國(guó)學(xué)經(jīng)典著作讀后感

國(guó)學(xué)經(jīng)典著作讀后感TOC\o"1-2"\h\u21774第一章走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的浩瀚世界 126790第二章《論語(yǔ)》：儒家智慧的集大成者 122613第三章《論語(yǔ)》的核心思想剖析 12381第四章我對(duì)《論語(yǔ)》思想的感悟 214344第五章從“三人行，必有我?guī)熝伞笨粗t遜 225057第六章《論語(yǔ)》在現(xiàn)代社會(huì)的意義 24456第七章國(guó)學(xué)經(jīng)典的深遠(yuǎn)影響力 319982第八章傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的責(zé)任與展望 3第一章走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的浩瀚世界國(guó)學(xué)經(jīng)典就像一座巨大的寶庫(kù)，里面珍藏著無(wú)數(shù)智慧的明珠。從《詩(shī)經(jīng)》的質(zhì)樸純真到《楚辭》的浪漫奇幻，從《史記》的史家絕唱到《資治通鑒》的治國(guó)寶典。當(dāng)我們打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，那一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！狈路鸢盐覀儙У搅斯糯暮舆叄吹搅四凶訉?duì)美好女子的愛(ài)慕之情。還有《史記》中的項(xiàng)羽本紀(jì)，項(xiàng)羽在垓下之圍時(shí)的“力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”將英雄末路的悲壯展現(xiàn)得淋漓盡致。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典跨越了千年的時(shí)光，它們包含著古人的思想、情感、道德和智慧，等待著我們?nèi)ッ鳌５诙隆墩撜Z(yǔ)》：儒家智慧的集大成者《論語(yǔ)》在國(guó)學(xué)經(jīng)典中占據(jù)著極為重要的地位。它記錄了孔子及其弟子的言行，涵蓋了為人處世、道德修養(yǎng)、教育理念等諸多方面。書(shū)中的每一句話都像是一把鑰匙，能打開(kāi)一扇通往智慧的門(mén)。例如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”簡(jiǎn)單的幾句話，就把學(xué)習(xí)的方法、交友的態(tài)度以及自我修養(yǎng)點(diǎn)明了?？鬃右簧苡瘟袊?guó)，傳播自己的學(xué)說(shuō)，他與弟子們?cè)谕局械挠懻摵徒陶d都被收錄其中。像顏回的安貧樂(lè)道，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！睆倪@里能看出儒家對(duì)于道德修養(yǎng)的一種追求境界。第三章《論語(yǔ)》的核心思想剖析《論語(yǔ)》的核心思想之一就是“仁”?！叭省笔且环N非常寬泛的道德概念?？鬃诱f(shuō)“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！边@就是說(shuō)，克制自己，使自己的行為符合禮的要求就是仁。在日常生活中，這體現(xiàn)為對(duì)他人的尊重、關(guān)愛(ài)和包容。比如在家庭里，子女對(duì)父母的孝順就是“仁”的一種體現(xiàn)。像曾參嚙指痛心的故事，曾參的母親咬手指時(shí)他在外面心有感應(yīng)趕忙回家，這就是一種孝順的體現(xiàn)，符合儒家的“仁”的思想。同時(shí)“仁”也體現(xiàn)在社會(huì)交往中，對(duì)待朋友要真誠(chéng)，對(duì)待陌生人也要有基本的善意。第四章我對(duì)《論語(yǔ)》思想的感悟讀《論語(yǔ)》，我深深地感受到其中蘊(yùn)含的智慧對(duì)我們現(xiàn)代生活的指導(dǎo)意義。其中“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”讓我學(xué)會(huì)了自我反省。在工作中，我會(huì)時(shí)常問(wèn)自己是否盡到了自己的職責(zé)，有沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待自己的任務(wù)。在和朋友相處的時(shí)候，也會(huì)思考自己是否足夠真誠(chéng)守信。而且《論語(yǔ)》教會(huì)我對(duì)待生活要有積極樂(lè)觀的態(tài)度，就像孔子即使在困境中也能保持樂(lè)觀豁達(dá)，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@種態(tài)度能讓我們?cè)诿鎸?duì)生活的挫折時(shí)不抱怨，積極尋找解決問(wèn)題的方法。第五章從“三人行，必有我?guī)熝伞笨粗t遜“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話充分體現(xiàn)了謙遜的態(tài)度。在我們的生活中，無(wú)論是在學(xué)校還是在職場(chǎng)，都應(yīng)該保持這種謙遜。我曾經(jīng)參加過(guò)一個(gè)項(xiàng)目組，組里有經(jīng)驗(yàn)豐富的前輩，也有剛?cè)肼毜男氯?。我一開(kāi)始覺(jué)得自己有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)就有點(diǎn)驕傲?？墒呛髞?lái)我發(fā)覺(jué)，新人身上有著創(chuàng)新的思維，他們提出的一些想法非常新穎，而前輩們則有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和沉穩(wěn)的處事態(tài)度。從那以后，我就明白了每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，我們要像《論語(yǔ)》中說(shuō)的那樣，發(fā)覺(jué)他人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，看到別人的不足來(lái)反省自己，這樣才能不斷進(jìn)步。第六章《論語(yǔ)》在現(xiàn)代社會(huì)的意義《論語(yǔ)》在現(xiàn)代社會(huì)有著不可忽視的意義。在教育方面，它的教育理念仍然適用。“因材施教”是孔子的重要教育思想，現(xiàn)在的學(xué)校里每個(gè)學(xué)生都有不同的特點(diǎn)和天賦。就像有的學(xué)生擅長(zhǎng)邏輯思維，適合學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科，而有的學(xué)生富有創(chuàng)造力和想象力，在藝術(shù)領(lǐng)域會(huì)有更好的發(fā)展。教師就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教育。在社會(huì)道德方面，《論語(yǔ)》中的道德規(guī)范有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。比如倡導(dǎo)的尊老愛(ài)幼、誠(chéng)信友善等，當(dāng)社會(huì)中的每個(gè)人都遵循這些道德準(zhǔn)則時(shí)，我們的社會(huì)就會(huì)更加美好。第七章國(guó)學(xué)經(jīng)典的深遠(yuǎn)影響力國(guó)學(xué)經(jīng)典的影響力是深遠(yuǎn)而廣泛的。不僅在中國(guó)，在世界范圍內(nèi)也有著眾多的關(guān)注者和研究者。例如，日本和韓國(guó)在文化方面深受中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典的影響。日本的武士道精神中就有著儒家思想的影子，他們崇尚忠誠(chéng)、勇敢等品質(zhì)，這些與《論語(yǔ)》中的道德觀念有著一定的關(guān)聯(lián)。在西方，許多學(xué)者也對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行研究?！秾O子兵法》被廣泛應(yīng)用于軍事、商業(yè)等領(lǐng)域。像一些國(guó)際知名企業(yè)的管理者會(huì)研究《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想，用于企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)和管理。國(guó)學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為了人類(lèi)智慧的共同財(cái)富。第八章傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的責(zé)任與展望傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們每一個(gè)人的責(zé)任。我們可以從家庭開(kāi)始，家長(zhǎng)可以給孩子講述國(guó)學(xué)經(jīng)典中的故事，像孟母三遷的故事，讓孩子從小就接受?chē)?guó)學(xué)的熏陶。學(xué)校也應(yīng)該加大對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育力度，開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，組織