山東省青島市2024-2025學年高三上學期期末考試語文試題及參考答案_第1頁
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2024--2025學年度第一學期期末考試高三語文2025.01(考試時間:120分鐘試卷滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:早在唐朝的陸羽就提煉出茶人之德的核心,即“儉”。陸羽說:“茶之為用,味至寒,為飲,最宜精行儉德之人。”歷來對“精行儉德”的理解意見不一,陳剛俊通過考釋認為“精行”是泛指精于修養(yǎng)德行的人,“儉德”是簡樸的美德以及茶的清雅高潔。從飲食的角度而言,“精行”并不意味一定是指修養(yǎng)德行之人,可能更為契合孔子的“食不厭精,膾不厭細”的思想。飲茶不需要過多的元素加入,簡單、質(zhì)樸的環(huán)境即可,但是飲茶卻不能不認真、精細地對待。如果隨手抓一把茶葉,隨意取水煮沸,任選一碗具沖泡,在這種條件下,無論茶葉的品質(zhì)如何出眾,也不會有高雅、清閑之情致,更反映不了茶人之德性。從儉,反應了茶人的達觀之雅致,不拘束于外在條件,但對茶人內(nèi)在的自身德性而言則不能不精致,不精致非但不能養(yǎng)德,不精細之飲食還是不健康的。所以“精行儉德之人”是茶人之自我期許,儉為德在內(nèi),精為行在外,飲茶是合內(nèi)外之道,涵養(yǎng)茶人的道德品質(zhì)。在茶道中,茶含有的道德屬性,是為茶之德;人與茶合一,則觀茶藝,是為茶人之行。精行以藝入道,儉德以德入道,道與德合一是儒家文化的特色,孔子說過“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。這些說明“精行儉德”是將德性與德行合而為一,是在茶道中對道與德、道與藝的整合,“精行儉德”必然有飲茶之行動,如果以宋明理學的話語體系來講即“知行合一”(知是德性之知)。茶道中并不宣揚純粹的理論知識,一個人對茶道知識就算有再多的了解,如果他沒喝過茶、泡過茶,那就根本體會不了茶人之“精行儉德”。正如前賢所認為的,茶性與人性、茶品與人品、茶德與人德其實都是相通的。有了共通的基礎,“茶人的茶德就是將自己投射到茶上,以茶喻己,以愛茶如己的心去感受茶,并將茶的美好傳遞給他人”。中華茶道繼承了陸羽的“精行儉德”,茶人必自比于茶,以茶之儉修自身之德,真實朗現(xiàn)清淡、高雅的品質(zhì),不求奢華,不假表象,不入俗流。(摘編自聶威《中國古代茶文化的養(yǎng)生智慧與文化內(nèi)涵》)材料二:茶與隱逸的內(nèi)在關系無論從實踐還是從理論的層面看,都是自然形成的。特別在唐代茶文化興起之后,隱逸行為的變化,與茶的大規(guī)模飲用基本上是同步進行的。隱逸行為的普遍和隱逸對象范圍的擴大,與飲茶的普及和提高必有內(nèi)在的聯(lián)系。如果說山林隱逸好茶大多是出于個人的潔身自好,其對飲茶之風的興起和盛行,功不可沒,但因為他們想游離于社會生活之外,只想獨享那種在飲茶中所獲得的自然意趣,難免使飲茶走向單一;而只要將在精神上有超然之心的士大夫都納入進來,他們就會成為社會生活中一支不小的力量,他們同樣可以以自然自適的心境來飲茶,并使之介入社會生活之中,使飲茶既基于現(xiàn)實,又超越現(xiàn)實,從而讓藝術性的品茶成為較多人的共同感受。然而,不管是“小隱”還是“中隱”“大隱”,他們作為一個隱逸整體,既是藝術性品茶的主體,同時又因為有著這種不斷提高的精神需求,持續(xù)地要求茶與茶事日趨糈良和完備,就必然推動茶與茶事的發(fā)展。從理論層面看,種種茶道都有強烈追求超脫世俗的傾向。從茶性看,《本草》說:“茗,苦茶也,味甘苦、微寒、無毒?!薄恫杞?jīng)》誚:“茶之為用,味至寒?!边@說明茶屬陰性、寒性,味偏苦而回味雋永,對身體無害。這頗為適合隱逸的特性。隱者蔭也,蔭通陰,即伏而不見;逸者遁也,即逃而無跡。在中國思想史上,陰陽范疇的應用不僅在于醫(yī)學、植物學上,更主要地是它們作為世界萬事萬物得以產(chǎn)出發(fā)展的兩個最基本因素而提到了哲學本體論高度。隱逸的“伏”與“遁”,即韜光養(yǎng)晦。這種人的思想準則、行為方式上的陰柔性與茶的植物學、醫(yī)學上的陰寒性,能夠有機統(tǒng)一起來,從這一思維模式出發(fā),隱逸對茶至少就有一種似曾相識的感受而很自然地接受下來。

茶性陰,但陰太盛則需資陽氣以相補,其中所體現(xiàn)的必定是陰陽相濟的自然之“和”。隱逸同樣也十分重視“和”的自然特性,所講究的也是“內(nèi)心定,外境適”。例如在隱與見的問題上,儒道二家就各有見地,但都以自然為佳,而不是絕對的離世絕俗,隱而不見。而講究隱見相濟,亦即陰陽相濟而體現(xiàn)出一種自然而然的境界。加之茶樹栽培環(huán)境,“不宜加以惡木,惟桂梅辛夷玉蘭玫瑰蒼松翠竹與之間植,足以蔽覆霜雪,掩映秋陽,其下可植芳蘭幽菊清芳之物”(羅稟〈茶解》)。隱逸特別是山林隱逸,也是樂于與這些嘉木名花為友的。這大概不僅僅是因為人們對惡木與嘉木名花其自然氣味有所好惡,更主要是在于中國傳統(tǒng)歷來把香草比作君子,把惡木喻為小人,而自然而然地“親賢人、遠小人”。茶葉采摘,貴在天時,采而不得其時,與一般樹葉無異,并可能“飲之成疾”。隱逸的“時”,可謂與其性命攸關,其出處伏見,無不伺“時”而動,楚狂接輿對孔子的“鳳兮”之嘆,所以成為后世隱者的處世信條。制茶器具,雖需選擇精良,但亦無不求其自然,不尚奢華;隱逸也是如此,他們雖然也費心于隱居環(huán)境的選擇,但也無不是求其自然的前提下,與大自然為伴。(摘編自賴功歐《中國哲學中的自然與隱逸觀念及其茶文化內(nèi)涵》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.陸羽提出的“精行”指的是認真、精致的行為,與孔子的“食不厭精,膾不厭細”的思想更為契合。B.飲茶的環(huán)境要簡單、質(zhì)樸,飲茶要認真、精細地對待,二者同時具備才能體現(xiàn)飲茶者高雅、清閑之情致。C.有超然之心的士大夫們既是晶茶的主力軍,又對茶與茶事有較高的要求,這必會推動茶與茶事的發(fā)展。D.山林隱逸者不僅對花木的氣味有所好惡,更在意它們的喻義;茶樹喜與嘉木名花為友的特質(zhì)正合他們的心意。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)A.從儉,反映了茶人的達觀之雅致,不拘束于外在條件,與茶人追求內(nèi)在的自身德性的精致并不矛盾。B.一個人如果僅僅了解茶道的理論知識,而從沒親自泡過茶、喝過茶,那么他就體會不到知行合一的茶人之德。C.隱逸者思想準則、行為方式上的陰柔性與茶的陰寒性能夠有機統(tǒng)一起來,因而前者自然而然地接受了后者。D.茶樹的栽培環(huán)境、采摘時機的把握和制茶器具的選擇等方面都與隱逸者的喜好與選擇高度吻合。3.下列選項符合材料二第二段觀點的一項是(3分)A.盧仝《七碗茶歌》詩句:一碗喉吻潤,兩碗破孤悶。B.鄭愚《茶詩》詩句:嫩芽香且靈,吾謂草中英。C.慧寂禪師《滔滔不持戒》詩句:釅茶三兩碗,意在镢頭邊。D.陸游《臨安春雨初霽》詩句:矮紙斜行閑作草,晴窗細乳戲分茶。4.以下節(jié)選自《紅樓夢》第四十一回的文字體現(xiàn)了材料一的哪些觀點?請簡要分析。(4分)只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金“云龍獻壽”的小茶盤,里面放一個咸窯五彩小蓋鐘,捧與賈母。賈母道:“我不喝六安茶?!泵钣裥φf:“知道。這是‘老君眉’。”賈母接了,又問:“是什么水?”妙玉道:“是舊年躅的雨水?!薄瓕氂窈兔钣衽阈φf道:“那茶杯雖然腌??了,白撩了豈不可惜……”妙玉聽了,想了想,點頭說道:“這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的;若是我吃過的,我就砸碎了也不能給她?!?/p>

5.2024年11月29日中國茶相關項目在聯(lián)合國申遺成功,成功因素之一是中國茶富有深厚的文化內(nèi)涵。請結合兩則材料概括其文化內(nèi)涵的具體內(nèi)容。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9小題。臉譜蔣冬梅①樂師傅一生登過多少次舞臺,他早已記不清了,有時在燈光璀璨的舞臺,有時在鄉(xiāng)間簡陋的戲臺,有時在田間,有時在屋頭,甚至是一方窄窄的講臺。臺下的孩子們都戴著臉譜面具,那是樂師傅縫制的??s小版的面具,他們是來跟樂師傅學變臉的。之前樂師傅沒見過他們,眼前的這些孩子們唯一的區(qū)別,只是圖案各異的臉譜。孩子們正眼巴巴等著,看樂師傅的變臉表演。他們樂至這地方,會演變臉的人不少,可變來變?nèi)?,人們還是覺得,自己一張干干凈凈的臉最好。②講臺不過三尺寬,樂師傅盡展兩臂,擺動長袖,衣底的風來回兜轉,踹步抖衣,搖扇擺肩,舞得瀟灑自由,通身成竹在胸的氣派。恍然間只一瞬,他就從現(xiàn)世人間的樂師傅,轉換為遠古時代的獵手,彼時莽林茂盛,野獸兇猛,獵手臉繪七彩,身披紅衣,頭戴金冠,手持利弓,伴著虎嘯獅吼,風吹林動,眨眼間,獵手臉孔變換出種種魅魑模樣,熱辣的色彩和駭人的圖案,顯得格外猙獰威懾。樂師傅常對人說,這臉譜繪得猙獰,原本是獵人為恫嚇野獸的,細細看那彩繪花紋,也是絕美的,但那終究是張假臉而已。③臺下的孩子們看得入了神,臺上的樂師傅也入了神,在他眼中,已幻化出另一番情境,他是神的首領,帶領一眾小神,個個紅衣花臉,彩帽蝶衣,御風飛馳。音樂漸止,臺上樂師傅舞步手勢隨之漸緩,如一場風止花落,臺下孩子們意猶未盡,掌聲隨之猛烈響起。④不等樂師傅下臺,孩子們一擁而上,把樂師傅團團圍住,嘰嘰喳喳問起變臉的事。樂師傅看著他們臉上,一張張縮小版的臉譜,仿佛能看見臉譜下稚嫩的盼望。他心里高興,一下子多了這么多小徒弟,以后,他再也不用寂寞一人,孤獨地在茶館小戲臺上,扯下一張張臉譜,露出情緒多變的內(nèi)心,每次最后露出自己那張本臉,總是憂心忡忡的表情。⑤樂師傅多么用心啊,為了教這些孩子,他用心制作了幾十張小版臉譜。裁剪描畫貼合,他覺得描畫的不是臉譜,而是一幅能傳世的畫卷,一張張臉譜,在他眼前仿佛旋轉起來,匯成七彩的河,流過百世華年。他想起當年師傅教他的話:藝術不是秘方,傳下去才會活著。師傅年輕時,是樂至最好的變臉師傅,不僅技藝好,藝品人品皆佳。⑥孩子們學得很用心,他們小手柔軟靈巧,機關秘密掌握得很快,孩子們模仿著樂師傅的樣子,端著姿勢,邁著腳步,抖衣擺袖,有幾分架勢了。樂至的變臉技藝盛行,孩子們多少會些皮毛,學得快的孩子,已能扯下臉譜,變換表情了,雖然手法比樂師傅要慢得多,要拙得多,可已經(jīng)讓人非常驚喜了。其中一個孩子學得最快,他能變換三張臉譜了。樂師傅只給他們做了四張臉譜,如果他扯下最后那張臉譜,就能看見他的本臉了,可那孩子遲遲不肯扯掉最后那張臉譜。⑦臉譜之下,在眼睛的孔洞處,露出那孩子一雙水汪汪的眼睛,眼神怯生生的,似有什么話欲言又止。樂師傅鼓勵他說:“你行的,變回本臉啊?!睕]等那孩子說話,旁邊的孩子早插話說:“他啊,肯定是豁嘴子,怕丑嘍?!币痪湓捳f得那孩子更羞了,隔著臉譜,樂師傅都能感到那臉上的窘態(tài)。樂師傅略一沉吟說:“沒關系,你不想扯,就戴著吧?!?/p>

⑧可是隨著別的孩子練習進度的加快,越來越多的孩子都能變化臉譜了,有的孩子已能扯下第四張臉譜,最后露出一張本臉,做出滑稽的猴子表情,引大家哄堂大笑。樂師傅看到越來越多的孩子的臉,可只剩那個羞澀的孩子,遲遲不肯摘下最后一張臉譜,他一個人坐在角落里,戴了臉譜的臉上,透著無限落寞。⑨等孩子們哄鬧著散了,樂師傅走過去,輕輕對他說:“不怕的,只演給師傅一個人看吧?!蹦呛⒆犹鹉?,樂師傅突然發(fā)現(xiàn),臉譜上有一塊小小水漬,那雙黑亮亮的眼里,閃著涔涔淚光。樂師傅明白,孩子一定有難言之隱,他伸手擦去將要滑下的淚滴,想把孩子攬入懷里??删驮谀且凰查g,孩子以極快的速度。扯去了第四張臉譜。⑩一張溝壑縱橫的臉,赫然暴露在樂師傅眼前,那分明是受過傷的臉,皮膚扭曲著隆起褶皺,嘴巴那里有一個豁口,牙齒裸露著。樂師傅明白了,他不肯扯下最后一張臉譜,是想遮住自己的臉。?樂師傅覺得心如刀割,他沉吟片刻。慢慢貼近孩子耳邊,聲音顫抖著說了句話。片刻間,孩子布滿褶皺的臉,正慢慢舒展,繼而有一朵花開了。那一刻,樂師傅心里,有了一張新的臉譜圖樣,他想,那一定是他畫過的,最美的一張臉。(選自《小說選刊》2024年第12期)6.下列對文本相關內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)A.被孩子們簇擁的樂師傅之所以“心里高興”,一是因為他不再孤單寂寞,二是變臉這門藝術后繼有人。B.孩子們“眼巴巴等著”,可見他們對變臉藝術的喜愛;“看得入了神”表明樂師傅表演技藝的高超。C.樂師傅對落寞的小男孩格外關注,當他覺察到孩子似有難言之隱時,給予孩子充分的理解和呵護。D.“繼而有一朵花開了”形象地描寫出小男孩臉上綻放出笑容,也暗指他戴上新臉譜后的美麗容顏。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)A.首段劃線句運用排比手法,突出表現(xiàn)了樂師傅熱衷于變臉表演,他不在乎表演的地點,也不論觀眾的身份和年齡。B.小說運用精準的動詞、文言詞及整句,描寫了樂師傅和孩子們表演變臉時的情形,語言優(yōu)美典雅,富有張力。C.小說多處運用動作描寫、肖像描寫和細節(jié)描寫,刻畫了內(nèi)心充滿悲苦和無限落寞的小男孩形象,富有畫面感。D.小男孩學變臉學得最快,卻不愿摘下最后一張臉譜,此懸念使故事情節(jié)起伏變化,吸引讀者的閱讀興趣。8.小說第二自然段運用潑墨式手法描繪了樂師傅幻化為古代獵手的情形,有何用意?(4分)

9.作者運用哪些手法使小說結構緊湊?(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀((本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。

材料一:志不強者智不達,言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者,不足與友;守道不篤,遍物不博,辨是非不察者,不足與游。本不固者末必幾,雄而不修者,其后必惰。原濁者流不清,行不信者名必耗。名不徒生而譽不自長。功成名遂,名譽不可虛假,反之身者也。務言而緩行,雖辯必不聽。多力而伐功,雖勞必不圖?;壅咝霓q而不繁說,多力而不伐功,此以名譽揚天下。言無務為多而務為智,無務為文而務為察。故彼智無察,在身而惰,反其路者也。善無主于心者不留,行莫辯于身者不立。名不可簡而成也,譽不可巧而立也,君子以身載行者也,思利尋焉,忘名忽焉,可以為士于天下者,未嘗有也。(選自《墨子·修身》,有刪改)材料二:孟子曰:“牛山①之木嘗美矣,以其郊于大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌蘗之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯②也。人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者亦猶斧斤之于木也旦旦而伐之可以為美乎?其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希,則其旦晝③之所為,又梏亡⑧之矣。梏之反復,則其夜氣不足以存;夜氣不足以存,則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?故茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消??鬃釉唬骸啊賱t存,舍則亡;出入無時,莫知其鄉(xiāng)?!┬闹^與?”(選自《孟子·盡心上》)[注]①牛山:齊國首都臨淄郊外的山。②濯濯:光禿禿的樣子。③旦晝:第一天。④梏亡:指因受束縛而消亡。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請將加句讀處的字母寫在答題卡上。(3分)其所以放A其良心者B亦猶斧斤C之于木也D旦旦而伐之E可以F為美乎?11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)A.友,文中指成為朋友,與《赤壁賦》中“倡魚蝦而友麋鹿”的“友”用法不同。B.伐,文中指夸耀,與《屈原列傳》中“每一令出,平伐其功”的“伐”意思相同。C.息,文中指生長,與《歸去來兮辭》中“請息交以絕游”的“息”意思不同。D.茍,文中指如果,與《六國論》中“茍以天下之大”的“茍”意思相同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)A.墨子認為,堅強的品質(zhì)、講求信用、慷慨大方、明辨是非等屬于良好的品性。B.在墨子看來,講話富有智慧且明白曉暢、不謀求功名利祿的人才稱得上君子。C.孟子分析牛山的樹木光禿禿的緣由,目的是引出后文他關于人的本性的看法。D.孟子認為人之所以失去善的本性,是因為他們后天沒很好地滋養(yǎng)自己的本性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)思利尋焉,忘名忽焉,可以為士于天下者,未嘗有也。

(2)孔子曰:“‘操則存,舍則亡;出入無時,莫知其鄉(xiāng)?!┬闹^與?”

14.關于“修身”,墨子和孟子觀點不一,請根據(jù)兩則材料對此加以概括。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首宋詞,完成15~16題。蘇幕遮·草梅堯臣①露堤平,煙墅杳。亂碧萋萋,雨后江天曉。獨有庾郎⑥年最少,窣地春袍⑧,嫩色宜相照。接長亭,迷遠道??霸雇鯇O,不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽,翠色和煙老?!咀ⅰ竣倜穲虺?,字圣俞,宣州宣城人,一生經(jīng)歷坎坷,屢試不中,仕途極不得意,僅任過州中主簿等職。②庾郎,指南朝的庚信,他才情橫溢,少年得志。③宰地,拂地;春袍,指初入仕途的低級官員穿的青色章服。15.下列對這首詞的理解和分析,不正確的一項是(3分)A.“雨后江天曉”一句,勾畫出開闊蔚藍的江天之美,其與無邊的春草相得益彰,呈現(xiàn)一派蓬勃的生機。B.上闋前四句詞人將筆墨落在具體的風景點上,營造了清新、盎然的環(huán)境,與將出場的風度翩翩的少年相映襯。C.“庾郎”“王孫”都是詞人的代稱,前者指躊躇滿志的年少時的詞人,后者指年事已高、厭倦宦海浮沉的詞人。D.“滿地殘陽,翠色和煙老”兩句渲染了殘春的遲暮景象,“老”與上闕的“嫩”對比,暗寓詞人復雜的情感。16.梅堯臣在藝術上主張“狀難寫之景如在目前,含不盡之意見于言外”。這首詞是如何體現(xiàn)詩人這一主張的?請結合相關詩句簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,孔子用“____________,______________”兩句溫和自謙的話為弟子們營造了一個輕松、親切、活躍的氛圍。(2)古人常常望月抒懷。李白《聞王昌齡左遷遙有此寄》中云:“我寄愁心與明月,隨風直到夜郎西。”張若虛《春江花月夜》中“____________,______________”兩句與之有異曲同工之妙。(3)王安石《桂枝香金陵懷古》中化用典故,感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒,相繼覆滅的詩句是“____________,______________”。三、語言文字運用(本題共5小題,20分)閱讀文字,完成18~22小題。曾幾何時,購物車只是生活瑣碎的收納之所,承載著我們對衣食住行的日常期待。然而,在這個科技與創(chuàng)新交相輝映的時代,(甲),成為了展現(xiàn)國家科技實力與創(chuàng)新精神的獨特舞臺,“最硬核國貨購物車”便是這舞臺上最璀璨的星光。最近,大國重器亮相“雙十一”電商平臺的話題引發(fā)網(wǎng)絡熱議。這些大國重器涉及信息技術、人工智能、航空航天、新能源、新材料、高端裝備、醫(yī)療設備、量子科技等多個領域。網(wǎng)友們紛紛贊嘆,這些科技不再是“過于領先,不便展示”,而是“世界領先,特意展示”。當我們打開購物app,瀏覽那一件件令人驚嘆的硬核國貨時,仿佛置身于一座科技的藝術殿堂。全球首臺會“爬陡坡”的全斷面硬巖隧道掘進機“永寧號”,我國首個工業(yè)用途核能供汽項目“和氣一號”,中國移動的400g全光骨干網(wǎng),中國航空工業(yè)集團的“祥云”AS700載人飛艇……①這些硬核國貨,②不僅僅是民族自豪感的寄托,更是科技的結晶。③它們讓我們看到了從模仿到自主創(chuàng)新,④從跟跑到領跑,⑤見證了我國在關鍵技術領域逐步走向自主可控的堅定步伐。

當把這些硬核國貨加入購物車,那一瞬間,我們心中涌起的是對國家科技成就的自豪與驕傲,這小小的購物車,仿佛成為了我們與國家科技前沿緊密相連的紐帶,拉近了我們與那些偉大科研成果的距離,讓我們能以一種特殊的方式參與到國家科技發(fā)展的進程中,為科技強國的建設貢獻一份屬于自己的力量?!白钣埠藝涃徫镘嚒?,是科技與自豪的詩意邂逅,(乙)。它讓我們相信,在科技的星辰大海中,中國必將乘風破浪,駛向更加輝煌的未來,而我們的購物車,也將不斷迎來更多閃耀著科技之光的硬核國貨,為生活增添更多的精彩與驕傲。18.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(4分)

19.“硬核”原形容說唱音樂有力量感或游戲有難度。近年來,其含義被進一步引申,廣泛應用于眾多場景中。請結合語境分析本文多次出現(xiàn)的“硬核”的意思并賞析其表達效果。(4分)

20.請將文中畫橫線的幾個短句改成一個長句,要求語意連貫通順,可以少量增刪詞語,但不得改變原意。(3分)

21.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當,請指出其序號并做修改,使語言準確流暢,邏輯嚴密,不得改變原意。(4分)序號:__________,修改為:_____________。序號:__________,修改為:_____________。22.文中畫波浪線的句子使用了暗喻的修辭手法。請以“希望”為本體寫一個句子。要求:語意完整,使用暗喻;暗喻貼切,表達流暢。(5分)

四、作文(60分)23.閱讀下面的文字,根據(jù)要求寫作。中國政法大學教授羅翔說:“如果你的家庭幸福,在外遇到別人刺激你、挑釁你,甚至謾罵你的時候,不要跟他糾纏不清,要懂得避開、忍讓,因為你家里有人在等你平安歸來,這就是幸福者退讓原則?!边@引發(fā)了人們熱議。那么我們到底該不該退讓?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)1.D(A.這是作者的理解,非陸羽的解讀;后一句是揣度,不是肯定;B.“二者同時具備”于文無據(jù);C.張冠李戴,“有較高要求”的是所有隱士)2.B(“知行合一”的“知”指德性之知,非茶道知識)3.C4.(1)從妙玉待客所用的茶具、茶的品類、沖泡用的水看出,她認真、精細地對待飲茶,有高雅、清閑之情致,體現(xiàn)了作者關于“精行”的觀點。(2)妙玉絕不與劉姥姥這樣的村婦俗人共用一個杯子,從這茶道中可見妙玉高潔、孤傲的品性,印證了“茶德與人德其實是相通的”觀點。(每條2分,共4分。其他答案可酌情給分。)5.①茶德講究“精行儉德”,體現(xiàn)高雅清閑之情致與不拘束于外的達觀。②茶含有道德屬性,將德性與德行合而為一。③茶文化體現(xiàn)隱逸觀念,茶體現(xiàn)了陰陽相濟的自然之“和”,與隱逸思想契合。(每條2分,共6分。其他答案可酌情給分。)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)6.D(“花”既指小男孩臉上的笑容,也指他得知消息后的喜悅)7.C((主要是神態(tài)描寫和細節(jié)描寫)8.(1)表明樂師傅變臉演技高超,渲染了變臉表演的藝術魅力。(2)表演所用的臉譜猙獰威懾,與文末樂師傅打算給小男孩畫的最美的臉譜形成映襯,彰顯樂師傅的藝品與人品俱佳的形象特點。(每條2分,共4分。其他答案可酌情給分。)9.(1)情節(jié)前后照應,如說羞澀的男孩“肯定是豁嘴子,怕丑”與他揭下臉譜后露出的面相相照應。(2)“臉譜”這一物象多次出現(xiàn),使故事情節(jié)前后映襯、勾連。(3)主要人物是樂師傅和小男孩,圍繞這兩個人物發(fā)生的事來展開講述,不蔓不枝。(4)場景相對集中,通過壓縮空間的方式

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