海南黎族紋樣在檳榔谷景觀設(shè)計中的現(xiàn)代應(yīng)用與研究

海南黎族紋樣在檳榔谷景觀設(shè)計中的現(xiàn)代應(yīng)用與研究目錄1、研究背景及意義 摘要：基于經(jīng)濟全球化和本土化趨勢不斷加強的大環(huán)境背景下，各國各民族在發(fā)展經(jīng)濟的同時也更加強調(diào)發(fā)展本民族文化特色的產(chǎn)品，以加強文化主體性和競爭力。針對目前國內(nèi)旅游景區(qū)環(huán)境和設(shè)施的設(shè)計日趨同質(zhì)化現(xiàn)象，如何將景區(qū)的環(huán)境和設(shè)施建立在更具有歷史文化底蘊的民族文化基礎(chǔ)之上，成為一個值得探討和研究問題。黎族作為海南省具有悠久歷史和特色的民族之一，有著深厚的歷史文化底蘊，其中黎族紋樣則是黎族文化的濃縮與精華，體現(xiàn)出黎族獨有的宗教信仰、文化思想與審美理念。本文將重點研究并實踐黎族紋樣元素在各個景觀裝置的具體運用，包括從改造應(yīng)用、材料與形態(tài)、色彩與空間等各個方面的深入分析。還有對黎族紋樣進行深入研究，包括對黎族紋樣的分類、特征、寓意等，并總結(jié)如何使它與景觀設(shè)計進行具有價值和意義的結(jié)合。使景區(qū)不僅作為一個經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域，還作為一個文化傳播的載體。關(guān)鍵詞：黎族紋樣；景觀；旅游景區(qū)；傳統(tǒng)與現(xiàn)代1.1研究背景當代景觀設(shè)計雖然發(fā)展十分迅速，但是卻與環(huán)境和文化保護主題背道而馳。對于以犧牲生態(tài)環(huán)境和摒棄地域特色文化來換取現(xiàn)代化的城市景觀快速發(fā)展的大背景下，如何發(fā)展出具有傳統(tǒng)地域文化特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計來有效重塑城市景觀環(huán)境具有思考意義。大多數(shù)區(qū)域的景觀設(shè)計發(fā)展功利性、盈利性、目的性太強，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)雖然迅速，導(dǎo)致千篇一律的形式和風(fēng)格，缺乏個性和歷史文化底蘊，國內(nèi)大多數(shù)研究對于該問題提出了解決方案，應(yīng)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，用創(chuàng)新的眼光來發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計中。一些研究僅停留在理論層面，對于實踐操作方法未有詳細論述，又或是并沒有運用到傳統(tǒng)文化的精華，只注重其表面的淺顯，并沒有將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活需要有力地結(jié)合在一起，沒有在此基礎(chǔ)上進行更精煉有內(nèi)涵的作品，大多數(shù)僅停留在理論層面。因此，對于傳統(tǒng)文化如何在繼承和研究的基礎(chǔ)上，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚光大，創(chuàng)新性的將其運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計之中，使傳統(tǒng)地域文化得到有效保護和傳承具有重要研究意義。1.2文獻綜述從國內(nèi)研究現(xiàn)狀來看，景觀設(shè)計近年來取得了較快發(fā)展，有關(guān)民族文化元素在景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究也取得了一定的進展，不乏在傳統(tǒng)文化傳承中比較突出的優(yōu)秀作品，他們通過大量的實證研究和理論探討，揭示了景觀設(shè)計領(lǐng)域的一些規(guī)律和現(xiàn)象。一些研究致力于分析問題的根源和原因，探討其重要影響和意義，并期望找到解決方案。鄭凡指出設(shè)計者在進行旅游景觀的規(guī)劃設(shè)計時，應(yīng)該充分與當?shù)刈匀痪坝^和文化元素相結(jié)合，把當?shù)氐娘L(fēng)俗文化、特色藝術(shù)等進行收集、概況、整理和并深入研究，再通過設(shè)計從旅游景觀中表達出其獨特的設(shè)計意義。這一談?wù)摻o當代設(shè)計師以極大啟示，如何讓游客在游覽中獲得文化認同感和歸屬感，成為設(shè)計師在進行旅游景觀設(shè)計時要考慮的因素，建議設(shè)計師要充分了解當?shù)氐牡赜蛭幕?，對其去粗存精，才能將地域文化與旅游景觀設(shè)計進行完美結(jié)合，REF_Ref23089\r\h[1]。與之類似的研究還有劉寧論述了如何使園林景觀具有地域風(fēng)格，需要將提出民族藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合，他在實踐中大膽的把苗族圖案與園林景觀相結(jié)合，這種對的探索，既有助于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計藝術(shù)的改革創(chuàng)新，也對于中國傳統(tǒng)民族文化起到保護和傳承作用可REF_Ref23132\r\h[2]。謝歐、涂元生則對于當代景觀設(shè)計民族文化的缺失原因和影響等方面做出論述，充分體現(xiàn)了民族文化對于人們環(huán)境生活的重要性，對于喚起當代設(shè)計師重視民族文化在設(shè)計中的應(yīng)用有重要意義REF_Ref23204\r\h[3]。戴菲同樣指出民族文化在景觀設(shè)計中有不可忽視的重要影響。少數(shù)民族景觀設(shè)計的文化認同、民族認同功能匱乏、民族情感的缺失是當代景觀設(shè)計的一大問題，對于如何在各式各樣的景觀中挖掘民族景觀設(shè)計的典型文化表述，推動少數(shù)民族文化的繼承與發(fā)展提出思考REF_Ref23246\r\h[4]。張群成指出從模仿再現(xiàn)、夸張變形、解構(gòu)轉(zhuǎn)換、參與體驗四個方面解讀民俗文化在城市景觀中的表達方式和造景手法。致力于推動當代景觀設(shè)計朝著促進城市經(jīng)濟文化的發(fā)展、產(chǎn)生廣泛的社會效益和深遠的生態(tài)環(huán)境效益、彰顯本土的時代風(fēng)貌和獨特的文化意境的方向發(fā)展，提供重要理論思路REF_Ref23308\r\h[5]。懷康則指出建筑元素與當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)合具體的舉措，系統(tǒng)詳細論述了民族地域元素與當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合方法，以此為理論基礎(chǔ)，對于其他地區(qū)民族文化景觀設(shè)計的發(fā)展有一定借鑒意義REF_Ref23344\r\h[6]。另一些研究則聚焦于實踐應(yīng)用，探索創(chuàng)新的方法和模式，為相關(guān)行業(yè)提供參考和借鑒。郭麗萍，薛洋飛則具體論述了如何將地域文化中傳統(tǒng)民族元素與景觀設(shè)計相結(jié)合，提供了具體可實施的方法。從擷取、移植、改造、延續(xù)幾個應(yīng)用手法分別闡述民族傳統(tǒng)文化元素在景觀設(shè)施設(shè)計中的應(yīng)用手法和路徑。并且做了具體案例分析，對于當代設(shè)計師運用理論知識投入到具體實踐中有很多值得借鑒學(xué)習(xí)的地方REF_Ref23393\r\h[7]。陳俊安、吳明分析了在旅游景區(qū)開發(fā)嵌入本土文化的這一方略的主要價值，不僅可以為旅游景區(qū)開發(fā)提供資源還能提升旅游景區(qū)吸引力和競爭力，本土文化設(shè)計對于旅游景區(qū)的建設(shè)具有重要文化和商業(yè)價值。可以通過本土化設(shè)計將各個地區(qū)的第一線和差異以個性化的方式解決。這一研究從理論和實踐兩方面都做了詳細論述，對于后面的相關(guān)研究具有重要借鑒意義REF_Ref23507\r\h[8]。蔡燕婕、余卓立在對于黎族紋樣在現(xiàn)代城市規(guī)劃和綠化景觀布局的使用做出了實踐，提供了一種參考樣式，將各種傳統(tǒng)文化符號與綠化景觀的形狀相結(jié)合，構(gòu)成有個性和趣味性的符合突出地域文化的綠地景觀，創(chuàng)新設(shè)計出各色各樣的符合各地區(qū)游客審美需求的圖案，以加強景區(qū)的獨特地域文化個性，讓游客感受置身于一片獨特氛圍之中REF_Ref23468\r\h[9]。另外樊亞明同樣是以具體的實踐作品形式呈現(xiàn)出民族文化與景觀設(shè)計的結(jié)合方式，從他的作品中可以看出文化基因架起了傳統(tǒng)文化保護傳承與現(xiàn)代景觀設(shè)計的紐帶。通過對地域民族文化基因的提取，運用現(xiàn)代設(shè)計手法，從形態(tài)、色彩、肌理和組構(gòu)上進行景觀設(shè)計與活化，從而營造出具有地域特色景觀環(huán)境REF_Ref23439\r\h[10]。然而，在國內(nèi)的研究中仍然存在著一些不足，民族文化景觀設(shè)計研究仍局限于某一特定領(lǐng)域或地區(qū)，缺乏全面性和普遍性，在跨學(xué)科交叉融合方面還有較大的發(fā)展空間，需要加強不同學(xué)科之間的合作與共享。在民族傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新以及在景觀設(shè)計領(lǐng)域的研究尚不充分。綜上所述，相關(guān)選題的研究已經(jīng)取得了一些進展，但仍然存在著一些需要解決的問題和待完善的方面。本研究在深入總結(jié)前人的研究成果基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀的研究案例，將景觀設(shè)計更充分的于地域文化精華相結(jié)合，創(chuàng)造更具有民族性、創(chuàng)新性、本土化的景觀空間。1.3研究意義本研究在前人的基礎(chǔ)上，針對黎族紋樣如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，更好的應(yīng)用到周邊環(huán)境設(shè)計當中去的問題提出新的解決方案。在理論意義上該選題的研究與應(yīng)用對于增強各地旅游景區(qū)歷史文化底蘊提供新的視角，為營造更具民族性、地域性、本土化的設(shè)計空間提供新的思路。對于傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、增強本地區(qū)人民對于文化的仍認同感和歸屬感、提高傳統(tǒng)的文化的保護與傳承都具有意義。尤其中國文化具有多元性，探討景觀設(shè)計與地方文化的結(jié)合，為創(chuàng)造具有地域文化特點的景觀形態(tài)具有重要的意義。在實踐意義上，有效落實檳榔谷的合理景觀規(guī)劃和特色建筑，對于提升游客在景區(qū)內(nèi)的體驗舒適度，提高景區(qū)整體質(zhì)量和知名度，將有利于增加當?shù)鼐用袷杖?，促進該地區(qū)的經(jīng)濟繁榮發(fā)展。2、海南黎族傳統(tǒng)紋樣研究2.1黎族紋樣特征黎族人民在他們漫長的歷史發(fā)展過程中，不斷通過探索和實踐創(chuàng)造了屬于他們獨特而燦爛的傳統(tǒng)文化。黎族在漫長的歷史發(fā)展過程中，可以說黎族織錦就是他們民族的史書。雖然黎族并沒有發(fā)展出屬于自己的語言文字，但是其豐富且具有寓意的紋樣則蘊含了他們的勞動生活、精神信仰、發(fā)展歷程。黎族紋樣內(nèi)容題材豐富，取材廣泛。人紋是黎族黎錦中最具特色的紋樣，變化多端，其中最具代表性且數(shù)量最多的是潤方言織錦中的人紋（圖3）。枸方言（圖1）和哈方言（圖2）的織錦紋樣相較于潤方言更為復(fù)雜或夸張些，但也經(jīng)常出現(xiàn)在各種黎族飾品和織錦中。黎族人在生活中所創(chuàng)造的紋樣雖然形象簡單，但是卻具有深意和獨特造型意義。圖3潤方言圖騰圖2哈方言圖騰圖1枸方言圖騰圖3潤方言圖騰圖2哈方言圖騰圖1枸方言圖騰黎錦中的動物紋的種類繁多，其中牛和青蛙紋樣是最常見的。青蛙在很早之前便出現(xiàn)在黎族人民的生活之中，作為最常見的動物之一，細心的黎族人民觀察到青蛙鳴叫具有獨特規(guī)律，誤認為頻繁的蛙聲就是與天氣的變化有關(guān)，所以猜測青蛙的鳴叫可以預(yù)測天氣，在那個生產(chǎn)力地下且依靠土地和天地吃飯的勞作人民，這一猜測無異于重大發(fā)現(xiàn)，所以青蛙逐漸變成了黎族人民所崇拜的動物。除此之外，青蛙由于其極強的繁殖能力也被看作具有多子多福的象征，黎族婦女就尤其喜歡將蛙紋繡在衣服或者其他飾品上作為祝福穿戴或轉(zhuǎn)增他人。植物紋則主要有木花、泥嫩花、龍骨花等花卉和以及膝、樹木、青草等。黎族人民在日常生活中通過觀察和理解慢慢形成了一套屬于他們民族的圖騰文化，將生活中的人物、動物、植物、加以想想理解并加工創(chuàng)造出這些具有獨特意義的紋樣，這是屬于黎族人民的寶貴財富。幾何紋相交于其他紋樣則顯得簡潔利落得多，將自然植物、動物等概括成簡單的組合線條，并在織錦上施加色彩，變成了豐富的圖案。這些圖案是符合形式美發(fā)展的組合紋樣，具有重要美學(xué)價值。黎族織錦中會頻繁使用這些幾何紋樣，包括有十字紋、水波紋、云紋、雷紋、井字紋以及兒何化的其他紋樣等。黎族婦女特別喜歡采用多種紋樣結(jié)合的紋飾。將簡單幾何紋和一些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的圖案搭配使用，比如人紋和動物紋，二者相輔相成，起到調(diào)節(jié)疏密、增強整體圖案和諧度的作用。無論是天上的飛鳥和彩蝶，還是地上的水鹿和青蛙，心靈手巧的黎族婦女們總能把自己看到過的各種動植物都提煉成抽象的圖形，織繡到黎錦上。玄、褐、青、黃、白等色和諧搭配，絢麗中不失莊重古樸。無論是簡筆勾勒的象形花草，還是精工細織繡的龍鳳祥云，色與形都能恰如其分相互印襯，有一種素雅大方的美感。2.2黎族紋樣寓意黎錦的織錦紋樣種類繁多，其中最具特色的肯定有“人形紋”，然而在變化多端的人形紋中，又有一種最威武霸氣的形象，黎族人稱“大力神紋”。大力神就是祖先的化身。認為黎族的主體紋樣是人紋，人紋在黎族人民的心中不僅是勞動力、力量的象征，還具有某種宗教觀念，認為人紋承載著死去親人的靈魂，是陽間親人與陰間親人之間具有聯(lián)系的一種圖案。“大力神紋”在近現(xiàn)代它被提煉成為黎族文化中的一個象征符號。傳說黎族人在遠古時代的生存環(huán)境惡劣，而象征力量和希望的大力神，成為他們的精神信仰和祖先崇拜。不同動物紋對黎族人民來說也有著不同的象征意義，由于種類繁多，無法全部詳細羅列其意，選擇簡述其中幾種常見的動物所隱含的寓意?！褒垺痹诤芏喔鞯貐^(qū)的人心中都是圣神高貴的象征，黎族人也不例外，有太陽升起的希望之意，也有代表光明圣潔，表達對美好生活向外和吉祥如意的祝愿?！巴堋奔y是最常見的動物紋之一，青蛙在很早之前便出現(xiàn)在黎族人民的生活之中，作為最常見的動物之一，細心的黎族人民觀察到青蛙鳴叫具有獨特規(guī)律，誤認為頻繁的蛙聲就是與天氣的變化有關(guān)，所以猜測青蛙的鳴叫可以預(yù)測天氣，在那個生產(chǎn)力地下且依靠土地和天地吃飯的勞作人民，這一猜測無異于重大發(fā)現(xiàn)，所以青蛙逐漸變成了黎族人民所崇拜的動物。除此之外，青蛙由于其極強的繁殖能力也被看作具有多子多福的象征，黎族婦女就尤其喜歡將蛙紋繡在衣服或者其他飾品上作為祝福穿戴或轉(zhuǎn)增他人。所以蛙紋頻繁出現(xiàn)在黎族人的織錦和椰雕等非遺文化中。另外蛙由于繁殖能力極強，認為蛙圓滾滾的肚子就像婦女的子宮，那時候人口就代表著勞動力，所以對黎族人祈求多子多福。所以蛙紋就還代表著繁衍生息，也表達著黎族人民對祖先的懷念。鹿也是黎族織錦中常見的紋樣，比較出名的有“鹿回頭”，現(xiàn)在已經(jīng)作為一個景點，成了旅游者頻繁打卡的地方。鹿是祥瑞吉祥之物，鹿紋代表吉祥、幸福、平安，也是長壽的象征。魚紋也被譽為吉祥之物，在海南非遺中魚紋不僅出現(xiàn)在織錦中，還頻繁出現(xiàn)在椰雕中，魚紋由于它是可以食用，并且易于養(yǎng)殖，生存能力強，所以在黎族人民心中是富足美滿之意，能夠寄托人豐衣足食的美好祝愿。捕魚是黎族人民生活中經(jīng)常性的勞動，在祭祀和婚禮酒席等莊重場合，必須有魚，象征幸福美滿。因此魚紋逐漸頻繁出現(xiàn)在黎族人的織錦等服飾之中，這可以看出其對黎族人民來說具有重要意義。3、檳榔谷景觀設(shè)計要素探究3.1檳榔谷景觀資源稟賦海南陵水檳榔谷是海南省陵水黎族自治縣的一處著名旅游景點，海南自古便是旅游圣地，它獨特的熱帶自然風(fēng)光能夠吸引眾多全國各地游客，所以近些年海南旅游業(yè)的發(fā)展越來越強盛，海南各地景區(qū)的游客數(shù)量與日俱增。檳榔谷也迎來了更好的發(fā)展機遇。在這一背景下，檳榔需要新的發(fā)展目標和規(guī)劃滿足游客不斷增長的旅游需求。檳榔谷景觀資源稟賦，有壯麗的自然景觀：由于檳榔谷位于陵水黎族自治縣的山區(qū)，所以四周環(huán)繞著茂密的熱帶雨林和青山綠水。這里有壯麗的瀑布、清澈的溪流和奇特的巖石景觀，給人一種置身于大自然懷抱的感覺。有豐富的文化遺產(chǎn)：檳榔谷是黎族文化的發(fā)源地之一，這里保存著豐富的黎族傳統(tǒng)文化?？梢詤⒂^黎族村落，了解他們的生活方式、傳統(tǒng)手工藝和民俗表演，感受濃厚的民族風(fēng)情。另外還有刺激的戶外活動：檳榔谷提供了豐富多樣的戶外活動，如漂流、攀巖、徒步等?？梢栽诩ち髦袝秤危魬?zhàn)自己的極限;或者攀登陡峭的山峰，俯瞰美麗的風(fēng)景。有獨特的熱帶植物：檳榔谷擁有豐富的熱帶植物資源，包括各種珍稀的花卉、樹木和藤蔓?？梢栽谥参飯@中漫步，欣賞到各種各樣的植物，感受大自然的魅力。有美味的當?shù)孛朗?檳榔谷周邊有許多當?shù)靥厣牟宛^和小吃攤位，游客可以品嘗到正宗的海南美食，如椰子飯、海鮮燒烤等。另外檳榔谷景區(qū)的周邊配套設(shè)施基本完善，這里可以根據(jù)自己的預(yù)算選擇最合適的住宿，在旅途中得到充分的休息和放松。如果條件不允許可以住市區(qū)，總之，海南陵水檳榔谷以其壯麗的自然景觀、豐富的文化遺產(chǎn)和刺激的戶外活動吸引著眾多游客。無論是欣賞自然風(fēng)光、了解民族文化還是享受美食和住宿，檳榔谷都是具有高性價比的旅游景區(qū)。3.2黎族紋樣的提取與轉(zhuǎn)譯將黎族文化紋樣元素合理且創(chuàng)新的運用到檳榔谷的景區(qū)設(shè)計之中，在前期就需將紋樣中過于繁瑣的樣式和色彩進行簡化，但要保留出清晰的紋樣形態(tài)，再提煉出具有概括性意義的樣式，紋樣在景觀需要做到低調(diào)、有內(nèi)涵以便于后期的設(shè)計應(yīng)用。使紋樣在整個景觀空間中不太過出挑和突兀以至于引人注目，從而忽略了景觀的其他價值。（圖4）?！叭诵渭y”的身體由兩個鏤空的菱形組成，手的形態(tài)走向與腳相同，但減去了腳的部份圖案，顯得更方正和寬闊。之后在身體的內(nèi)部穿插各種細節(jié)圖案，豐富其裝飾性。使得身體和手臂等各部分的留白減少，整體更顯得有力量感。圖4織錦中提取的黎族紋樣“魚形紋”相較于人形紋處理得更為簡潔，由于“人”相較于“魚”其本體就顯得渺小了許多，所以其整體和細部的處理就不能過于復(fù)制，這樣容易看不見紋樣的具體細節(jié)。魚的身體是一個大的菱形圖案減去了一半邊，尾巴是一個小的完整菱形，有的尾巴是方形鋸齒狀，有的則是光滑簡潔直線狀。魚的身體和尾巴形成繁簡對比關(guān)系，不至于整體顯得過于單薄，有繁簡對比感。魚的眼睛同樣是一個小的菱形圖案處理。與其他部分相呼應(yīng)，整體和諧不突兀紋?！案使B”紋樣是對于蛙紋、人形紋是更加規(guī)整的，且以幾何紋為主，是一個表現(xiàn)甘工鳥正面的平面形象。由三個菱形紋排列組成，且分別代表頭部、軀干和尾部，另外的翅膀則是圖4織錦中提取的黎族紋樣融入黎族紋樣的檳榔谷景觀設(shè)計策略4.1檳榔谷非遺村景觀設(shè)計定位與構(gòu)思檳榔谷非遺村的景觀設(shè)計主要圍繞傳統(tǒng)黎族紋樣設(shè)計一個適合各地區(qū)旅游者娛樂游玩、旅游觀賞、休閑度假的景區(qū)。在探索該景區(qū)的豐富旅游資源之后，充分利用各種景觀資源，并將豐富的景觀面貌與該地區(qū)風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、特色建筑相結(jié)合，將傳統(tǒng)融入其景區(qū)現(xiàn)代化景觀設(shè)計中之中。首先因地制宜，旅游景區(qū)中林木種類繁多，包括椰樹、云杉、擯榔樹、大王棕等，這些都將最大限度的保留。這樣對于保護檳榔谷的本土文化和生態(tài)環(huán)境有重要價值。在景觀建設(shè)中我們不僅要注重建筑視覺形象，還要重視環(huán)境效益，不能浪費寶貴的水土資源，堅持使用可持續(xù)性材料，減少能源消耗，實現(xiàn)適度消費。在此次景觀設(shè)計中將充分利用地勢特點，除了濱水草坪和部分植被覆蓋區(qū)大面積平鋪，其余場地充分利用，設(shè)計連貫性、互通性的游覽路線，在各個節(jié)點貫穿具有黎族特色元素的鋪裝，還要優(yōu)化景區(qū)各個景觀建筑的舒適度，將原本水體擴建成景觀湖，并在四周配備一系列景觀建筑，形成一套景觀鏈。還要堅持本土化設(shè)計，如果只是將各種高級或者絢麗的景觀裝置放置在景觀中，雖然容易引人注目，但會缺少人情味和歷史感，看久了便會索然無味。所以在設(shè)計中加入地域文化特色元素至關(guān)重要，將黎族文化，各種圖騰以及特色建材加入設(shè)計中，使其與周圍自然環(huán)境和各種文化相關(guān)聯(lián)，互相映襯，將整個景觀空間變得連貫不維和，這樣才算是真正扎根本在這里，實現(xiàn)本土化設(shè)計。另外要堅持以人為本，充分考慮到人在景區(qū)內(nèi)的主導(dǎo)地位以及人與環(huán)境之間相互作用，確保人與自然的健康發(fā)展以及景觀的融合與協(xié)調(diào)，最后要有效落實檳榔谷的合理景觀規(guī)劃和特色建筑，對于提升游客在景區(qū)內(nèi)的體驗舒適度，提高景區(qū)整體質(zhì)量和知名度，將有利于增加當?shù)鼐用袷杖?，促進該地區(qū)的經(jīng)濟繁榮發(fā)展。4.2檳榔谷非遺村景觀設(shè)計功能分區(qū)實景圖游覽圖圖5景觀設(shè)計場地選址該項目分為多個景觀區(qū)域，選址地為檳榔谷非遺村（圖5）。實景圖游覽圖圖5景觀設(shè)計場地選址結(jié)合現(xiàn)代社會人處于高壓力快節(jié)奏的社會背景下，該景區(qū)景觀設(shè)計期望打造一處能夠滿足游客休閑、娛樂、放松交流等功能的多功能景觀空間。在整體布局中結(jié)合原場地建筑布局，以“曲線為主、直線為輔”的流動線路進行“兩軸、一心、五分區(qū)”的空間營造和功能分區(qū)?！皟奢S”為西南方向至東北方向的主要景觀軸?！耙恍摹睘榫坝^湖觀賞區(qū)。利用場地條件，引入跨水思想，在景觀湖距離短的兩岸處搭建橋梁，可以圍合出一大一小兩個水面，豐富景觀層次。并將各種海南特色動植物引入景觀湖，比如天鵝、觀賞魚等。景觀平面布局、節(jié)點選址和功能分區(qū)（圖6）。圖6圖6功能分區(qū)、節(jié)點選址“五處功能分區(qū)”分布為：休息觀景區(qū)，在景觀湖入口處設(shè)置公共性服務(wù)建筑，以便人群使用，休閑性休息廊架散落其間，大草坪為城市需要提供聚散場地，反向道路銜接進行過渡，并設(shè)置親水平臺。文化娛樂區(qū)，由于該場地面積較大，且景觀資源豐富，所以在這里打造一個濱水餐廳可以讓勞累的游客在此地休息用餐，還能夠觀賞到豐富的景觀。親水廊架區(qū)，這個空間則是專門為想淌水、溪水的游客準備，使游客能夠近距離欣賞湖景，放松愉悅身心。休閑廣場區(qū)，則作為一個大的活動區(qū)域銜接其他各個景區(qū)，在這里可以舉辦各種展覽或活動，使整個空間變得活躍起來。生態(tài)植被區(qū)，在濱水建筑和觀景平臺進行把控，中間以花帶或花壇進行過渡，局部設(shè)置休息節(jié)點。其中節(jié)點選址在這五個功能分區(qū)處，網(wǎng)紅餐廳和網(wǎng)紅商店在文化娛樂區(qū)、特色景觀裝置在廣場休閑區(qū)、休息涼亭在休息觀景區(qū)。3檳榔谷非遺村景觀設(shè)計要素分析4.3.1景觀節(jié)點設(shè)計本次景觀設(shè)計有四個部分，包括景觀裝置、休息涼亭、網(wǎng)紅商店、網(wǎng)紅餐廳。四部分景觀具有共通性，首先都融入了黎族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)本土化設(shè)計。其次都結(jié)合了現(xiàn)代景觀設(shè)計手法，現(xiàn)代科技的發(fā)展為景觀設(shè)計提供了更多可能性，將燈光、玻璃、現(xiàn)代材料等融入到景觀設(shè)計中，可以帶來極具創(chuàng)意的視覺效果。另外本次設(shè)計的三個景觀裝置和特色建筑皆選擇木材作為主要建筑材料。木材的運用更能夠與當?shù)鼐坝^資源、景觀建筑、風(fēng)土人情相協(xié)調(diào)。木材的多功能性使其可用于各種用途，如面板、板條和結(jié)構(gòu)網(wǎng)。且最大限度地減少浪費。與其他建筑材料相比，木材重量輕，簡化了項目運輸、組裝和拆卸。景觀節(jié)點一為休息涼亭（圖7）。圖7休息涼亭圖7休息涼亭好的一個戶外休息空間不僅能夠滿足人們休閑娛樂的需求，還能提升舒適度、成為繁忙生活中的一大調(diào)劑。戶外休息空間設(shè)計朝著綠色環(huán)保、多元化、創(chuàng)新設(shè)計、文化藝術(shù)和人本主義方向發(fā)展。該涼亭采用開放式結(jié)構(gòu)，四周配備水池景觀，為人們提供遮陽與防雨場地。在設(shè)計時充分考慮與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，并融入傳統(tǒng)元素，形成獨特的審美效果。在功能創(chuàng)新上滿足現(xiàn)代人的生活需求，將亭子設(shè)計成畫廊、文化展示墻等，能夠享受閱讀、藝術(shù)等多元化的體驗。在空間設(shè)計中設(shè)計了一個寬敞、舒適的活動空間。涼亭內(nèi)設(shè)置座椅、桌子等可以方便游客休息、玩耍或者學(xué)習(xí)。還充分利用自然景觀、增加多種自然元素以增強游客對自然的親近感。景觀節(jié)點二為一個景觀裝置（圖8）。圖8景觀裝置圖8景觀裝置該景觀讓整個場地更加生動，使得空間與空間的連結(jié)與觸碰能產(chǎn)生更多的可能性，變成更為流動的空間格局。該景觀裝置利用自然資源、結(jié)合綠化植被、運用環(huán)保木材、竹制品等，降低對環(huán)境的影響，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，并將傳統(tǒng)藝術(shù)元素融入其中，為人們帶來愉悅的視覺體驗。該景觀裝置采用木條與竹條材料穿插組成，類似編織類手法，打造網(wǎng)格狀的通透立面，外立面在加一層透明玻璃罩，在里面與頂面交接處采用圓弧形走線，使得外形更加流暢光滑，也可對內(nèi)部材質(zhì)起到的保護作用，增長使用年限減少維護成本。另外在景觀裝置的頂面穿插的黎族紋樣不僅增加了文化氛圍感，也使得整個內(nèi)部空間變得更加通透。外部的植被根據(jù)景觀裝置的外形走向布局，使參觀者在景觀內(nèi)部也能夠充分感受到熱帶自然景觀。景觀節(jié)點三選擇設(shè)計一個網(wǎng)紅商店（圖9）。圖9網(wǎng)紅商店圖9網(wǎng)紅商店在景區(qū)里面作為一個開放性的小型集市。在外形的設(shè)計和材料選取設(shè)計上充分展現(xiàn)出東南亞建筑風(fēng)格與黎族地域文化特色。由于在里面展示的多為黎族文化的飾品、錦緞、文創(chuàng)產(chǎn)品等，因此設(shè)計更著重于表現(xiàn)黎族紋樣的裝飾圖案。如何讓游客在看見商店的那一刻就忍不住駐足并觀賞消費，那么獨特的商店外形設(shè)計具有重要意義。只有結(jié)合當?shù)靥厣幕c之結(jié)合，并創(chuàng)新性加以運用到商店的設(shè)計上，與其他地區(qū)千篇一律的景觀所不同，但是又不能顯得太與眾不同，以至于和景區(qū)其他環(huán)境格格不入，這時候就體現(xiàn)材料合理運用的重要性，因地制宜選擇當?shù)啬静暮推渌牧?，使它與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。才能使得游客更加直觀感受到檳榔谷的整體獨特文化氛圍與少數(shù)民族地域文化特色景觀。這要既能夠提高黎族文化的傳播速度，促進黎族紋樣的發(fā)展，還能夠提高當?shù)芈糜蝺r值，拉動周圍經(jīng)濟迅速發(fā)展。景觀節(jié)點四為網(wǎng)紅餐廳（圖10）。圖10網(wǎng)紅餐廳圖10網(wǎng)紅餐廳餐廳選址在觀賞湖一側(cè)，除了餐廳主體以外配備有多個戶外用餐小裝置，餐廳作為旅游景區(qū)不可必備的建筑，不僅需要鮮明的主題還需要聯(lián)系不同的空間故事情節(jié)，突出個性與情感的表達，滿足人精神上的需要，實現(xiàn)美食與情景的融合，給消費者傳達不同的空間體驗。該餐廳以黎族文化風(fēng)俗與主題，突出民族特色，將文化中有意義的符合元素進行挖掘、運用現(xiàn)代裝飾手法轉(zhuǎn)化、糅合打造具有民族特色和商業(yè)價值的餐飲空間。4.3.2道路鋪裝設(shè)計形成一個規(guī)范且具有獨特魅力的景觀空間離不開道路鋪裝設(shè)計，它在整個空間設(shè)計中具有連接整個空間各個節(jié)點的重要作用。在此次鋪裝設(shè)計中通過黎族紋樣樣式的變化形成空間界線，達到空間分隔以及功能變化的效果。以此夠起到烘托、補充或者詮釋主體的增彩作用，利用鋪裝圖案強化意境，對整個空間起到貫通呼應(yīng)作用，加強景觀空間之間各個節(jié)點之間的聯(lián)系。運用現(xiàn)代科技手段，結(jié)合傳統(tǒng)工藝，創(chuàng)新設(shè)計出獨特效果的鋪裝樣式。在此次鋪裝設(shè)計中選用的材料大多為石材，其中花崗巖又去硬度高、耐磨損且顏色深淺不一可以和諧地與植物完美結(jié)合。除了花崗巖外還會使用到砂巖和石灰石等，砂巖可用于各種形式的變化，用來構(gòu)建擋土墻、路徑、平臺等。鋪裝的色彩冷暖色調(diào)穿插，在統(tǒng)一中追求變化，注重美觀搭配（圖11）。圖11道路鋪裝設(shè)計圖11道路鋪裝設(shè)計4.3.3植物綠化設(shè)計綠色植物能夠豐富檳榔谷的整體景觀效果，因此在植物的選取上因地制宜，選取具有海南特色的熱帶植物的表現(xiàn)效果最佳，包括椰子樹、檳榔樹等，這些綠植其形態(tài)極具富有熱帶風(fēng)情，能夠營造出生態(tài)輕松的景觀氛圍。如何在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出極具有美觀性由有生態(tài)價值的綠化景觀是一個需要深入研究的問題，既要注重地方特色、生態(tài)優(yōu)先的原則，也要不斷創(chuàng)新，努力打造具有獨特魅力的綠化景觀。在整個空間布局中植物綠化設(shè)計貫穿各個部分，在主入口、景觀湖周圍一直延伸到休閑廣場，各個區(qū)域通過蜿蜒的小路和豐富的景觀元素有機地聯(lián)系在一起，形成一個完整且活力的景觀體系。在綠化設(shè)計中設(shè)置生態(tài)島鏈，以本土植物為主，結(jié)合水體、土壤等自然條件，構(gòu)件生態(tài)廊道，提供生態(tài)效益。還要運用雨水花園技術(shù)，實現(xiàn)自然蓄水、排水，降低城市內(nèi)澇風(fēng)險。整體植物選用具有地域特色的植物種類，在分區(qū)域種植的同時營造一種古樸、神秘的氛圍。同時搭配豐富、色彩鮮明、層次豐富，以此豐富整個景觀效果。5、結(jié)語本論文將理論與實踐相結(jié)合，在立足于前人研究的基礎(chǔ)之上，充分理解地域性與旅游景區(qū)的特點，以海南檳榔谷黎苗文化旅游景區(qū)作為具體的景觀概念設(shè)計實踐對象，將海南黎族傳統(tǒng)文化符號進行設(shè)計與深化提取，通過景觀設(shè)計應(yīng)用研究對黎族傳統(tǒng)文化特性進行傳承，不斷發(fā)揮體現(xiàn)出地域文化特性的