2019屆北京專用高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十二西方近代工業(yè)文明的前奏-1415世紀(jì)至18世紀(jì)中期第34講文藝復(fù)興宗

第34講文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)第34講文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)考綱要求西方人文精神的發(fā)展:①文藝復(fù)興;②宗教改革;③啟蒙運(yùn)動(dòng)本講考點(diǎn)考點(diǎn)1文藝復(fù)興考點(diǎn)2宗教改革考點(diǎn)3啟蒙運(yùn)動(dòng)1.文藝復(fù)興(1)背景a.經(jīng)濟(jì)前提:意大利最早出現(xiàn)①資本主義萌芽

;意大利經(jīng)濟(jì)繁榮。b.階級(jí)基礎(chǔ):新興的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂,要求擺脫教會(huì)和神學(xué)

的束縛。c.文化底蘊(yùn):保留了大量的古代希臘羅馬文化遺存。(2)性質(zhì)和核心a.性質(zhì):是新興資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興②古代希臘羅馬

文化進(jìn)行的思想

解放運(yùn)動(dòng),具有反封建性質(zhì)?？键c(diǎn)1文藝復(fù)興b.核心:人文主義。主張以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)主張a.信仰宗教,但反對(duì)禁欲苦行,抨擊教會(huì)的腐敗。b.提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受。c.鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。d.崇尚③理性

和科學(xué),追求知識(shí)。(4)成就a.文學(xué)領(lǐng)域:薄伽丘《十日談》,抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想,宣

傳人類平等,主張發(fā)展人的個(gè)性。但丁《神曲》,表達(dá)了對(duì)教會(huì)的憎

惡。彼特拉克《歌集》,提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,被

稱為“④人文主義之父

”。b.美術(shù)領(lǐng)域:達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品,一掃中世紀(jì)的呆

板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?。作者根?jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察,自

由發(fā)揮,表現(xiàn)了高超的技藝。(5)意義a.推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。b.使人們從封建愚昧中解放出來,開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。誤區(qū)警示

很多學(xué)生誤認(rèn)為文藝復(fù)興與基督教會(huì)是相互矛盾的,其實(shí)

文藝復(fù)興并不反對(duì)教會(huì)與宗教信仰,文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們也信仰宗

教。他們反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義,后來發(fā)生的宗教改革就是在文

藝復(fù)興提倡的人文主義范圍內(nèi)進(jìn)行的。拓展延伸關(guān)于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期新興資產(chǎn)階

級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的一場反封建反宗教神學(xué)的思想文化運(yùn)動(dòng)。它

不僅是人類文明史上的一次偉大變革,也是歐洲各國思想文化發(fā)展史上

的里程碑。其巨大歷史貢獻(xiàn)在于:(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了歐洲思想文化界處于中世紀(jì)封建文化和宗教神

學(xué)高壓下的局面,極大地解放了人們的思想,使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科

學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思潮為資產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治者奪取政治

和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭提供了理論根據(jù)和思想武器,推動(dòng)了人民的反封建斗

爭,加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史上無比燦爛的思想文化,為人類文明的繁榮進(jìn)步開拓了廣闊前景。(4)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件。思維啟迪中世紀(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下圣母圖示中的圣母像有何不同?這種不同體現(xiàn)了怎樣的思想變化?提示:前者僵硬呆板,后者體現(xiàn)人世間親情,人文精神躍然紙上。從壓抑

人性到回歸人性。術(shù)語必背(1)文藝復(fù)興是借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng),實(shí)質(zhì)上

是一場資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文化運(yùn)動(dòng),標(biāo)志著近代人文精神的形成。(2)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主題文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和影響◆史料呈現(xiàn)

史料1

中世紀(jì)的女人們認(rèn)為,在私人領(lǐng)域以外,必須①把頭發(fā)藏好,

要用帽子、頭巾保護(hù)起來。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的

蠶絲做成假發(fā)裝飾品,在陽光燦爛的日子里②整天在露天中度過。史料2

所謂“文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng)”使個(gè)人主義和現(xiàn)世主義增

長。③神學(xué)和基督教會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的

新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn),并最終為后者所取代。有關(guān)人類本

身的一種新概念已逐漸形成——④它體現(xiàn)了對(duì)人類的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無須一心想著神對(duì)來世會(huì)作何判決,而只須發(fā)展

自己生來俱有的潛力,尤其是⑤思考能力?！?jiǎng)㈤L根《歷史的呼喚》◆讀史指導(dǎo)(1)史料1屬于社會(huì)生活史料。史料主要強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后人性的復(fù)

蘇和人們對(duì)美的追求。①體現(xiàn)了中世紀(jì)婦女不能自由地展示自己的美;

②體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期婦女的個(gè)性張揚(yáng)。(2)史料2是現(xiàn)代評(píng)論史料。史料是現(xiàn)代人對(duì)文藝復(fù)興的認(rèn)識(shí),體現(xiàn)了文

藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了個(gè)人主義和現(xiàn)世主義的增長。③體現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)

動(dòng)反對(duì)教會(huì)的精神統(tǒng)治;④⑤強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)和人的思考?！羰妨蠎?yīng)用(1)依據(jù)史料1、2,分析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。提示人性的復(fù)蘇,強(qiáng)調(diào)人性;反對(duì)教會(huì)的精神統(tǒng)治。(2)史料2體現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們更關(guān)注個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),更關(guān)注人

的幸福,人類自身獲得了

。提示現(xiàn)實(shí)解放文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵及評(píng)價(jià)1.內(nèi)涵(1)廣義的人文主義簡單地說,就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊

重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。(2)狹義的人文主義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮,其核心思想主張是以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要

求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致

富和冒險(xiǎn)精神。2.評(píng)價(jià)(1)人文主義者一般都強(qiáng)烈要求國家統(tǒng)一,反對(duì)分裂,對(duì)于建立民族統(tǒng)一

集權(quán)的國家,有過積極貢獻(xiàn)。(2)提倡以“人”為中心,反對(duì)以“神”為中心,對(duì)于解放人們的思想,爭

取自由平等,起了很大的促進(jìn)作用。(3)局限性:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)人文主義的過分推崇,造成了個(gè)人私欲的

膨脹、泛濫和社會(huì)混亂;它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍

的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。典例

(2017北京豐臺(tái)期末)古代西方學(xué)者皮科在《論人的尊嚴(yán)》中宣

稱:“上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力,他可以下降為

動(dòng)物,也可以上升到與上帝相似的東西?！睂?duì)這句話的正確理解是

()A.反映了因信稱義主張B.體現(xiàn)了人文主義精神C.闡釋了理念論的觀點(diǎn)D.說明了上帝造人學(xué)說解題關(guān)鍵“按照自己的意志塑造自己的能力”體現(xiàn)人的作用。答案

B根據(jù)所學(xué)可知,文藝復(fù)興的本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)

的束縛,解放人們的思想?！吧系圪x予人可以按照自己的意志塑造自己的能力”體現(xiàn)了人文主義精神,故B項(xiàng)正確。B1.(2016北京通州摸底)14—17世紀(jì)古希臘、古羅馬的靈感激發(fā)了文

學(xué)、藝術(shù)和知識(shí)的變革。這場變革從意大利興起,迅速傳遍歐洲,形成

傳統(tǒng)上所說的

()A.文藝復(fù)興B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.思想革命答案

A根據(jù)所學(xué)可知,文藝復(fù)興起源于意大利,打著復(fù)興古代希臘

羅馬文化的旗號(hào),傳播到歐洲其他國家,故選A項(xiàng)。A2.(2016北京朝陽期末)“除了藝術(shù)和建筑,文藝復(fù)興也的的確確帶來了

真正意義上的社會(huì)變革,

思想深入人心?！痹凇?/p>

”填寫較為恰當(dāng)?shù)氖?/p>

()A.平等主義B.批判主義C.世俗主義D.浪漫主義答案

C

本題主要考查文藝復(fù)興的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)所學(xué)可知,文藝

復(fù)興倡導(dǎo)人文主義,重視人的價(jià)值,以人為中心,這與世俗主義相符,即強(qiáng)

調(diào)人們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),故選C項(xiàng)。A項(xiàng)出現(xiàn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,B、D兩項(xiàng)出

現(xiàn)于18—19世紀(jì)。C3.(2017北京豐臺(tái)期末)彼特拉克說:“我不想變成上帝,或者居住在永恒

中……我自己是凡人,我只要求凡人的幸福?！彼挠^點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的

人們

(

)A.追求人性解放B.反對(duì)封建專制C.追求政治民主D.反對(duì)宗教信仰答案

A本題考查文藝復(fù)興。材料中“我自己是凡人,我只要求凡

人的幸?！斌w現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)現(xiàn)世幸福和人性解放的追求,故

A項(xiàng)正確。A4.(2017北京海淀期末)一般而言,中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教

堂或一面彩色玻璃墻,都是匿名的,而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)

了一個(gè)鹽罐或燭臺(tái),都要署名。這一現(xiàn)象說明

(

)A.藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作B.藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格得以凸顯C.藝術(shù)創(chuàng)作的題材由以宗教為主轉(zhuǎn)向以世俗為主D.設(shè)計(jì)作品署名成為必須遵守的創(chuàng)作原則答案

B材料反映了文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家受人文主義思想的影

響,提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受?！澳呐略O(shè)計(jì)了一個(gè)鹽罐或燭臺(tái),

都要署名”體現(xiàn)了藝術(shù)家追求個(gè)性,強(qiáng)調(diào)自己的藝術(shù)風(fēng)格,故選B項(xiàng)。B1.背景(1)政治:中世紀(jì)的西歐,封建割據(jù)嚴(yán)重,天主教會(huì)勢力空前強(qiáng)大,民族國家

形成后,要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”的局面。(2)經(jīng)濟(jì):隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展,天主教會(huì)成為資本主義

發(fā)展的一大障礙。(3)思想:①文藝復(fù)興

運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們的思想解放。(4)導(dǎo)火線:1517年,羅馬教皇以兜售“②贖罪券

”的形式對(duì)德意志

人民進(jìn)行勒索。2.性質(zhì):宗教改革是一場反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)思想解放運(yùn)動(dòng)。考點(diǎn)2宗教改革(1)馬丁·路德宗教改革a.序幕:1517年發(fā)表“③九十五條論綱

”,宣傳基督徒只要內(nèi)心真誠

懺悔,就能得到赦免,否定贖罪券的功效。b.思想核心:④因信稱義

學(xué)說,即人只有依靠信仰才能得救,不需要

靠善功、圣禮和神職人員,這實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威。這一思想使人

獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),帶有鮮明的人文主義色彩。c.成效:改革后創(chuàng)立的新教與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新

局面。(2)加爾文教a.主要內(nèi)容:反對(duì)盲從天主教會(huì)和主張簡化宗教儀式。b.特點(diǎn):為資產(chǎn)階級(jí)開拓進(jìn)取提供了精神動(dòng)力。3.內(nèi)容(3)英國宗教改革a.主要內(nèi)容:英王為教會(huì)最高首腦,教皇無權(quán)干涉;保留天主教主教制、

基本教義和儀式。b.特點(diǎn):依靠王權(quán)發(fā)動(dòng)的自上而下的改革,保留了很多天主教成分。拓展延伸英國宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1)采取了依靠王權(quán)自上而下的方式進(jìn)行。1534年亨利八世在位時(shí),議

會(huì)通過“至尊法案”,宣布國王是英國教會(huì)的唯一的、至高無上的首

腦。這反映了新興的民族國家的王權(quán)與天主教會(huì)之間的矛盾,說明王權(quán)

占據(jù)上風(fēng)。(2)保留了大量天主教的殘余。在英國斷絕與羅馬教廷的聯(lián)系后,1539

年亨利八世的宗教立場后退,肯定了天主教教義及實(shí)踐中的主要部分,還宣布以恐怖手段懲罰宗教中持不同意見者。(3)清教屬于新教派。由于英國國教保留了大量天主教殘余,新興資產(chǎn)階級(jí)要求清除這些殘余,于是掀起了清教徒運(yùn)動(dòng),開始了與英國專制王權(quán)的斗爭,并逐漸發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)革命。

4.意義(1)政治上:促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國家的形成。(2)經(jīng)濟(jì)上:促進(jìn)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)思想上:打破了⑤天主教會(huì)

的精神壟斷,發(fā)展了本民族文化,傳播

了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。知識(shí)拓展宗教改革中的人文精神(1)“因信得救”否定了教會(huì)的權(quán)威,肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度,確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì),把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。思維啟迪奧芬巴赫爾指出:天主教徒……保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度,寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國俏皮話說得好,“要么吃好,要么睡好”。顯然,新教徒吃得高興,而天主教徒則

樂于睡得安穩(wěn)。據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),分析“新教徒吃得高興”的含義是什么。這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的?提示:含義:新教徒敢于投身危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng),即商業(yè)競爭。推動(dòng):肯定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利,追求現(xiàn)實(shí)幸福。術(shù)語必背(1)宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)

展。(2)馬丁·路德的思想核心是“因信稱義”,每個(gè)人都可以憑借自已虔誠

的信仰得到拯救。主題宗教改革的主張、特點(diǎn)及評(píng)價(jià)◆史料呈現(xiàn)

史料1

宗教改革前,關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力,有這樣一種形象的比

喻:①教皇是太陽,皇帝是月亮。宗教改革后,人們換了一種說法:②上

帝的歸上帝,愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。史料2

宗教改革時(shí),英國國王亨利八世把沒收的教會(huì)財(cái)產(chǎn)部分出售

給貴族和租地農(nóng)場主,得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。

這部分③教會(huì)土地的資本主義化加速了英國的資本主義發(fā)展?！糇x史指導(dǎo)(1)史料1意在通過列舉宗教改革前后教皇和皇帝權(quán)力的變化來體現(xiàn)宗

教改革的影響。①體現(xiàn)了皇帝圍繞教皇;②體現(xiàn)了皇權(quán)從宗教中獨(dú)立出

來。從①到②的變化,反映了宗教改革打破了教皇的權(quán)威。(2)史料2體現(xiàn)了英國宗教改革沒收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)并部分出售給貴族和租地農(nóng)場主,從而促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。③體現(xiàn)了宗教改革促進(jìn)了資本

主義的發(fā)展。◆史料應(yīng)用(1)史料1體現(xiàn)了宗教改革前,教皇處于核心地位,宗教改革后強(qiáng)化了世俗

的權(quán)力,打破了

的絕對(duì)權(quán)威,從而摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。提示教皇(2)依據(jù)史料1、2,評(píng)價(jià)宗教改革。提示打破了教皇的絕對(duì)權(quán)威,打破了天主教會(huì)的精神壟斷;加速了資

本主義的發(fā)展。文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的異同相同(1)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義發(fā)展的時(shí)期。(2)都具有反封建的性質(zhì),并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。(3)兩者互相促進(jìn),共同對(duì)抗天主教權(quán)威,都在一定程度上解放了人們的

思想,促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。不同(1)對(duì)人的認(rèn)識(shí):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)為人是偉大的,肯定人的價(jià)值及尊嚴(yán);宗

教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大,一切以神為中心。(2)借助的形式:文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式,而宗教改革借助了宗

教的形式。(3)表現(xiàn)領(lǐng)域:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)的上層;宗教改革更多地表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動(dòng),更具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。(4)對(duì)待宗教態(tài)度:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡,但還是

對(duì)教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度;宗教改革直接否定教皇權(quán)威。典例

(2017北京豐臺(tái)一模)下圖是反映16世紀(jì)歐洲社會(huì)狀況的漫畫,畫

中右邊是新教徒,左邊是天主教徒,天平右側(cè)托盤中為《圣經(jīng)》,左側(cè)托

盤中為教皇。該漫畫意在?(

)A.宣揚(yáng)教皇的崇高地位B.強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要性C.倡導(dǎo)新舊教會(huì)的和諧D.主張社會(huì)的公平交易B解題關(guān)鍵理解漫畫中天平的左輕右重。答案

B漫畫中的天平左輕右重,意味著《圣經(jīng)》的地位高于教皇,根

據(jù)題中的時(shí)間“16世紀(jì)”并結(jié)合所學(xué)可知,此時(shí)恰逢歐洲宗教改革時(shí)

期,漫畫的寓意是強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要性,符合宗教改革時(shí)期“因信稱

義”的主張,故應(yīng)選B項(xiàng)。1.(2017北京海淀期末練習(xí))15世紀(jì)后期以來,古登堡(西方活字印刷術(shù)發(fā)明人)版《圣經(jīng)》發(fā)行,學(xué)者們能得到可靠和標(biāo)準(zhǔn)的《圣經(jīng)》進(jìn)行討論

和爭論,閱讀《圣經(jīng)》的人也越來越多,這是以前從未有過的。由上述

材料推斷

()A.科學(xué)知識(shí)被神職人員壟斷B.宗教迷信在歐洲廣泛流行C.文藝復(fù)興開闊了人們的視野D.印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行答案

D材料反映了活字印刷術(shù)印刷的《圣經(jīng)》大量發(fā)行,學(xué)者們

得以借助可靠和標(biāo)準(zhǔn)的《圣經(jīng)》展開對(duì)神學(xué)問題的討論和爭鳴,普通的

天主教徒也能夠獨(dú)立地閱讀《圣經(jīng)》,打破了天主教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》及神

學(xué)問題解釋的壟斷地位,印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行,故選D項(xiàng)。材料反映了神職人員的壟斷地位被打破,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B、C兩項(xiàng)不符合材料

的主旨,故排除。D2.(2017北京西城期末測驗(yàn))“15世紀(jì)末16世紀(jì)初,無論是政治家還是學(xué)

者,無論是貴族還是市民,無論是高級(jí)教職人員還是僧侶和神父,都對(duì)教

會(huì)的狀況痛心不已,他們中的大部分都認(rèn)為教皇制度是歐洲流著膿液的

癥結(jié)所在?！迸c之相關(guān)的史事有

()①康德強(qiáng)調(diào)“人非工具”②馬丁·路德提出“因信稱義”③加爾文主張“先定論”④亨利八世頒布“至尊法案”A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④答案

D本題主要考查宗教改革,可用排除法。根據(jù)材料中“他們

中的大部分都認(rèn)為教皇制度是歐洲流著膿液的癥結(jié)所在”可得出“他們”都否定教皇的作用和權(quán)威,這符合宗教改革時(shí)期的思想主張,①是

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表人物,排除,故D項(xiàng)正確。D3.(2015北京文綜)1521年,德國維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木

板畫。其中一幅的左側(cè)是基在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的

教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在

督跪()A.抨擊羅馬教廷B.推銷“贖罪券”C.反對(duì)宗教改革D.倡導(dǎo)宗教寬容答案

A基督跪在地上為門徒洗腳,而教皇卻伸出腳讓跪在地上的

信徒親吻,結(jié)合題干中的“1521年”“德國”,可知材料反映的是宗教

改革,故正確選項(xiàng)為A項(xiàng)。A4.(2016北京海淀查漏補(bǔ)缺)加爾文主張,人能不能得到上帝的拯救完全取決于上帝,但人通過自己的努力和成功,可以窺測上帝的拯救。此主

張

()A.否定了“因信稱義”的宗教主張B.有利于維護(hù)羅馬天主教的統(tǒng)治C.激勵(lì)人們?nèi)プ非蠛蛯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值D.反對(duì)世俗統(tǒng)治者剝奪教會(huì)的權(quán)力答案

C“人通過自己的努力和成功,可以窺測上帝的拯救”強(qiáng)調(diào)

人自身的努力,激勵(lì)人們?nèi)プ非蠛蛯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,故C項(xiàng)為正確答案。C1.背景(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):17、18世紀(jì)西歐資本主義有了較大發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)擁

有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(2)階級(jí)基礎(chǔ):新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大,迫切要求推翻舊制度。(3)思想武器:自然科學(xué)突飛猛進(jìn),新的自然科學(xué)理論為人們提供了思想

武器。2.主要內(nèi)容(1)性質(zhì):啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng),是資產(chǎn)階

級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭。(2)核心:理性主義?？键c(diǎn)3啟蒙運(yùn)動(dòng)概念闡釋理性主義

(3)主張:猛烈地抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信,反對(duì)專制和愚昧,提倡科

學(xué)、自由和平等。國家人物代表作品主要觀點(diǎn)影響法國伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》猛烈抨擊天主教會(huì);倡導(dǎo)①君主立憲制

;提倡“天賦人權(quán)”,認(rèn)為人生而平等和法律面前人人平等是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,其思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響孟德斯鳩《論法的精神》反對(duì)君主專制,提出②

三權(quán)分立

學(xué)說,其核心是權(quán)力的制約和平衡;認(rèn)

為法律是理性的體現(xiàn)其學(xué)說后來成為資本主義政治制度的基本原則盧梭《社會(huì)契約論》闡述“③社會(huì)契約

”論和“人民主權(quán)”說;認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)

產(chǎn)的私有是激進(jìn)的民主主義者德意志④康德

《純粹理性批判》人應(yīng)該自己獨(dú)立思考、理性判斷;認(rèn)為主權(quán)屬于人民,自由和平等是人生來就有的權(quán)利,但同時(shí)堅(jiān)持人要自律其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位(4)啟蒙思想家及其貢獻(xiàn)誤區(qū)警示

分權(quán)學(xué)說是英國的啟蒙思想家洛克最早提出的,孟德斯鳩加

以發(fā)展和完善;社會(huì)契約是英國啟蒙思想家霍布斯最早提出的,盧梭不

但研究社會(huì)契約,而且在此基礎(chǔ)上提出了激進(jìn)的人民主權(quán)說。3.影響(1)歐洲a.是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的

封建專制統(tǒng)治。b.為⑤法國大革命

做了充分的思想動(dòng)員。(2)世界a.鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。b.啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。4.啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1)從批判的對(duì)象來看,矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰反對(duì)君

主專制,倡導(dǎo)英國式的君主立憲制;孟德斯鳩更明確地提出了三權(quán)分立

的原則;盧梭的“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說的共同本質(zhì),是反對(duì)

專制主義。伏爾泰批判和否定了教會(huì)所享有的特權(quán),孟德斯鳩以“天賦

人權(quán)”反對(duì)教會(huì)作為第一等級(jí)的封建等級(jí)制度,盧梭用“社會(huì)契約”論

對(duì)抗君權(quán)神授,都是對(duì)教權(quán)主義的批判。(2)從批判的領(lǐng)域來看,集中于政治思想領(lǐng)域。(3)從批判的方式來看,擺脫了宗教的束縛,訴諸理性,宣傳理性。(4)從歷史作用來看,為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判,說明了革命的必然性和必要性。“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說論證了革命的合理性。君主立憲和三權(quán)分立為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了方案。思維啟迪《新全球史》指出:啟蒙思想家宣揚(yáng)自由、平等思想的同

時(shí),也撰寫了大量關(guān)于人民主權(quán)的文章……啟蒙思想對(duì)長久以來存在的

社會(huì)、政治秩序觀念構(gòu)成了一系列挑戰(zhàn)。歐洲和美洲的革命領(lǐng)導(dǎo)者都

毫不遲疑地接受了啟蒙思想,并將其作為自己的理論依據(jù)和推翻舊的政

治及社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想武器。根據(jù)材料,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析啟蒙運(yùn)動(dòng)在世界近代化過程中的作用。提示:啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊著歐洲封建統(tǒng)治,進(jìn)一步解放了人們的思想;為法國大革命作了充分的思想動(dòng)員,傳播了自由、平等、民主和法制的思想;極大地鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。術(shù)語必背(1)啟蒙思想家宣揚(yáng)理性,認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解社會(huì),人要

獲得人身自由和思想自由,就要反對(duì)專制和神學(xué)。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)是17、18世紀(jì)歐洲的一場反封建反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想解

放運(yùn)動(dòng)。主題啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張、評(píng)價(jià)◆史料呈現(xiàn)

史料1

“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大,他們

相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則,也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……①理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、

所有的傳統(tǒng)?！笔妨?

難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著軛,而②貴族的兒子生來在腿

上就帶著踢馬刺嗎?——伏爾泰史料3

(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面,主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”,即

③消滅宗教的狂熱和不容異說……在政治方面,哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性

的詞語——④“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,

而是人民的辦事員;⑤它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下

臺(tái);對(duì)受托人來說,不存在契約的問題,只有服從?！薄@些口號(hào)破壞

了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》◆讀史指導(dǎo)(1)史料1屬于文獻(xiàn)史料。依據(jù)史料中“萬有引力”“自然法則”和

“理性”等信息可知,史料強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,表明自然界和

人類社會(huì)都存在自然法則。①強(qiáng)調(diào)通過理性來認(rèn)識(shí)事物。(2)史料2屬于名人言論。史料通過農(nóng)民和貴族兒子的比較來反對(duì)社會(huì)

的不平等。②體現(xiàn)了伏爾泰反對(duì)貴族特權(quán)等級(jí)觀念。(3)史料3屬于文獻(xiàn)史料。史料說明了啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)教權(quán)主義,主張社會(huì)

契約和人民主權(quán)。③體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)教權(quán)主義;④⑤體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)

動(dòng)主張社會(huì)契約和人民主權(quán)?！羰妨蠎?yīng)用(1)依據(jù)史料1、2、3,歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張。提示理性思考、反對(duì)貴族特權(quán)等級(jí)觀念、反對(duì)教權(quán)主義、社會(huì)契

約、人民主權(quán)。(2)史料3說明啟蒙運(yùn)動(dòng)抨擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治,影響了社會(huì)習(xí)俗的變化,

是一次空前的

運(yùn)動(dòng)。提示思想解放啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文思想的發(fā)展(1)從批評(píng)對(duì)象看,文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀;啟蒙運(yùn)動(dòng)

直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及的領(lǐng)域看,文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域,其核心是人文主義;啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、思想、政治等各個(gè)領(lǐng)域,其核心是理性主義。(3)從批評(píng)形式看,啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底拋開了宗教的外衣,提倡理性思考和判

斷,公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。(4)從思想特點(diǎn)看,啟蒙運(yùn)動(dòng)不再承認(rèn)外界的一切權(quán)威,主張把理性作為

判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),追求民主、自由、平等,弘揚(yáng)科學(xué)精神,為解放人

類宣傳理性、真理。領(lǐng)域主要口號(hào)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自由放任宗教領(lǐng)域砸爛可恥的東西政治領(lǐng)域自然法則典例

(2017北京東城期末)下表是某一事件在不同領(lǐng)域的主要口號(hào),該

事件的意義在于?(

)A.推動(dòng)世界市場形成B.挑戰(zhàn)教皇權(quán)威C.宣揚(yáng)海外殖民擴(kuò)張D.促進(jìn)思想解放D解題關(guān)鍵理解口號(hào)的含義。答案

D本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料中“自由放任”“砸爛

可恥的東西”“自然法則”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,該事件是啟蒙運(yùn)動(dòng)。

工業(yè)革命推動(dòng)世界市場形成,A項(xiàng)表述不符合題意,排除;B項(xiàng)表述是宗教

改革的意義,不符合題意,排除;C項(xiàng)表述不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義,不符合題

意,排除;D項(xiàng)表述是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義,符合題意。1.盧梭說:“人生下來就是自由的,人可以說是自由的動(dòng)物。那么,人民

的自由雖可用法律加以保障,但它是天所賜予的,為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由,那就是對(duì)天犯了大罪,對(duì)自己又

是莫大的恥辱?！笨梢?盧梭主張

()A.天賦人權(quán)B.主權(quán)在民C.人非工具D.社會(huì)契約答案

A材料“人民的自由雖可用法律加以保障,但它是天所賜予

的,為任何人所必不可少”表明盧梭主張?zhí)熨x人權(quán),故A項(xiàng)正確;B、C、

D三項(xiàng)在材料中均沒有涉及。A2.(2017北京豐臺(tái)期末)下列屬于盧梭思想主張的是

()A.教皇是兩足禽獸,教士是文明惡棍B.主權(quán)是公意的運(yùn)用,主權(quán)神圣不可侵犯C.要防止濫用權(quán)力,就必須以權(quán)力約束權(quán)力D.不可將人性只使用為手段,而要同時(shí)總以之為目的本身答案

B本題考查盧梭的思想主張。盧梭認(rèn)為自由是天賦人權(quán)之

一,同時(shí)認(rèn)為自由是有限制的;進(jìn)一步提出人民主權(quán)學(xué)說,認(rèn)為人民是國

家權(quán)力的最終體現(xiàn)者,人權(quán)最終必須通過立法權(quán)來保證;教育方面主張

通過“自然教育”來取代經(jīng)院式教育。故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是伏爾泰的

思想,C項(xiàng)是孟德斯鳩的思想,D項(xiàng)是康德的思想。B3.(2016北京西城模擬)一套百科全書的“政府”條目中寫道:“政府必

須以人民的利益為宗旨。根據(jù)自然的法則,根據(jù)理智,行政長官被賦予

實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨的權(quán)力。人民最大的利益是自由?！边@套百科全書應(yīng)該

首次出現(xiàn)在

(

)A.伯利克里時(shí)的雅典B.宗教改革時(shí)期的日內(nèi)瓦C.大革命之前的法國D.十月革命后的蘇維埃俄國答案

C“根據(jù)自然的法則,根據(jù)理智”倡導(dǎo)理性主義,符合啟蒙運(yùn)

動(dòng)的特點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革時(shí)期,理性主義尚未盛行,且當(dāng)時(shí)的日內(nèi)

瓦政教合一,不可能提出“政府必須以人民的利益為宗旨”的思想,故B

項(xiàng)錯(cuò)誤;法國大革命爆發(fā)前夕,涌現(xiàn)了一大批杰出的啟蒙思想家,他們倡

導(dǎo)理性,主張?zhí)熨x人權(quán)、人民主權(quán)、自由平等,與題意相符,故C項(xiàng)正確;

十月革命爆發(fā)于20世紀(jì)初,與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間相差較遠(yuǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。CA.價(jià)格革命B.《拿破侖法典》C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.《人權(quán)宣言》答案

C本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。結(jié)合所學(xué)可知,由于資本主義的發(fā)展

以及近代科學(xué)的形成,啟蒙運(yùn)動(dòng)興起,啟蒙運(yùn)動(dòng)為資本主義社會(huì)構(gòu)建了

宏偉藍(lán)圖,成為法國大革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的思想武器,故C正確。4.(2016北京東城期末)以下是某學(xué)生所做的知識(shí)線索圖(箭頭表示因果

關(guān)系),中間空項(xiàng)應(yīng)該是?(

)C請(qǐng)認(rèn)真完成作業(yè)第34講文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)1.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中國政治、思想的影響(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)鼓舞了中國的一批仁人志士為改造社會(huì)而奮斗。19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國出現(xiàn)了一批啟蒙學(xué)者,他們翻譯歐洲啟蒙思想家的名著,

介紹歐洲啟蒙思想家的思想,對(duì)中國的思想界、學(xué)術(shù)界的發(fā)展起了重要

的推動(dòng)作用。1898年戊戌變法失敗后,嚴(yán)復(fù)把赫胥黎的《天演論》等著

作譯成中文出版。辛亥革命后南京臨時(shí)政府頒布的《中華民國臨時(shí)約

法》的基本思想是天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主等,其基本

思想源于啟蒙運(yùn)動(dòng)。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)為中國的新文化運(yùn)動(dòng)提供了思想理論武器。陳獨(dú)秀、李大

釗、胡適、魯迅等激進(jìn)民主主義者以西方的民主與科學(xué)思想作為旗幟,

掀起了新文化運(yùn)動(dòng),促進(jìn)了中國人民的覺醒。專題總結(jié)提升2.新航路開辟對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)、外交、文化產(chǎn)生的影響(1)經(jīng)濟(jì):原產(chǎn)于美洲的甘薯、玉米等農(nóng)作物傳入中國并得到推廣,大幅度提高了糧食總產(chǎn)量,可以養(yǎng)活更多的人口,客觀上為清朝前期人口的

迅速增長創(chuàng)造了條件;有更多的土地種植經(jīng)濟(jì)作物,出現(xiàn)了專業(yè)生產(chǎn)區(qū)

域,促進(jìn)了農(nóng)產(chǎn)品的商品化。(2)外交:西方殖民者開始侵?jǐn)_我國東南沿海。一方面我國被迫開始了

反侵略斗爭,捍衛(wèi)國家主權(quán);另一方面為抵制西方殖民者的騷擾,清政府

設(shè)置廣州十三行,實(shí)行閉關(guān)政策,使中國喪失了對(duì)外貿(mào)易的主動(dòng)權(quán),阻礙

了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流、生產(chǎn)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和中國資本主

義萌芽的發(fā)展,這是近代中國逐漸落后的原因之一。(3)文化:西學(xué)東漸開始,傳播了一些先進(jìn)文化,