從生活服飾刮到了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，從前與受眾保持一定距離的“高冷”傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播的快速性和跨時(shí)空性特質(zhì)下，源源不斷地傳播到受眾的面前。受眾對(duì)于生動(dòng)豐富、充滿趣味的小眾傳統(tǒng)文化是新奇的，基于好奇與求新的心理，受眾開始關(guān)注傳統(tǒng)文化短視頻，重新認(rèn)識(shí)博大精深的傳統(tǒng)文化。相對(duì)于“抖音”其他類型的信息，傳統(tǒng)文化等知識(shí)的傳播是以一種較為輕松的方式傳遞嚴(yán)肅的傳統(tǒng)文化信息，受眾在觀看其他類型比如搞笑類短視頻時(shí)可能會(huì)有浪費(fèi)時(shí)間的隱憂，但是觀看知識(shí)類短視頻能夠增強(qiáng)受眾技能知識(shí)、豐富精神世界，給受眾帶來一種滿足感、充實(shí)感。而在此基礎(chǔ)上，出于短視頻的知識(shí)傳播作用，短視頻客戶端不再只有休閑娛樂的作用，也是一款輕松學(xué)習(xí)、獲得知識(shí)的工具。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞認(rèn)為，在后現(xiàn)代的社會(huì)中，人們通常通過“消費(fèi)”這個(gè)行為來表達(dá)自己，彰顯地位或品位。當(dāng)今時(shí)代，受眾整體的文化水平以及生活格調(diào)都在提高，審美觀念也與以往大不相同，不僅僅要求簡(jiǎn)單的好看、眼球刺激，還要有個(gè)性、流行等因素?！懊蓝煌笔谴蠖鄶?shù)人追求的新境界。傳統(tǒng)文化一直作為高雅文化存在，在注入短視頻這種新的傳播方式后開始接地氣，不同于傳統(tǒng)信息傳播的呆板與生硬，有個(gè)性的傳統(tǒng)文化傳播符合大眾審美，更容易在受眾中間擴(kuò)散傳播。在傳播活動(dòng)中,從眾是指?jìng)€(gè)體(或群體)受到群體壓力而改變態(tài)度或行為，使之和大多數(shù)人保持一致。在短視頻領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化短視頻在受眾點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)的二次傳播中，引起了其他用戶的跟隨觀看。而大多數(shù)情況下，由于“抖音”客戶端無限推送的信息流模式，很多用戶會(huì)選擇點(diǎn)贊量多的視頻進(jìn)行觀看。而平臺(tái)功能的便利性使得人們?cè)趶谋娦睦淼闹笇?dǎo)下，由好奇的觀看轉(zhuǎn)化為參與視頻拍攝。如共青團(tuán)中央的“抖音”號(hào)與京劇演員珮瑜合作，共同發(fā)起了抖音話題“我要笑出國(guó)劇范”，并為話題提供示范視頻，引發(fā)了眾多受眾的模仿，截至目前此話題閱讀量超過26億人次。在從眾心理的推動(dòng)下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化短視頻獲得了爆炸式的傳播。新媒體技術(shù)大大豐富了知識(shí)傳播的渠道與載體,短視頻突破了以圖文傳播為主的“兩微”傳播，豐富了現(xiàn)代人接收信息的方式。雖然存在短視頻“短小微”局限、所傳達(dá)的內(nèi)容不夠深入、視頻制作者水平不高導(dǎo)致視頻質(zhì)量不夠精致等問題，但目前，短視頻依舊處于風(fēng)口位置，傳統(tǒng)文化傳播者在充分利用短視頻平臺(tái)、發(fā)揮受眾主導(dǎo)地位、推動(dòng)更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻產(chǎn)出的同時(shí)，也要尋求更為深入的傳播方式。摘編自郝玉佩《短視頻時(shí)代的傳統(tǒng)文化傳播與受眾心理分析》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A.觀看短視頻能增強(qiáng)受眾技能知識(shí)、豐富精神世界，給受眾帶來一種滿足感、充實(shí)感。B.在后現(xiàn)代的社會(huì)中，人們都想通過“消費(fèi)”這個(gè)行為來表達(dá)自己，彰顯地位或品味。C.當(dāng)今時(shí)代，“美而不同”的審美觀念提高了受眾整體的文化水平以及生活格調(diào)。D.從眾心理推動(dòng)受眾點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、觀看、參與拍攝，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻獲得傳播。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章從四個(gè)方面展開論證，主要從受眾心理角度分析探討短視頻時(shí)代傳統(tǒng)文化短視頻傳播倍受熱捧的原因。B.文章用共青團(tuán)中央與京劇演員合作發(fā)起抖音話題并提供示范視頻的實(shí)例證明從眾心理對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的影響。C.文章作者運(yùn)用了舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證的方法闡明自己的觀點(diǎn)。D.最后一段總結(jié)全文，論及短視頻作為新媒體對(duì)于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用與存在問題，給文化傳播者指出方向。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.短視頻與傳統(tǒng)文化的結(jié)合喚醒青年用戶群體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起到積極的作用。B.傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播的快速性和跨時(shí)空性特質(zhì)是受眾開始關(guān)注傳統(tǒng)文化短視頻，重新認(rèn)識(shí)博大精深的傳統(tǒng)文化的主觀因素。C.抖音短視頻平臺(tái)為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播提供了新的途徑，同時(shí)傳統(tǒng)文化也為抖音視頻平臺(tái)帶來了豐富的內(nèi)容，注入了新活力。D.在智能技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻需要尋求不同領(lǐng)域的合作來實(shí)現(xiàn)傳播效果的優(yōu)質(zhì)與傳播方式的深入。參考答案：1.D

2.C

3.B【1題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。A項(xiàng)，“觀看短視頻能增強(qiáng)受眾技能知識(shí)、豐富精神世界，給受眾帶來一種滿足感、充實(shí)感”中“觀看短視頻”遺漏信息，原文有限定語，“觀看知識(shí)類短視頻”。B項(xiàng)，“在后現(xiàn)代的社會(huì)中，人們都想通過‘消費(fèi)’這個(gè)行為來表達(dá)自己，彰顯地位或品味”中“都想”說法絕對(duì)，原文是“在后現(xiàn)代的社會(huì)中，人們通常通過‘消費(fèi)’這個(gè)行為來表達(dá)自己，彰顯地位或品位”。

C項(xiàng)，“當(dāng)今時(shí)代，‘美而不同’的審美觀念提高了受眾整體的文化水平以及生活格調(diào)”說法因果倒置，據(jù)原文“當(dāng)今時(shí)代，受眾整體的文化水平以及生活格調(diào)都在提高，審美觀念也與以往大不相同，不僅僅要求簡(jiǎn)單的好看、眼球刺激，還要有個(gè)性、流行等因素。‘美而不同’是大多數(shù)人追求的新境界”可知，受眾整體的文化水平以及生活格調(diào)的提高改變了以往的審美觀念，并追求“美而不同”的新境界。故選D。【2題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“文章作者運(yùn)用了舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證的方法闡明自己的觀點(diǎn)”表述有誤，文中沒有運(yùn)用比喻論證。故選C?！?題詳解】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。B項(xiàng)，“傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播的快速性和跨時(shí)空性特質(zhì)是受眾開始關(guān)注傳統(tǒng)文化短視頻，重新認(rèn)識(shí)博大精深的傳統(tǒng)文化的主觀因素”說法有誤，據(jù)原文“從前與受眾保持一定距離的‘高冷’傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播的快速性和跨時(shí)空性特質(zhì)下，源源不斷地傳播到受眾的面前”可知，“傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播的快速性和跨時(shí)空性特質(zhì)”是引發(fā)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)存在，是客觀因素，而非主觀因素。故選B?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知．在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。3.閱讀下面的文字，完成下面小題。從16世紀(jì)末葉起，經(jīng)由赴華傳教士的著述，歐洲人開始逐漸了解中國(guó)語言文字。恰在此時(shí)，一股尋覓普遍語言文字的思潮開始在歐洲學(xué)人中孕育，并迅疾蔓延開來。引發(fā)這場(chǎng)思潮的動(dòng)因是雙重的。首先，拉丁語的沒落造成了普遍語言的真空。中古以后，歐洲新興民族國(guó)家相繼建立，不再愿意采納哪一民族的語言作為族際通用語；然而歐洲和外部世界的商貿(mào)活動(dòng)的擴(kuò)大，美洲和遠(yuǎn)東航路的打通，卻使得各國(guó)比從前更加需要有一種能夠通行于世界市場(chǎng)的語言。其次，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)勃興，知識(shí)急劇膨脹，對(duì)語言表達(dá)提出更高的要求，而無論古典的希臘拉丁語還是現(xiàn)有的歐洲民族語，似乎都跟不上學(xué)術(shù)發(fā)展的步子，于是在科學(xué)、哲學(xué)、教育各界出現(xiàn)一種革新現(xiàn)有的語言文字的呼聲。早期覓求普遍語言的歐洲學(xué)人當(dāng)中，近代經(jīng)驗(yàn)論的始祖、英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根是最熱心的一位。1605年，他在《進(jìn)學(xué)論》中提出了普遍語言的構(gòu)想；十余年后撰著《新工具》時(shí)，他又進(jìn)一步探討了構(gòu)建普遍語言的可能性，他寄希望于用這種語言來獲取新鮮知識(shí)，清除以往的思想偏見或假象。這樣的假象有多種，其中對(duì)思想危害最大的是“市場(chǎng)假象”，即由語言文字造成的概念模糊，意義含混。這種關(guān)于語言不可靠性的疑慮，古人也曾經(jīng)有過，而培根的思考是出于近代科學(xué)的考量。然而要造就這種“最美好的言語范式”，培根本人也不知從何下手。就在這時(shí)，傳教士發(fā)現(xiàn)了漢語，而早期傳到歐洲的中國(guó)語言文化形象又以正面居多，于是培根尋求普遍語言的熱情就有了寄托之所。他認(rèn)為，漢字是一種“真字”，可以直接表示物象或概念，有利于記錄和傳達(dá)“真知”?！哆M(jìn)學(xué)論》談及中國(guó)語言文字時(shí)說：“在中國(guó)以及地中海東部的一些王國(guó)，習(xí)慣于使用真字，這種字符既不表示字母，也不表示整個(gè)的詞，而是表示事物或概念。各國(guó)各省的語言并不相通，卻能讀懂他國(guó)他省的書面作品。所以，跟語言相比，文字為人們更廣泛地接受?！痹谌绾慰创袊?guó)語言文字的問題上，培根顯然背離了他自己所信奉的經(jīng)驗(yàn)主義原則和科學(xué)歸納法，誤以為所有漢字都是表示物象或概念的宇符，不具表音的功能。實(shí)際上他對(duì)漢語漢字并無直接的經(jīng)驗(yàn)，他的些許認(rèn)識(shí)完全是傳教士漢語觀的翻版。不過，他的著眼點(diǎn)是理想化的普遍語言，漢語只是恰巧進(jìn)入歐洲人的眼簾，才成為他借題發(fā)揮的一個(gè)對(duì)象。在培根看來，設(shè)若文字只是用來記錄語言和純粹服務(wù)于書寫，那么西方拼音文字要比象形表意的漢字優(yōu)越得多；然而，事實(shí)上文字還起著保存、傳遞知識(shí)的作用，而在這后一方面，漢字或許能比拼音文字更有作為。對(duì)于西方語言和拼音文字，詞是事物、思想的映像，而字母則是詞的映像，所以，字母與語言真正表示的內(nèi)容并不直接關(guān)聯(lián)。哲學(xué)家們努力想把語言改造成合乎理性需要的思維工具，要求語詞與概念逐一對(duì)應(yīng)，概念與事物之間建立嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)；對(duì)于文字，則要求字符直接適配于事物。殊不知模糊、冗余、同義等等乃是自然語言系統(tǒng)的固有特性，無論說出的話，還是寫出的字，都無法避免這類“缺陷”。（摘編自姚小平《西方語言學(xué)史》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中古后，歐洲產(chǎn)生了許多新的民族語言，他們都不能填補(bǔ)拉丁語沒落造成的普迫遍語言真空。B.對(duì)培根等人來說，構(gòu)建一種普遍語言，既能滿足學(xué)術(shù)發(fā)展的需求，也能讓人們獲取新的知識(shí)。C.文字作為一種工具，不僅可以用來記錄語言和服務(wù)于書寫，而且還起著傳承人類知識(shí)的作用。D.哲學(xué)家培根將尋求“最美好的言語范式”的熱情寄托在了剛傳入歐洲的中國(guó)語言文字上。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章先從兩方面分析了歐洲學(xué)人尋覓普遍語言的原因，接者論述了培根在其中所作的努力。B.第三段引用《進(jìn)學(xué)論》，說明培根認(rèn)為中國(guó)語言文字有利于傳達(dá)“真知”，適合作為普遍語言。C.文章第四段從不同的角度進(jìn)行對(duì)比，論證了象形表意的漢字相對(duì)于西方拼音文字的優(yōu)越性。D.文章以培根對(duì)普遍語言的尋找和對(duì)中國(guó)語言文字的認(rèn)識(shí)為論述對(duì)象，指出了其觀點(diǎn)的局限性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.培根的思考是出于近代科學(xué)的考量，他想創(chuàng)立一種新型思維工具而非真正專注于漢語研究。B.早期傳到歐洲的中國(guó)語言文化形象多為正面，因?yàn)闈h字消除了傳教士以往對(duì)中國(guó)的思想偏見。C.培根實(shí)際上對(duì)中國(guó)語言文字并無直接的經(jīng)驗(yàn)，他的對(duì)漢字的熱情和誤解是赴華傳教士帶來的。D.人們應(yīng)該創(chuàng)制一種合乎理性需要、直接適配事物的語言文字，用以擺脫自然語言系統(tǒng)的約束。參考答案：1.A

2.C

3.A【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力，此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，無中生有，“歐洲產(chǎn)生了許多新的民族語言”錯(cuò)誤。由“中古以后，歐洲新興民族國(guó)家相繼建立，不再愿意采納哪一民族的語言作為族際通用語；然而歐洲和外部世界的商貿(mào)活動(dòng)的擴(kuò)大，美洲和遠(yuǎn)東航路的打通，卻使得各國(guó)比從前更加需要有一種能夠通行于世界市場(chǎng)的語言”可知，“歐洲產(chǎn)生了許多新的民族語言”文中并沒有提到，于文無據(jù)。故選A。【2題詳解】此題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容論證的分析概括能力。解答本題，考生要瀏覽選項(xiàng)，然后到材料中圈出相關(guān)內(nèi)容，最后進(jìn)行比對(duì)。C項(xiàng)，“論證了象形表意的漢字相對(duì)于西方拼音文字的優(yōu)越性”錯(cuò)誤。由“在培根看來，設(shè)若文字只是用來記錄語言和純粹服務(wù)于書寫，那么西方拼音文字要比象形表意的漢字優(yōu)越得多；然而，事實(shí)上文字還起著保存、傳遞知識(shí)的作用，而在這后一方面，漢字或許能比拼音文字更有作為”可知，漢字與西方拼音文字相比，各有優(yōu)勢(shì)，但是要看哪一方面。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力，此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“因?yàn)闈h字消除了傳教士以往對(duì)中國(guó)的思想偏見”錯(cuò)誤，由“就在這時(shí)，傳教士發(fā)現(xiàn)了漢語，而早期傳到歐洲的中國(guó)語言文化形象又以正面居多”與是否“對(duì)中國(guó)的思想偏見”無因果關(guān)系。C項(xiàng)，“他的對(duì)漢字的熱情和誤解是赴華傳教士帶來的”錯(cuò)誤。由“實(shí)際上他對(duì)漢語漢字并無直接的經(jīng)驗(yàn)，他的些許認(rèn)識(shí)完全是傳教士漢語觀的翻版”可知，他對(duì)漢語漢字的些許認(rèn)識(shí)完全是傳教士漢語觀的帶來的。由“早期覓求普遍語言的歐洲學(xué)人當(dāng)中，近代經(jīng)驗(yàn)論的始祖、英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯?培根是最熱心的一位”和“他的著眼點(diǎn)是理想化的普遍語言，漢語只是恰巧進(jìn)入歐洲人的眼簾，才成為他借題發(fā)揮的一個(gè)對(duì)象”可知，其熱情來源于對(duì)普遍語言的追求，漢字漢語只是“恰巧”。D項(xiàng)，“人們應(yīng)該創(chuàng)制一種合乎理性需要、直接適配事物的語言文字，用以擺脫自然語言系統(tǒng)的約束”錯(cuò)誤，由“殊不知模糊、冗余、同義等等乃是自然語言系統(tǒng)的固有特性，無論說出的話，還是寫出的字，都無法避免這類‘缺陷’”可知，人無法“創(chuàng)制一種合乎理性需要、直接適配事物的語言文字”。故選A。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成16－20題。（19分）

五代史記一行傳敘（宋）歐陽(yáng)修

嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；自古天下未嘗無人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古賢材有韞于中而不見于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時(shí)乎。吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛①首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義。吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之。然其事跡不著而無可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》?！咀ⅰ竣賯a：同“俯”

16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也

怪：對(duì)……感到奇怪B．風(fēng)俗隳壞

隳：毀壞C．必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下

負(fù)：辜負(fù)D．處乎山林而群麋鹿

群：與……為伍

17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．吾以謂自古忠臣義士多出于亂世青取之于藍(lán)而青于藍(lán)B．嫉世遠(yuǎn)去而不可見者

與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍C．泯沒而無聞?wù)呖N紳而不能易其志者D．吾得二人焉積土成山，風(fēng)雨興焉

18．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《一行傳》是歐陽(yáng)修修著的史書《新五代史》中的一個(gè)合傳，記載某一方面有突出表現(xiàn)的人物?！段宕酚浺恍袀鲾ⅰ肥沁@個(gè)合傳的序。B．序文的第一節(jié)是這篇序的主體，交代作傳的緣由。作者先感嘆五代之亂，又感嘆忠臣義士之少，但堅(jiān)信必有節(jié)義之士，盡管搜尋困難，但終有所獲。文字迂回曲折，層層深入。C．從第二節(jié)起，作者分別記載了在某方面有突出表現(xiàn)的人物：有潔身自好、歸隱山林的鄭遨、張薦明，有堅(jiān)守道義的石昂，有寧死不屈的程福赟，有恪守孝悌之道的李自倫。D．歐陽(yáng)修對(duì)于四個(gè)傳主的敘述，方式富于變化，但有一個(gè)句式“吾得一（二）人焉”卻四次反復(fù)使用，以反映搜求不易。敘述、評(píng)議和感喟交織在一起，回環(huán)往復(fù)，令人回味無窮，深得太史公筆法神理。

19．用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）自古賢材有韞于中而不見于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時(shí)乎

20．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）（1）雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得？（5分）譯文：

（2）勢(shì)利不屈其心，去就不違其義。（2分）譯文：

參考答案：16．C

負(fù)：具有17．BA在／比B表因果的連詞C代詞，……的人／助詞，定語后置的標(biāo)志D句末語助詞／兼詞，于之18．C

程福赟不是寧死不屈，而是忠于君主，顧及大局，以忠獲罪而至死不言。19．（3分）自古賢材／有韞于中而不見于外／或窮居陋巷／委身草莽／雖顏?zhàn)又校挥鲋倌岫徽茫瘺r世變多故而君子道消之時(shí)乎20．（1）（5分）雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無愧于內(nèi)心，放縱身心（不受拘束）而自得其樂（或：讓自己得意開心）呢？（2）（2分）權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義。

參考譯文：唉！五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了，這就是傳記上所說的“天地間的光明被封閉、高潔的雅士都去隱居”的時(shí)代嗎！在這個(gè)時(shí)候，作臣子的殺害他的國(guó)君，作兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著國(guó)家的俸祿，占據(jù)著朝堂，十分滿足不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士，多出于亂世，卻奇怪這個(gè)時(shí)候可以稱道的人何其少啊。難道果真沒有這樣的人嗎？雖然說戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，從而禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了這個(gè)地步，然而自古以來天下大亂之時(shí)未嘗沒有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤時(shí)疾世遠(yuǎn)離塵世而不能顯露于世。自古賢才，有把自己的志向才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來的，有的人困頓地生存于簡(jiǎn)陋的小巷，寄身于荒野草莽，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人也會(huì)名聲顯揚(yáng)。況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢。我又認(rèn)為必然還有懷抱才能、修煉節(jié)義，但沉淪在社會(huì)底層而默默無聞的人。我在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書上文字殘缺，不能再找到了。找到的僅僅就是四五人罷了。生活在山林中和麋鹿為伍，雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無愧于內(nèi)心，放縱身心（不受拘束）而自得其樂（或：讓自己得意開心）呢？我找到了兩個(gè)人，名叫鄭遨、張薦明。權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義。我找到了一人，名叫石昂。如果對(duì)君主有利，因?yàn)橹艺\(chéng)而獲得罪名又何必為自己表白，有直至死亡也不說出來的人，這就是古代的義士啊。我找到了一人，名叫程福赟。五代時(shí)期社會(huì)混亂，國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，一直到兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，沒有不嚴(yán)重毀壞的，而倫理幾乎滅絕了。就在這樣的時(shí)刻，能夠以孝悌之禮修身于一鄉(xiāng)并且像風(fēng)一樣推行到天下的人，還是或許有的，但他們的所作所為不顯著，也沒有書籍記述編排，只有他們的姓名有的還能夠在書中見到，我也不敢埋沒他們。而大致可以寫下來的人，我也找到了一個(gè)，他叫李自倫。于是我寫了一篇《一行傳》。

略5.閱讀下面的文言文，完成1—5題。王守仁，字伯安，余姚人。父華，成化十七年進(jìn)士第一。華有器度，孝宗甚眷之。華性孝，士論多之。守仁娠十四月而生。祖母夢(mèng)神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。登弘治十二年進(jìn)士。正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。瑾誅，量移廬陵知縣。入覲，遷南京刑部主事。十四年六月，命戡福建叛軍。行至豐城而寧王宸濠反，知縣顧佖以告。守仁急趨吉安，與伍文定征調(diào)兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。七月壬辰朔，寧王襲下九江、南康，薄安慶。或請(qǐng)救安慶，守仁曰：“不然。今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我后，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣?！北娫弧吧啤薄ｅ峰┕园矐c還兵。乙卯遇于黃家渡。明日，宸濠方晨朝其群臣，官軍奄至。以小舟載薪，乘風(fēng)縱火，焚其副舟。宸濠舟膠淺，倉(cāng)卒易舟遁，王冕所部兵追執(zhí)之。凡三十五日而賊平。帝時(shí)已親征，命安邊伯許泰為副將軍，偕提督軍務(wù)太監(jiān)張忠將京軍數(shù)千，溯江而上，抵南昌。忠、泰故縱京軍犯守仁，或呼名謾罵。守仁不為動(dòng)，撫之愈厚。病予藥，死予棺，遭喪于道，必停車慰問良久始去。京軍謂“王都堂愛我”，無復(fù)犯者。忠、泰輕守仁文士，強(qiáng)之射。徐起，三發(fā)三中。京軍皆歡呼，忠、泰益沮。世宗甫即位，拜守仁南京兵部尚書。守仁不赴，請(qǐng)歸省。守仁病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽(yáng)巡撫林富自代，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。守仁天資異敏。謫龍場(chǎng)，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，喟然曰：“道在是矣?！彼旌V信不疑。其為教，專以致良知為主。學(xué)者翕然從之，世遂有“陽(yáng)明學(xué)”云。

（取材于《明史·王守仁傳》，有刪改）1.下列語句中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）A.華性孝，士論多之

多：贊美B.寧王襲下九江、南康，薄安慶

?。汗鬋.逆擊之湖中，蔑不勝矣

逆：迎面D.守仁不赴，請(qǐng)歸省

?。菏∮H2.下列對(duì)文中劃線語句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A.傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王傳布討賊檄文公布朱宸濠的罪狀，讓太守縣令各自率領(lǐng)官吏士兵救皇帝之難B.明日，宸濠方晨朝其群臣，官軍奄至第二天早晨，朱宸濠正在召見他的群臣，官軍突然殺到C.宸濠舟膠淺，倉(cāng)卒易舟遁，王冕所部兵追執(zhí)之朱宸濠的船擱淺了，倉(cāng)促地棄船上岸逃跑，王冕率領(lǐng)的士兵追上去抓住了他D.守仁病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽(yáng)巡撫林富自代守仁病重，上書請(qǐng)求辭官回鄉(xiāng)，舉薦鄖陽(yáng)巡撫林富代替自己3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.王守仁有很深厚的家學(xué)淵源，他的父親就很有才學(xué)，很受皇帝器重；弘治十二年，王守仁考取了進(jìn)士。B.王守仁為人正直、敢于進(jìn)言，劉瑾逮捕戴銑等人后，他上疏論救，反遭貶謫；后來劉瑾被誅，他得以再度升遷。C.王守仁寬厚仁慈，張忠、許泰等人縱使京軍冒犯他時(shí)，他不為所動(dòng)，對(duì)其更加寬厚，最終感化了京兵。D.王守仁雖然是一介文士，射箭卻能三發(fā)三中，贏得京軍一片歡呼，讓張忠、許泰對(duì)他更加佩服。4.在寧王軍隊(duì)逼近安慶時(shí)，王守仁不去救援安慶而去攻打南昌，請(qǐng)用自己的話概括其原因。他的這一做法與“三十六計(jì)”中的哪一計(jì)相吻合？（3分）5.文章最后一段提到了“格物致知”，自古至今，人們對(duì)格物致知的理解見仁見智：王守仁認(rèn)為，“知”即良知，格物致知當(dāng)自求諸心，我心中固有良知，將其推廣到事物就是格物；宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為“知”是知性，包含智慧與知識(shí)，格物致知要即物窮理，達(dá)到內(nèi)心的豁然領(lǐng)悟；而現(xiàn)代人一般認(rèn)為格物致知是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。你是怎樣理解“格物致知”的？請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)體驗(yàn)或生活感悟談一談。（不少于80字）（6分）參考答案：1.B（?。浩冉?，逼近）2.C（朱宸濠的船擱淺了，倉(cāng)促地?fù)Q了條船逃跑，王冕率領(lǐng)的士兵追上去抓住了他。）3.D（“讓張忠、許泰對(duì)他更加佩服”錯(cuò)，應(yīng)為“讓張忠、許泰更加懊喪”。）4.第一問參考答案：因?yàn)槿绻仍矐c會(huì)被斷絕后路，以致腹背受敵。（1分）而假如攻打南昌，引叛軍回救，安慶之圍自解。（1分）評(píng)分建議：意思對(duì)即可得分。第二問參考答案：圍魏救趙（1分）5.答案略說明：考生可以贊同其中任何一種說法，也可以有自己個(gè)人的理解與認(rèn)識(shí)，但要言之有據(jù)、言之有理、言之有序。評(píng)分建議：6分?？忌芴岢鲎约旱睦斫猓ㄓ^點(diǎn)），且有下文支撐的，理解（觀點(diǎn)）得1分；結(jié)合學(xué)習(xí)體驗(yàn)或生活感悟分析，占4分；語言表達(dá)，占1分?！緟⒖甲g文】王守仁，字伯安，余姚人。父親王華，是成華十七年的進(jìn)士第一名。王華有才華，氣度不凡，孝宗很器重他。王華天性孝順，士人在議論時(shí)都贊美他。守仁孕期十四個(gè)月才生下來。祖母夢(mèng)見神人從云中送子下凡，于是給他取名叫云。五歲還不能說話，異人用手掌拍打他，為他更名叫守仁，才會(huì)說話。弘治十二年考取進(jìn)士。正德元年冬天，劉瑾逮捕了南京給事中御史戴銑等二十多人。守仁上疏論救，劉瑾大怒，當(dāng)廷杖打王守仁四十下，又把他貶到貴州的龍場(chǎng)做驛丞。劉瑾被誅殺，衡量其才能，調(diào)遷到廬陵做知縣。入宮朝見皇帝，升任南京刑部主事。正德十四年六月，受命平定福建叛軍。行走到豐城時(shí)，寧王朱宸濠造反，知縣顧佖把這個(gè)消息告訴他。守仁緊急趕到吉安，和伍文定征集調(diào)動(dòng)兵馬糧草，準(zhǔn)備作戰(zhàn)器械和舟船，傳布討賊檄文公布朱宸濠的罪狀，讓太守縣令各自率領(lǐng)官吏士兵救皇帝之難。七月初一，寧王的軍隊(duì)攻下九江和南康，逼近安慶。有人請(qǐng)求救援安慶，守仁說：“不能這樣?，F(xiàn)在九江、南康已經(jīng)被叛賊把守，如果我們?cè)竭^南昌和他們?cè)诮舷喑?，兩個(gè)郡的軍隊(duì)斷絕我們的后路，這樣我們就腹背受敵了。不如直接攻打南昌。叛軍聽到南昌被攻破，一定解除安慶的圍困來回救。我們?cè)诤杏嬉u擊他們，沒有不勝利的?！北娙苏f“好”。朱宸濠果然從安慶回兵，乙卯日兩軍在黃家渡遭遇。第二天早晨，朱宸濠正在召見他的群臣，官軍突然殺到。官軍用小船裝滿柴草，趁著風(fēng)勢(shì)點(diǎn)火，燒了叛軍的副舟。朱宸濠的船擱淺了，倉(cāng)促地?fù)Q了條船逃跑，王冕率領(lǐng)的士兵追上去抓住了他。守仁一共用了三十五天平定了叛賊。當(dāng)時(shí)皇帝已經(jīng)親自出征，任命安邊伯許泰為副將軍，和提督軍務(wù)太監(jiān)張忠率領(lǐng)數(shù)千京兵，溯江而上，抵達(dá)南昌。張忠、許泰兩人故意縱容京兵侵犯守仁，有的叫著守仁的名字謾罵。守仁不為所動(dòng)，對(duì)待他們更加優(yōu)厚。病了給他們醫(yī)藥，死了給他們棺槨，在路上遇到他們辦喪事，一定停下車慰問好久才離開。京兵們都說“王都堂愛護(hù)我”，沒有再冒犯他的人。張忠、許泰輕視守仁是文士出身，強(qiáng)要他射箭。守仁慢慢起身，射了三支箭三次射中靶心。京兵都大聲歡呼，張忠、許泰更加懊喪。世宗剛即位，任命守仁擔(dān)任南京兵部尚書，守仁不赴任，請(qǐng)求回家省親。守仁病重，上書請(qǐng)求辭官回鄉(xiāng)，舉薦鄖陽(yáng)巡撫林富代替自己，不等上命回復(fù)就回家了。走到南安病逝，享年五十七歲。守仁天資特別聰穎。被貶龍場(chǎng)，地處偏僻沒書可看，每天推演以前看過的。忽然領(lǐng)悟，窮究事物原理、獲得知識(shí)，應(yīng)當(dāng)自求于心，不應(yīng)當(dāng)求于事物，他感嘆說：“道理在這兒呢。”于是深信不疑。他教育學(xué)生，專門以“致良知”為主。學(xué)者大多服從并采納他的說法，世上于是有了“陽(yáng)明學(xué)”的說法。6.閱讀下面的文言文，完成第8一12題。答李生第一書皇甫湜

辱書，適曛黑，使者立復(fù)，不果一二。承來意之厚，《傳》曰：“言及而不言，失人?！贝謺溆?，為足下答，幸察。

來書所謂今之工文，或先于奇怪者，顧其文工與否耳。夫意新則異于常，異于常則怪矣；詞高出眾，出眾則奇矣。虎豹之文，不得不炳于犬羊；鸞鳳之音，不得不鏘于烏鵲；金玉之光，不得不炫于瓦石；非有意先之也，乃自然也。必崔嵬然后為岳，必滔天然后為海。明堂之棟，必?fù)显颇?；驪龍之珠，必錮深泉。足下以少年氣盛，固當(dāng)以出拔為意。學(xué)文之初，且未自盡其才，何遽稱力不能哉？圖王不成，其弊猶可以霸；其僅自見也，將不勝弊矣?？鬃幼I其身不能者，幸勉而思進(jìn)之也。

來書所謂浮艷聲病之文，恥不為者，雖誠(chéng)可恥，但慮足下方今不爾，且不能自信其言也。何者？足下舉進(jìn)士，舉進(jìn)士者，有司高張科格，每歲聚者試之，其所取乃足下所不為者也。工欲善其事，必先利其器，足下方伐柯而舍其斧，可乎哉？恥之，不當(dāng)求也；求而恥之，惑也。今吾子求之矣，是徒涉而恥濡足也，寧能自信其言哉？

來書所謂汲汲于立法寧人者，乃在位者之事，圣人得勢(shì)所施為也，非詩(shī)賦之任也。功既成，澤既流，詠歌記述，光揚(yáng)之作作焉。圣人不得勢(shì)，方以文詞行于后。今吾子始學(xué)未仕，而急其事，亦太早計(jì)矣。

凡來書所謂數(shù)者，似言之未稱，思之或過；其余則皆善矣。既承嘉惠，敢自疏??！聊復(fù)所為，俟見方盡。湜再拜。8、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．不得不炳于犬羊

炳：鮮艷，明亮

B．何遽稱力不能哉

逮：突然

C．有司高張科格

格：格律

D．聊復(fù)所為

聊：姑且，暫且9、下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（

）

A．且未自盡其才

以其無禮于晉，且貳于楚也

B．乃在位者之事

以其乃華山之陽(yáng)名之也

C．是徒涉而恥濡足也

泉涓涓而始

D．孔子譏其身不能者

夫庸知其年之先后生于吾乎

10、把第I卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）足下以少年氣盛，固當(dāng)以出拔為意。（4分）

（2）恥之，不當(dāng)求也；求而恥之，惑也。（4分）

11、作者在信中給了李生哪些建議？請(qǐng)用自己的話加以概括。（4分）

12、用斜線（／）給下面的短文斷句。（限劃10處）（5分）

天之利下民其仁至矣未有美于味而民不知者便于用而民不由者厚于生而民不求者然而暑雨亦怨之祁寒亦怨之己不善而禍及亦怨之己不儉而貧及亦怨之是民事天其不善至矣

皮日休《原謗》參考答案：8.C，格：標(biāo)準(zhǔn)。9.B，兩個(gè)乃表判斷，A項(xiàng)中前一個(gè)且，表讓步，尚且，后一個(gè)且表遞進(jìn)，并且；C項(xiàng)中前一個(gè)而表轉(zhuǎn)折，卻，后一個(gè)而表修飾；D項(xiàng)中前一個(gè)其是指示代詞，那些，后一個(gè)是人稱代詞，他們。10（1）你正值少年氣盛，本來就應(yīng)當(dāng)把出類拔萃當(dāng)做是自己的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：第一個(gè)以：介詞，在，處在，引申為正值，正當(dāng)；固：本來；意：目標(biāo)。各1分，大意1分10（2）（既然）認(rèn)為寫科場(chǎng)文章是可恥的，就不應(yīng)當(dāng)追求科舉了；一邊追求科舉一邊又認(rèn)為寫科場(chǎng)文章可恥，（你真是）糊涂啊！關(guān)鍵詞：之的指代內(nèi)容，恥的意動(dòng)用法，惑：糊涂，各1分，大意1分11.①

寫文章要敢于創(chuàng)新，勇于展示自己，不必在乎獵奇涉怪的評(píng)說②

不要妄自菲薄，要志存高遠(yuǎn)，積極進(jìn)取③

要順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，練好基本功④

不要好大喜功，要腳踏實(shí)地。（一點(diǎn)1分，意思相近即可。）12．天之利下民/其仁至矣/未有美于味而民不知者/便于用而民不由者/厚于生而民不求者/然而暑雨亦怨之/祁寒亦怨之/己不善而禍及亦怨之/己不儉而貧及亦怨之/是民事天/其不善至矣

(每對(duì)兩處得1分)翻譯：上天為百姓造福利，它的仁心可以說達(dá)到極點(diǎn)了！沒有一樣美味的東西百姓不知道，沒有一樣便于使用的東西百姓不利用，沒有一樣使生活充裕豐富的東西百姓不去追求。即使這樣，到了火熱、陰雨的季節(jié)百姓就抱怨天，到了大寒時(shí)百姓也抱怨天，自己做了錯(cuò)事導(dǎo)致災(zāi)禍來臨也抱怨天，自己不節(jié)儉導(dǎo)致貧窮也去怨恨天。這樣看來，百姓對(duì)待天，不講究仁，也算是達(dá)到極點(diǎn)了！參考譯文：多謝你的來信，正好天色已晚，送信人立等回信，（因而）未能果決地逐一回答（你信中所問）。承蒙你在信中的深厚情誼（即來信咨詢），《左傳》里說：“可以對(duì)人說清楚的，卻不對(duì)人說，這是失掉朋友??！”（實(shí)為孔子的觀點(diǎn)），因此我粗疏地寫下自己的淺見，作為對(duì)你的答復(fù)，希望你諒解。來信中說，現(xiàn)在流行的好文章，有不少是從獵奇涉怪開始的。只是那些文章，有的巧妙，有的不巧妙罷了。（其實(shí)，一篇文章）立意新穎就會(huì)異于常，異于常自然就顯得奇怪了；詞氣高雅就會(huì)超出眾人，超出眾人自然就顯得奇特了?；⒈幕y一定比犬羊的鮮艷，鸞鳳的叫聲一定比烏鵲的鏗鏘，金玉的光澤一定比瓦石的炫目，（這些奇特）并非它們有意放在前面，乃是自然而然的。山必定崔嵬高大，然后才可為岳；水必定波濤連天，然后方可成海。明堂的梁柱，一定能阻撓云霓的前進(jìn)（即高聳入云）；貴重的寶珠，也一定在深潭中隱藏。你正值年少氣盛，本來就應(yīng)當(dāng)把出類拔萃作為自己的目標(biāo)。在學(xué)寫文章的初期，你尚且還沒有用盡所有的才思，為何突然宣稱自己力有不逮呢？（俗話說）圖謀上古三王的事業(yè)，即使達(dá)不到，次一等還可以用來爭(zhēng)霸天下，（你的目標(biāo)）如果僅僅為了展示自己，那么它的壞處就將不盡了。（言下之意是人當(dāng)志存高遠(yuǎn)）所以孔子譏諷那些力有不逮的人，希望你自我勉勵(lì)，努力進(jìn)取。來信中說，那些文辭浮艷、講究聲律的文章，是可恥的，也不愿去寫。雖然它們確實(shí)有可恥的地方，只是我認(rèn)為你現(xiàn)在卻不是這樣，甚至就連自己說過的話，也不相信。為什么這么說呢？你參加科舉考試，而科考中有司大張科考的標(biāo)準(zhǔn)，每年參考的人來應(yīng)試，他們錄取的正是你不愿去寫的文章。工人們想把自己的工作做好，一定要先使他們的器物變鋒利。你才開始伐木卻舍棄斧頭，這怎么能行呢？既然認(rèn)為寫科場(chǎng)文章是可恥的，就不應(yīng)當(dāng)去追求科舉了；一邊追求科舉一邊又認(rèn)為寫科場(chǎng)文章可恥，糊涂??！現(xiàn)在你這樣做，好比只想過河卻把濕腳當(dāng)做恥辱，怎么能對(duì)自己說過的話深信不疑呢？來信里說，你熱衷于創(chuàng)制法令來安定百姓，（其實(shí)，這些舉措）是那些身居其位的官員們的事，也是圣賢們得志之后才施展并盡力完成的事，不是詩(shī)賦的責(zé)任?。」I(yè)已經(jīng)成就，恩澤已經(jīng)流布，用詩(shī)歌文章來記敘，并使這些舉措發(fā)揚(yáng)廣大的作品就會(huì)出現(xiàn)。圣賢們沒有得志，才會(huì)用詩(shī)歌文章來使這些法令、舉措在后世流傳?，F(xiàn)在你才開始學(xué)習(xí)，并未出仕為官，卻急于這些事，也太早了吧！你信中說到的好些問題，有些說得似乎不符合你的本意，有些考慮得或許過分，其他的都很好。已經(jīng)承蒙你的高看，怎敢自我疏忽懈怠，于是姑且回復(fù)了以上這些，等見面之后再詳談。

略三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.請(qǐng)?jiān)谙旅嬉欢挝淖值臋M線處填入適當(dāng)?shù)奶撛~，使整段文字語意連貫，邏輯嚴(yán)密，層次分明。（3分）

幸福是什么？幸福就是自己覺得幸福。 這是一句人人皆知的大白話。______________我卻知道，有不少人，

很多人并非為自己的感覺，而是為了他人的觀瞻而去構(gòu)建自己的人生與生活。

窺察別人的生活與家庭，便成為我們生活的另一部分。A．也許

但是

而且

因此B．如果

而

甚至

因而C．如果

但是

而且

因此D．也許

而

甚至

因而參考答案：D【名師點(diǎn)睛】本題考查詞語的正確使用能力，重點(diǎn)考查關(guān)聯(lián)詞語的使用，此類題目解答時(shí)首先要快速閱讀整段文字，把握語段的整體意思；然后在初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析句和句之間的關(guān)系，看前后句中是否有關(guān)聯(lián)詞語；再根據(jù)上下文語句內(nèi)容的關(guān)系、句子結(jié)構(gòu)、邏輯順序等來分析推理、判斷運(yùn)用什么關(guān)聯(lián)詞語，同時(shí)還要注意哪些關(guān)聯(lián)詞語應(yīng)是成對(duì)出現(xiàn)的，如果在句中使用則必須前后呼應(yīng)。8.下面是集平中學(xué)團(tuán)委發(fā)往校廣播站的一則通知的電子文稿，其中有五處表達(dá)不妥當(dāng)，請(qǐng)指出并改正。通知各位同學(xué)：為弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，豐富校園生活，校團(tuán)委將于3月16日（下星期六）上午8點(diǎn)在校圖書館三樓活動(dòng)室舉行第五屆學(xué)生“愛我中華”書法現(xiàn)場(chǎng)比賽，比賽設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)。歡迎有志于書法藝術(shù)的同學(xué)踴躍參加。敬請(qǐng)同學(xué)們于3月9日前去校團(tuán)委辦公室報(bào)名。集平中學(xué)團(tuán)委2019年3月7日

參考答案：①刪去“（下星期六）”；②將“學(xué)生”調(diào)到“書法現(xiàn)場(chǎng)比賽”前；③“有志于書法藝術(shù)”改為“有興趣”；④“敬請(qǐng)”改為“請(qǐng)”；⑤“前去”改為“到”或“來”【詳解】本題考查語言簡(jiǎn)明、連貫、得體。解答此類題目，要注意如下問題：對(duì)話的雙方以及其地位身份的差距、說話的場(chǎng)合情境等。語言要符合表達(dá)者的身份和接受者的接受因素；語言表達(dá)能符合特定的場(chǎng)合、目的需要；語言表達(dá)要有分寸感?？荚囶}型包括用詞得體、分寸得當(dāng)、場(chǎng)合相配、依據(jù)語境進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換、書面語與口頭語的轉(zhuǎn)換等。通知中已有“3月16日”，刪去“（下星期六）”更簡(jiǎn)明；“第五屆學(xué)生‘愛我中華’書法現(xiàn)場(chǎng)比賽”語序不當(dāng)，將“學(xué)生”調(diào)到“書法現(xiàn)場(chǎng)比賽”前；“有志于書法藝術(shù)”表述太大，不符合學(xué)生身份，改為“有興趣”；“敬請(qǐng)”是敬辭，這里是學(xué)校對(duì)學(xué)生說話，改為“請(qǐng)”；因?yàn)槭窃诒拘?，“前去”?huì)造成歧義，改為“到”或“來”。9.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過16個(gè)字。（6分）睡眠是生命的必需品，

①

，就會(huì)受到懲罰。保證睡眠，才符合生理科學(xué)。學(xué)習(xí)時(shí)間占用了睡眠時(shí)間，看起來是整天在念書學(xué)習(xí)，結(jié)果

②

。這不僅僅是科學(xué)的事，也是法律的事。我國(guó)的《未成年人保護(hù)法》第二十條明確規(guī)定要保證未成年學(xué)生的睡眠。未成年人成長(zhǎng)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)研報(bào)告顯示：七成以上的中小學(xué)生，在6點(diǎn)半之前就起床了；

③

，在高中生群體中尤為突出，高中生的睡眠時(shí)間不足8小時(shí)、在6至8小時(shí)之間的，比例高達(dá)65%。參考答案：（1）如果缺少睡眠（2分）（2）學(xué)習(xí)效率反而降低（2分）（3）睡眠不足是中小學(xué)生普遍存在的問題（2分）【意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分】10.填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）（3分）文學(xué)是心靈的撫慰劑，許多人因?yàn)楣陋?dú)而愛好文學(xué)，許多人因?yàn)楦F困而愛好文學(xué)，也有一些人因?yàn)楦蛔汩e適而愛好文學(xué)----

①

是出于什么原因，

②

他們信仰文學(xué)，崇尚真善美，文學(xué)

③

會(huì)讓他們變得安貧樂道、富而不驕，讓他們的內(nèi)心充實(shí)、自信、淡定、穎慧。我總是天真地認(rèn)為，真正愛好文學(xué)的人，屬于天底下最善良的群落，

④

壞，

⑤

壞不到哪里去。驗(yàn)之現(xiàn)實(shí)，大致不錯(cuò)。以文學(xué)鉆營(yíng)的人，

⑥

另當(dāng)別論。

①②③④⑤⑥A盡管只要就縱使但／B無論如果就雖然卻則C不管只要就即使也則D無論只有才如果／則參考答案：C六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！澳阏婧?，能對(duì)音樂這么感興趣，我就不行，我天生只對(duì)吃感興趣?！薄澳闾姓Z言天賦啦!難怪英語這么好!”“你真幸運(yùn)，能找到這么好的工作?！碑?dāng)你羨慕旁人時(shí)，有沒有想過一也許那不是幸運(yùn)，而是一種習(xí)得的能力。一個(gè)人命中的財(cái)富、成就和光環(huán)，也許的確有幸運(yùn)的成分，但是那人展現(xiàn)出來的快樂、熱愛和努力，都不是“遇上”的，而是“修煉”出來的。所有的美好人生都是修煉和管理出來的。每一項(xiàng)人生要素背后，都有支撐它的能力。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：一個(gè)人幸運(yùn)的前提，是他有能力改變自己上帝，關(guān)了一扇門，總會(huì)打開一扇窗的。人生難免有挫折，但也有快樂的存在。在忙忙碌碌的一天中，我們經(jīng)歷了很多。從睜開惺忪的雙眼，再到關(guān)閉勞累的眼睛時(shí)，很多值得回味的事情被你忽略了，而那些痛苦卻深深的扎根在你的腦海里。是呀，可是為什么呢？很多時(shí)候，我們羨慕那些幸運(yùn)的人，卻看不到他們?yōu)榇俗龀龅呐透淖?。其?shí)，一個(gè)人的幸運(yùn)并不是偶然的，美國(guó)成功哲學(xué)家金·洛恩說過這么一句話：“成功不是追求得來的，而是被改變后的自己主動(dòng)吸引來的?！币屖虑楦淖儯偷孟雀淖冏约?；要讓事情變得更好，就得先讓自己變得更好。一個(gè)人如果不先改正自己的缺點(diǎn)和不足之處，讓自己變得更趨于完美，幸運(yùn)就不可能落在他的身上。正如英國(guó)一位國(guó)教教主所說：“我年少時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿志，當(dāng)時(shí)曾夢(mèng)想要改變世界，但當(dāng)我年事漸長(zhǎng)，閱歷增多，我發(fā)覺自己無力改變世界，于是我縮小了范圍，決定先改變我的國(guó)家。但這個(gè)目標(biāo)還是太大，我發(fā)覺自己還是沒有這個(gè)能力。接著我步入了中年，無奈之余，我將試圖改變的對(duì)象鎖定在最親密的家人身上。但上天還是不從人愿，他們個(gè)個(gè)還是維持原樣。當(dāng)我垂垂老矣，我終于頓悟了一些事：我應(yīng)該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當(dāng)家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國(guó)家，將來我甚至可以改造整個(gè)世界，誰知道呢？”這位教主的話確實(shí)發(fā)人深省，的確如此，人生在世，若想獲得自己想要的一切，我們能改變的，只有自己。一位著名的乒乓球運(yùn)動(dòng)員向他的教練訴苦，他說他的朋友不理解他，他們之間有很多矛盾。然后他說了朋友的很多缺點(diǎn)。教練聽完后，微微一笑，沒說什么。第二天，他給了這個(gè)乒乓球運(yùn)動(dòng)員一副新球拍。剛開始，他很不適應(yīng)，總是抱怨球拍。后來，慢慢地他習(xí)慣了新球拍，當(dāng)教練問他原因時(shí)，他笑著說：“改變自己?！苯叹毿牢康匦α恕＿\(yùn)動(dòng)員也因此與朋友和好如初。所以，你想要改變命運(yùn)，就要學(xué)會(huì)先改變自己。如果你感覺自己做事不成功，做人不快樂，生活不幸福，你首先要好好檢討自己，看自己有沒有需要改進(jìn)的地方。要記住，成功不是追求得來的，而是被改變后的自己主動(dòng)吸引來的。一個(gè)人只有改變自己，才具備了幸運(yùn)的前提，才會(huì)被幸運(yùn)之神眷顧?！驹斀狻吭囶}分析：本題主要考查寫作的能力。這是一則材料作文，考生在審題時(shí)要注意全面把握所給材料，概括出材料的主旨，根據(jù)所給材料主旨