《傷逝》的悲劇意義

《傷逝》的悲劇意義《傷逝》是描寫(xiě)知識(shí)分子的作品，也是魯迅小說(shuō)中唯―描寫(xiě)男女愛(ài)情的作品。它通過(guò)涓生和子君的愛(ài)情悲劇故事，一方面歌頌了他們爭(zhēng)取婚姻自主，要求個(gè)性自由的反封建精神，一方面又批判了他們沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，反以“出走”為最終目的的短淺目光；深刻地揭示了青年男女要獲得自由解放，首先必須獲得社會(huì)解放的偉大真理?！拔逅摹睍r(shí)期，表現(xiàn)青年男女爭(zhēng)取婚姻自主的愛(ài)情主題的作品是很多的，要求個(gè)性解放的思想在青年中是頗為流行，當(dāng)時(shí)易卜生的戲劇深深地影響著青年，特別是他的追求個(gè)性解放和個(gè)人幸福的思想?？墒囚斞竻s以他那銳敏的目光，深邃的思想對(duì)這一思潮提出了質(zhì)疑。一九二三年十二月二十六日在北京女子高等師范學(xué)校以《娜拉走后怎樣》為題作了一次深刻的演講。魯迅提出了要得到個(gè)性解放，要真正獲得幸福，必須要獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)才行，否則幸福終歸會(huì)變成泡影?！秱拧肪头从沉唆斞傅倪@一思想。魯迅在《傷逝》中塑造了涓生和子君兩個(gè)人物形象，并通過(guò)他們的悲劇來(lái)表現(xiàn)主題。魯迅歌頌了子君和涓生爭(zhēng)取婚姻自主反封建的勇敢精神。子君是受到“五四”新思潮熏陶后，又在涓生啟發(fā)下逐漸覺(jué)醒的女性。作品通過(guò)涓生手記的形式敘述：“破屋里便漸漸充滿(mǎn)了我的語(yǔ)聲，談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊……她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤?！弊泳谶@些作家作品的思想影響下，斗爭(zhēng)性更強(qiáng)了，她不顧叔叔和父親的反對(duì)，分明地，堅(jiān)決地、沉靜地對(duì)涓生說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”每當(dāng)他們?cè)阡干臅?huì)館前離別時(shí)，那“鲇魚(yú)須”的“老東西”、那“加厚雪花膏”的“小東西”總是討厭地從玻璃窗里監(jiān)視他們，子君卻沒(méi)有一點(diǎn)畏色。他們“在路上同行”，到“公園”、“尋住所”，也“時(shí)時(shí)遇到探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光”，涓生一個(gè)男子卻“全身有些瑟縮”，而子君“她卻是無(wú)畏的，對(duì)于這些全不關(guān)心，只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無(wú)人之境。”涓生在她的鼓舞下，“即刻提起”“驕傲和反抗來(lái)支持。”作者對(duì)他們的反抗精神是肯定的。他借涓生之口贊美：“中國(guó)的女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色的?！变干c子君結(jié)合了，他們是否奪得了幸福呢？按照易卜生的結(jié)論，回答是肯定的。然而事實(shí)怎樣呢?《傷逝》正是從這個(gè)問(wèn)題入手，著重從他們同居后的生活和精神面貌的變化來(lái)回答這―問(wèn)題。作者雖有同情，但更多的卻是批判。子君以從家庭出走，同涓生結(jié)合為自己生活的崇高理想，最終目標(biāo)。因此當(dāng)她有了“寧?kù)o而幸福”的小家后，便心滿(mǎn)意足了?！闭煳埂坝碗u”和“叭兒狗”為樂(lè)，“管家務(wù)使連談天的工夫也沒(méi)有，更何況讀書(shū)和散步。”當(dāng)涓生忠告她，“萬(wàn)不可這樣地操勞?！彼豢戳怂谎邸安婚_(kāi)口，神色卻似乎有點(diǎn)凄然?！边@與她婚前“微笑的點(diǎn)頭”有多么的不同！子君變了，變成了一個(gè)沒(méi)有理想，沒(méi)有抱負(fù)，成天庸庸碌碌地打發(fā)日子的家庭主婦，更談不上接觸社會(huì)、參加社會(huì)斗爭(zhēng)。涓生已開(kāi)始不滿(mǎn)意這種生活，他對(duì)子君“漸漸地清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過(guò)三星期，”涓生已感到可悲了，然而更大的打擊和威脅卻是社會(huì)對(duì)他們的不容，涓生失業(yè)了。子君聽(tīng)到這消息后說(shuō)：“那算什么。哼，我們干新的。我們……”這一席話(huà)，乍聽(tīng)起來(lái)好象是不在乎，還有點(diǎn)勇氣?？墒悄堑谌溥煅实脑?huà)語(yǔ)，分明包含著極大的悲傷，以至無(wú)法說(shuō)―下去。子君在經(jīng)濟(jì)的打擊下，完全成了敗者。在這里，魯迅通過(guò)子君這一藝術(shù)形象，深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)權(quán)是最要緊的思想。他們連肚皮也填不飽，子君還要去喂雞、喂狗，殺了雞，放了狗，她“凄慘的神色中，加上了冰冷的身子?！睙o(wú)論涓生怎樣給她講道理，她雖然是“領(lǐng)會(huì)似的點(diǎn)頭”，然而“她是沒(méi)有懂，或者是不相信的”。她的勇氣失掉了，只為油雞生氣，為阿隨悲憤，為做飯出神。子君完全判若兩人了。此時(shí)的子君沒(méi)有一點(diǎn)生氣，沒(méi)有一點(diǎn)思想，沒(méi)有一點(diǎn)勇氣，真像一具活著的僵尸!涓生呢，雖比子君稍要清醒，然而同居后路也鑄定了，從家到局，從局到家，在局里便是抄、抄，抄信件或公文；在家里便是子君的助手，蒸饅頭、煮飯。失業(yè)后，走上了個(gè)人奮斗的道路，認(rèn)為寫(xiě)稿便可以維持生活，改變窮困。他并不懂得沒(méi)有崇高的理想的鼓舞，在經(jīng)濟(jì)的困窘中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)希望的。他錯(cuò)誤地認(rèn)為子君是開(kāi)辟新路的障礙，怨她拉著自己的衣角不能前進(jìn)，“只得一同滅亡”，新的希望在于與子君分離，甚至想到她的死。涓生的思想，一方面反映了某些知識(shí)分子的卑怯和自私；另一方面說(shuō)明涓生不懂得他們悲劇的真正原因，寄希望于個(gè)人奮斗，豈知個(gè)人奮斗的路是行不通的。子君與涓生的悲劇說(shuō)明：“人必生活著，愛(ài)才有附麗。世界上并沒(méi)有為了奮斗者而開(kāi)的活路”，“人們的生活第一著是求生”。求生，靠個(gè)性解放是不行的。魯迅先生通過(guò)子君這一藝術(shù)形象明確地表述了他