2019屆新課標(biāo)Ⅱ?qū)Ｓ酶呖颊螌ｎ}復(fù)習(xí)專題十三生活智慧與時(shí)代精神講義

專題十三生活智慧與時(shí)代精神高考政治

(新課標(biāo)Ⅱ?qū)Ｓ?1.(2017天津文綜,9,4分)著名科學(xué)家錢(qián)偉長(zhǎng)談到哲學(xué)時(shí)說(shuō):“哲學(xué)很重要,很多學(xué)問(wèn)做深了,都會(huì)

碰到哲學(xué)問(wèn)題。數(shù)學(xué)是這樣,物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī),都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一

點(diǎn)哲學(xué),要懂哲學(xué)?！彼赃@么講,主要是因?yàn)?/p>

()A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)C.哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D.哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律考點(diǎn)一哲學(xué)是什么五年高考自主命題·?。▍^(qū)、市）卷題組答案

D本題主要考查哲學(xué)是什么的知識(shí)。由于哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律,哲學(xué)

可以為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo),所以,科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué),要懂哲學(xué),

D正確切題。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),不是具體科學(xué),A項(xiàng)錯(cuò)誤;B說(shuō)的是哲學(xué)的產(chǎn)生,不符合設(shè)

問(wèn)要求;哲學(xué)不是物質(zhì)力量,C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2017江蘇單科,24,2分)在中國(guó)古代“家國(guó)一體”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中,人們重視家庭的團(tuán)聚、

國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的和諧。受其影響,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的“尚圓”思維,講究圓滿、圓

融、圓通,花好月圓、團(tuán)團(tuán)圓圓等也成為普通中國(guó)人的美好追求。由此可見(jiàn)

()①傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)變革有深刻影響②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界④哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)A.①②B.①③C.②④D.③④答案

C本題考查傳統(tǒng)文化的特征和哲學(xué)是什么。材料中中國(guó)人講究圓滿、圓融、圓通,追

求團(tuán)團(tuán)圓圓等體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性,②正確;中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“尚圓”思維其實(shí)是受中

國(guó)古代“家國(guó)一體”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的影響,體現(xiàn)了哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),④正確。

故選C。材料中未涉及傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)變革的影響,①不選;③錯(cuò)誤,只有科學(xué)的哲學(xué)才可以指導(dǎo)

人們正確改造世界。3.(2016江蘇單科,25,2分)愛(ài)因斯坦說(shuō):“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)?？墒钦軐W(xué)一經(jīng)建

立并廣泛被人們接受之后它們又常常促使科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,指示科學(xué)從許多可能的道路中選

擇一條路?！边@句話說(shuō)明

()①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”③哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)④世界觀決定方法論A.①②B.①③C.②④D.③④答案

B②說(shuō)法錯(cuò)誤,不能說(shuō)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”,排除A和C。B和D都有③,區(qū)別①和④就

可以了。①是具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,符合材料主旨;④是世界觀和方法論的關(guān)系,材料無(wú)體

現(xiàn)。排除D,故選B。4.(2015山東文綜,34,4分)知廉明恥,是做人最基本的道德規(guī)范?！吧w不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)

所不為”,這句古語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是

()A.聯(lián)系是普遍的和無(wú)條件的B.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論C.先知后行重在知D.有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)答案

B聯(lián)系是有條件的,故A錯(cuò)。應(yīng)是先行后知重在行,故C錯(cuò)。題干沒(méi)有反映社會(huì)存在決定

社會(huì)意識(shí),故D與題干無(wú)關(guān)。故選B。5.(2013福建文綜,35,4分)今天,我們面對(duì)的是一個(gè)變革的時(shí)代,每個(gè)人都在思考。有學(xué)者這樣寫(xiě)

道:如果你們走在時(shí)代觀念之前,這些觀念就會(huì)緊隨并支持你們?nèi)绻銈冏咴跁r(shí)代觀念之后,它們便會(huì)拉著你們向前如果你們逆著時(shí)代觀念而行,它們就將推翻你們。對(duì)此,正確的理解是

()①正確反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)②反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展③社會(huì)存在的變化發(fā)展決定時(shí)代觀念的變化發(fā)展④時(shí)代觀念的反作用體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性A.①②④B.①③C.②③④D.①④答案

D考點(diǎn)定位:哲學(xué)在社會(huì)變革中的作用以及社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。觀念不

能支配社會(huì)的發(fā)展,②錯(cuò)誤;題干沒(méi)有涉及社會(huì)存在的決定作用,③與題干無(wú)關(guān)。題干反映了真

正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華,是社會(huì)變革的先導(dǎo);題干中的時(shí)代觀念對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作

用,體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。①④正確,應(yīng)選D。6.(2010課標(biāo),20,4分)“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù),還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造

客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系,而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X(qián)學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科

學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于

()①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué),是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提,哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo),科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性,哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A.①②B.②③C.②④D.③④教師專用題組答案

C哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)觀點(diǎn)錯(cuò)誤,①不能入選;③夸大了哲學(xué)的作用,觀點(diǎn)錯(cuò)誤,不能入選;

②④正確,故選C。1.(2014山東文綜,33,4分)宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)多次辯論。朱熹認(rèn)為,事物不在人的

主觀意識(shí)之中,“理”是事物存在的根據(jù)。陸九淵則認(rèn)為,世界的本原便是“吾心”,“理”是

離不開(kāi)心的。此處所示的“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于

()A.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B.唯物主義和唯心主義的對(duì)立C.客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧D.樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧考點(diǎn)二哲學(xué)基本問(wèn)題及基本派別自主命題·?。▍^(qū)、市）卷題組答案

C考點(diǎn)定位:哲學(xué)的基本派別。題干中朱熹認(rèn)為“理”是事物存在的根據(jù),屬于客觀唯

心主義觀點(diǎn);陸九淵認(rèn)為世界的本原便是“吾心”,是主觀唯心主義的表現(xiàn),C符合題意,故選C。

A、B、D均與題意不符。2.(2013天津文綜,7,4分)近年來(lái),人類對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展。2012年3月,大亞灣

中微子實(shí)驗(yàn)國(guó)際合作組宣布發(fā)現(xiàn)了一種新的中微子振蕩,有助于破解反物質(zhì)消失之謎。2013年

3月,清華大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反?；魻栃?yīng),被譽(yù)為“一個(gè)諾

貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的發(fā)現(xiàn)”。科學(xué)家的這些新發(fā)現(xiàn)再次證明

()A.思維與存在具有同一性B.存在就是被感知C.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)D.哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異答案

A考點(diǎn)定位:哲學(xué)的基本問(wèn)題。“新發(fā)現(xiàn)”說(shuō)明思維能夠認(rèn)識(shí)存在,即思維與存在具有

同一性,故A切題,答案選A。B為主觀唯心主義觀點(diǎn),不切題。題干不涉及具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)

系,故排除C。D錯(cuò)誤,哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考,而非對(duì)世界的驚異。3.(2013福建文綜,34,4分)下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是

()①存在就是被感知②人是機(jī)器,思想是人腦的特性③世界是一團(tuán)永恒的活火④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A.③→④→②B.②→③→④C.③→②→④D.②→①→③答案

C考點(diǎn)定位:唯物主義的基本形態(tài)。唯物主義發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形

而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)的演進(jìn)。③是古代樸素唯物主

義觀點(diǎn),②是近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn),④是辯證唯物主義觀點(diǎn),C正確。①是唯心主義觀點(diǎn)。4.(2015浙江文綜,27,4分)中國(guó)的先哲認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成。到了19世紀(jì),人們認(rèn)為世界

的最基本成分就是化學(xué)元素周期表上100個(gè)左右的元素。現(xiàn)在人們認(rèn)為最基本的是夸克、電子

等。由此可見(jiàn)

()①唯物主義的觀念由來(lái)已久②具體認(rèn)識(shí)會(huì)在發(fā)展中不斷被超越③真理的價(jià)值要到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)④認(rèn)識(shí)的目的歸根到底是改造世界A.①②B.③④C.①③D.②④教師專用題組答案

A題干沒(méi)有涉及真理和實(shí)踐的關(guān)系,故③與題意不符;題干強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,而非改造世

界,④與題意不符。①②符合題干主旨,應(yīng)選A。5.(2015江蘇單科,27,2分)某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)細(xì)胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機(jī)制的研究,揭示了細(xì)胞凋亡

通路中的一系列分子過(guò)程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥,已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。這表

明

()①意識(shí)能夠直接改造客觀世界②思維和存在具有同一性③發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)規(guī)律④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A.①③B.①④C.②③D.②④答案

D①說(shuō)法錯(cuò)誤,意識(shí)雖然對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用,但是意識(shí)不能直接改造客觀世界,

故應(yīng)舍棄。某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過(guò)研究揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過(guò)程,說(shuō)明②應(yīng)選。③本

身說(shuō)法錯(cuò)誤,認(rèn)識(shí)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,但發(fā)揮主觀能動(dòng)性不一定就能認(rèn)識(shí)規(guī)律,故舍棄。

材料中的研究成果已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段,說(shuō)明④當(dāng)選。(2012江蘇單科,26,2分)在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者,

一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域,總是不可避免地陷入唯心主義;而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物

主義。這主要得益于它堅(jiān)持

()①人類社會(huì)的物質(zhì)性②社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的③唯物辯證的自然觀④社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是上升的A.①②B.①③C.②④D.③④答案

A本題主要考查馬克思主義哲學(xué)的基本特征的相關(guān)知識(shí)。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出

發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì),把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐,提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理,實(shí)現(xiàn)了

唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,故①②正確且符合題意。③④與題意不符。故選A。考點(diǎn)三馬克思主義哲學(xué)教師專用題組1.(2017黑龍江哈爾濱三中高三三模,20)自十八大以來(lái),黨中央制定多項(xiàng)政策措施,大力推動(dòng)哲學(xué)

社會(huì)科學(xué)發(fā)展。黨中央之所以重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展是因?yàn)?/p>

()①哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具②哲學(xué)是最高概括的科學(xué),是世界觀和方法論的統(tǒng)一③哲學(xué)作為時(shí)代精神的組成部分推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步④堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位A.①③B.①④C.②③D.③④三年模擬選擇題（每題4分，共48分）A組2015—2017年高考模擬·基礎(chǔ)題組(時(shí)間：15分鐘分值：48分)答案

B哲學(xué)是科學(xué)的最高概括,而不是最高概括的科學(xué),②錯(cuò)誤;③錯(cuò)誤,哲學(xué)有科學(xué)與非科

學(xué)之分,并非都推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步;①④正確地回答了黨中央之所以重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)

展的原因,入選。2.(2017寧夏平羅中學(xué)期中,4)每年11月第三個(gè)星期四,是“世界哲學(xué)日”。聯(lián)合國(guó)教科文組織總

干事伊琳娜·博科娃指出,世界哲學(xué)日的核心理念是,人們深信哲學(xué)可以為造福人類、推動(dòng)和

平、解決復(fù)雜問(wèn)題作出重要貢獻(xiàn)。歷史學(xué)家亨利·亞當(dāng)斯也曾經(jīng)笑談:“哲學(xué),就是對(duì)無(wú)解的問(wèn)

題做出費(fèi)解的回答?！彼麄儚?qiáng)調(diào)哲學(xué)的作用在于

()①培養(yǎng)人們的批判性精神以變革社會(huì)②推動(dòng)各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展以造福人類③為解決復(fù)雜問(wèn)題提供基本的科學(xué)方法④提供人類個(gè)體解放和集體解放的力量A.①②B.②③C.①④D.③④答案

C本題沒(méi)有體現(xiàn)推動(dòng)具體科學(xué)的發(fā)展,排除②;哲學(xué)為解決復(fù)雜問(wèn)題提供世界觀、方法

論的指導(dǎo),但不是基本的科學(xué)方法,③錯(cuò)誤,排除。①④正確且符合題意,故選C。3.(2017寧夏石嘴山三中第四次適應(yīng)性考試,17)人類需要偉大思想家的指引。中國(guó)人說(shuō):天不生

仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。正是有了老子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,人類才從根本

上告別了荒昧,走向人文、理性、高貴。社會(huì)永遠(yuǎn)在變化,而今該怎樣讓人類告別戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、

恐怖、災(zāi)害……新的時(shí)代呼喚新的智慧、新的真正哲學(xué)。要能指引當(dāng)代人類,這要求新的智慧

()①能夠正確地反映時(shí)代的任務(wù)、要求和歷史趨勢(shì)②能反映新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的狀態(tài)③能幫助人們正確看待自然、社會(huì)的變化和發(fā)展④能正確揭示自然界、人類社會(huì)的具體領(lǐng)域規(guī)律A.①②B.①③C.②③D.②④答案

B“新的時(shí)代呼喚新的智慧、新的真正哲學(xué)”說(shuō)明真正的哲學(xué)要能反映時(shí)代的任務(wù)

和要求,真正的哲學(xué)要能幫助人們正確地認(rèn)識(shí)事物,故①③符合題意;②與題意無(wú)關(guān);④說(shuō)的是具

體科學(xué),與題意不符。4.(2017黑龍江牡丹江一中開(kāi)學(xué)檢測(cè),20)堅(jiān)持唯物主義是做任何事情取得成功的前提。雖然人

們都懂得這一道理,但在實(shí)際工作中卻總有人犯唯心主義的錯(cuò)誤,如“一點(diǎn)論”、從愿望出發(fā)

等。下列能說(shuō)明一些人犯唯心主義錯(cuò)誤原因的是

()①行動(dòng)中犯形而上學(xué)錯(cuò)誤,滑入唯心主義②主觀主義思想嚴(yán)重,實(shí)際就是唯心主義③受唯心主義的影響,一些人會(huì)有錯(cuò)誤的世界觀④一些人沒(méi)有把世界觀和方法論統(tǒng)一起來(lái)A.①②B.①③C.②④D.③④答案

A③表述的是唯心主義的影響,與題意不符。④表述錯(cuò)誤,不把世界觀和方法論統(tǒng)一起

來(lái)不一定就犯唯心主義錯(cuò)誤。在行動(dòng)中犯形而上學(xué)錯(cuò)誤以及主觀主義思想嚴(yán)重等都會(huì)產(chǎn)生唯

心主義的錯(cuò)誤,故①②入選。5.(2017陜西渭南二模,20)“二十四節(jié)氣”形成于中國(guó)黃河流域,是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)

動(dòng),認(rèn)識(shí)一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系。它指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

和日常生活,是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系的重要組成部分。在國(guó)際氣象界,這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為

“中國(guó)的第五大發(fā)明”。“二十四節(jié)氣”

()①作為自然規(guī)律,支配著自然界的變化發(fā)展②具有科學(xué)性,表明思維與存在具有同一性③來(lái)自實(shí)踐,對(duì)人們生產(chǎn)、生活有促進(jìn)作用④對(duì)人類生產(chǎn)、生活有指導(dǎo)作用,因而是真理A.①②B.②④C.②③D.③④答案

C

“二十四節(jié)氣”是對(duì)自然規(guī)律的反映,而不是自然規(guī)律,并且它也不能支配著自然界

的變化發(fā)展,①錯(cuò)誤?！岸墓?jié)氣”反映了一年中時(shí)令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律,具有

一定的科學(xué)性,也表明了人的思維能正確反映客觀存在,②正確?！岸墓?jié)氣”是中國(guó)人通過(guò)

觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng),認(rèn)識(shí)一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系。它指導(dǎo)

著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活,說(shuō)明“二十四節(jié)氣”來(lái)源于實(shí)踐,對(duì)人們生產(chǎn)、生活有促進(jìn)作用,

③正確。不能因?yàn)椤岸墓?jié)氣”對(duì)人類生產(chǎn)、生活有指導(dǎo)作用就說(shuō)它是真理,④排除。6.(2017新疆烏魯木齊第二次診斷性測(cè)驗(yàn),20)長(zhǎng)期以來(lái),高校的馬克思主義哲學(xué)課總給人一種

“言者諄諄,聽(tīng)者藐藐”的印象。某高校為了增強(qiáng)馬哲的說(shuō)服力和時(shí)效性,將課堂延伸至網(wǎng)絡(luò),

師生在網(wǎng)上互拋論點(diǎn),共同辨析對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)的疑惑;教師在課堂上則集中圍繞網(wǎng)上熱點(diǎn)話題授

課,讓馬克思主義哲學(xué)課“活”了起來(lái)?？梢?jiàn),上好馬哲課

()①需要授課教師堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一②需要引導(dǎo)學(xué)生重新詮釋馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵③有利于增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性④有利于激發(fā)青年學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力A.①④B.②③C.③④D.②④答案

A“增強(qiáng)馬哲的說(shuō)服力和時(shí)效性”,需要授課教師堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一,

①正確?？梢詣?chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的形式,但不能重新詮釋馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵,②錯(cuò)

誤。上好馬哲課有利于增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性而不是科學(xué)性,③與題意不符?！皫熒?/p>

網(wǎng)上互拋論點(diǎn),共同辨析對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)的疑惑;教師在課堂上則集中圍繞網(wǎng)上熱點(diǎn)話題授課”,

有利于激發(fā)青年學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,④正確。7.(2016黑龍江哈爾濱三中高三一模,22)與“舍天地則無(wú)以為道”相對(duì)立的觀點(diǎn)是

()①“物理不外于吾心”②“未有此氣,已有此理”③“陰陽(yáng)二氣充滿太虛,此外更無(wú)他物”④“人病則憂懼,憂懼見(jiàn)鬼出”A.①②B.②③C.①④D.③④答案

A唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本意,先有物質(zhì)后有意識(shí),是物質(zhì)決定意識(shí),不是意識(shí)決定

物質(zhì)。“舍天地則無(wú)以為道”是唯物主義的觀點(diǎn),與之相對(duì)立的是唯心主義觀點(diǎn)。“物理不外

于吾心”是主觀唯心主義觀點(diǎn),“未有此氣,已有此理”是客觀唯心主義觀點(diǎn)。①②符合題意,

故選A。③④都是唯物主義觀點(diǎn)。8.(2016黑龍江牡丹江高三測(cè)試,14)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為:世界是一團(tuán)永恒燃燒的活

火。法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為:事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)

()①都回答了世界的本原問(wèn)題②體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的分歧③體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的分歧④前者是古代樸素唯物主義,后者是客觀唯心主義A.③④B.①④C.①②D.②③答案

C赫拉克利特的觀點(diǎn)是一種唯物主義觀點(diǎn),柏格森的觀點(diǎn)是一種主觀唯心主義觀點(diǎn),他

們都對(duì)世界的本原問(wèn)題作出了回答,①②符合題意。③④與題意不符。故選C。9.(2016吉林長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校第一次檢測(cè),20)古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“水是萬(wàn)物之源”;我國(guó)

古代也有“五行說(shuō)”,認(rèn)為世界是由水、木、金、火、土演化而來(lái)的。這兩種觀點(diǎn)的共同之處

在于

()A.科學(xué)地揭示了世界的本原B.肯定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用C.肯定了物質(zhì)和意識(shí)具有同一性D.認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向答案

D題干中的兩種觀點(diǎn),都認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,但都有一定的

局限性,即把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),D正確切題,A說(shuō)法錯(cuò)誤。它們回答的問(wèn)題是世界的本

原是什么,沒(méi)有回答物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性,B、C不合題意。10.(2016貴州遵義第二次聯(lián)考,23)毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀和“五大發(fā)展理念”

結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求,既具有中國(guó)傳統(tǒng)思想的特點(diǎn)又反映了時(shí)代的任務(wù),表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)世界、

傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要功能。這表現(xiàn)為真正的哲學(xué)

()A.是對(duì)社會(huì)生活的總結(jié)和升華,可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向B.牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏,為社會(huì)變革提供巨大的物質(zhì)力量C.是“科學(xué)之科學(xué)”,可以為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)D.正確反映了時(shí)代的特點(diǎn)和要求,是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力工具答案

D“毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀和‘五大發(fā)展理念’結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)

代要求,既具有中國(guó)傳統(tǒng)思想的特點(diǎn)又反映了時(shí)代的任務(wù),表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理

論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要功能”說(shuō)明真正的哲學(xué)正確反映了時(shí)代的特點(diǎn)和要求,是認(rèn)識(shí)

和改造世界的有力工具,故D選項(xiàng)符合題意,可以入選;A說(shuō)法正確但在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除;B說(shuō)

法錯(cuò)誤,哲學(xué)是一種精神力量,排除;C錯(cuò)在“科學(xué)之科學(xué)”,排除。11.[2015海南?？谡{(diào)研測(cè)試(二),21]歷史上關(guān)于形神之辯(形體與精神的關(guān)系)有諸多不同的觀

點(diǎn),東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為,“精神居形體,猶火之然(燃)燭矣,……燭無(wú),火亦不能獨(dú)行于虛空”;羅

馬教皇約翰·保羅二世則認(rèn)為,“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì),人的精神和靈魂

則是上帝直接創(chuàng)造的”。下列對(duì)二者的觀點(diǎn)評(píng)析正確的是

()①前者屬于唯物主義派別,認(rèn)為沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)②后者屬于唯心主義派別,認(rèn)為意識(shí)可以離開(kāi)物質(zhì)而存在③前者準(zhǔn)確描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,是科學(xué)的④后者屬于主觀唯心主義觀點(diǎn),是錯(cuò)誤的A.①②B.②③C.①④D.③④答案

A

桓譚的觀點(diǎn)為古代樸素唯物主義,其未能準(zhǔn)確描述物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,是不科學(xué)

的,故排除③。約翰·保羅二世的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義,故排除④。①②切題,答案選A。12.(2015甘肅天水基礎(chǔ)檢測(cè),20)新華網(wǎng)曾刊文稱,“人生必須放下四樣?xùn)|西”。其中,具有主觀

唯心主義色彩的觀點(diǎn)是

()①放下壓力:累不累取決于心態(tài)②放下懶惰:奮斗改變命運(yùn)③放下狹隘:心寬,天地自然寬④放下煩惱:快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單A.①②B.①③C.②③D.③④答案

B主觀唯心主義的觀點(diǎn)認(rèn)為人的主觀精神是世界的本原,①③符合題意。②強(qiáng)調(diào)實(shí)踐

的重要性,④強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)心理的調(diào)節(jié)作用,②④均不符合題意。故選B。1.(2017貴州畢節(jié)第一次質(zhì)量檢測(cè),20)我國(guó)南北朝時(shí)期著名的思想家范縝在《神滅論》中提出:

“神即形也,形即神也,是以形存則神存,形謝則神滅也?！毕铝杏^點(diǎn)與之相對(duì)立的是

()A.萬(wàn)物皆備于我B.天地為萬(wàn)物之本C.夫形于天地之間者,物也D.形者,有生之本選擇題（每題4分，共48分）B組2015—2017年高考模擬·綜合題組(時(shí)間：15分鐘分值：48分)答案

A材料中“神即形也,形即神也,是以形存則神存,形謝則神滅也”屬于古代樸素唯物主

義觀點(diǎn),而“萬(wàn)物皆備于我”屬于主觀唯心主義觀點(diǎn),二者相對(duì)立,A符合題干要求;B、C、D觀

點(diǎn)都屬于古代樸素唯物主義,與題干要求不符,排除B、C、D。方法技巧

該題屬于逆向選擇題,主要考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。解答此題,首先要弄懂題干中觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理;其次要弄清選項(xiàng)中觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理,并與題干中觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行對(duì)照。2.(2017新疆烏魯木齊第二次診斷性測(cè)驗(yàn),19)朝鮮古代哲學(xué)家李滉認(rèn)為,孟子提出的“四端”(惻

隱、羞惡、辭讓、是非之心)發(fā)于形而上之純理,而《禮記》中的“七情”(喜、怒、哀、懼、

愛(ài)、惡、欲)則直接發(fā)于形而下之氣,并認(rèn)為氣隨理發(fā);同期的奇大升卻認(rèn)為“四端”是“七

情”的一部分,“四七”同質(zhì)、皆發(fā)于理。由此,二人進(jìn)行了8年的“四七之爭(zhēng)”。李滉與奇大

升之間的“四七之爭(zhēng)”

()①說(shuō)明任何哲學(xué)都要回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題②是客觀唯心主義與主觀唯心主義的較量③說(shuō)明二人在何者為本原的問(wèn)題上沒(méi)有根本分歧④是樸素唯物主義與客觀唯心主義的較量A.①②B.①③C.①④D.②③答案

B哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題,①正確。李滉的觀點(diǎn)

是“四端發(fā)于理,七情發(fā)于氣,且氣隨理發(fā)”,“四端”和“七情”都是一種意識(shí),他認(rèn)為世界的

本原是“理”,因此李滉的觀點(diǎn)是客觀唯心主義;奇大升的觀點(diǎn)是“四端”“七情”同質(zhì)、皆發(fā)

于理,由此可見(jiàn),奇大升的觀點(diǎn)也是客觀唯心主義,③正確。②④的觀點(diǎn)在材料中得不到體現(xiàn),排

除。知識(shí)拓展

“四端”指仁、義、禮、智四種倫理觀念的發(fā)端;“七情”是喜、怒、哀、懼、

愛(ài)、惡、欲七種感情或心理作用。在朝鮮哲學(xué)史上,圍繞著“四端”“七情”產(chǎn)生的根源問(wèn)題,

分成主理論和主氣論兩大學(xué)派,進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)300年之久的爭(zhēng)論,世稱“四七論辯”。3.(2017福建龍巖五校聯(lián)考,21)社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是社會(huì)矛盾凸顯期,日常生活中,我們常常會(huì)有無(wú)能

為力的感覺(jué)。面對(duì)生活中的許多困難和問(wèn)題,有些人心里明明知道荒謬,但仍然想去求助“神”

“佛”。從世界觀的角度看,下列各組對(duì)立觀點(diǎn)最能反映某些人上述矛盾心理的是

()①氣者,理之依也——未有此氣,已有此理②擒賊先擒王——牽一發(fā)而動(dòng)全身③據(jù)器而道存,離器而道毀——存在就是被感知④滄海變桑田——天不變,道亦不變A.①②B.①③C.③④D.②④答案

B求“神”拜“佛”是唯心主義觀點(diǎn),有些人心里明明知道荒謬,但仍然想去求助

“神”“佛”,體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立。①③體現(xiàn)的是唯物主義和唯心主義的對(duì)立,

故選B。②中的兩個(gè)觀點(diǎn)都是辯證法,④體現(xiàn)的是辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立,均不合題意。方法技巧

解答本題,首先要判斷求助“神”“佛”是什么觀點(diǎn),與其對(duì)立的觀點(diǎn)是什么;然后

分析四個(gè)題肢,看哪些題肢體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立。4.[2017江西高三上學(xué)期調(diào)研考試(一),17]思想走在行動(dòng)之前,就像閃電走在雷鳴之前一樣。習(xí)

近平說(shuō):“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn),人類文明每一次重大發(fā)展,都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)

變革和思想先導(dǎo)?！闭軐W(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在它

()①具有直接現(xiàn)實(shí)性,能把主觀的觀念變成客觀的現(xiàn)實(shí)②通過(guò)批判舊制度和舊思想,促進(jìn)思想解放和觀念更新③能準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的細(xì)節(jié)和方向,獲得群眾的理解和支持④能提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來(lái)A.①②B.①③C.③④D.②④答案

D

哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用,首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)批判舊制度和舊思想,更新人的

觀念,解放人的思想;還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目

標(biāo),指引人們追求美好的未來(lái)。②④正確,答案選D。方法技巧

本題也可以直接用排除法解答。只有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性,才能夠?qū)⑷四X中的觀

念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,①錯(cuò)誤,排除;“準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的細(xì)節(jié)”的說(shuō)法不嚴(yán)謹(jǐn),③排除。5.(2017山西名校聯(lián)考,19)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要“不忘本來(lái)、吸收外

來(lái)、面向未來(lái)”,要同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合。這體現(xiàn)了真正的哲學(xué)

(

)①是社會(huì)變革的先導(dǎo),具有服務(wù)社會(huì)的重要功能②是時(shí)代精神的精華,正確地反映了各個(gè)時(shí)代的任務(wù)和要求③是“科學(xué)的科學(xué)”,為改造世界提供世界觀和方法論指導(dǎo)④由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治決定,牢牢把握所處歷史時(shí)代的脈搏A.①②B.②③C.①④D.②④答案

C②中“正確”“各個(gè)時(shí)代”說(shuō)法錯(cuò)誤,正確的說(shuō)法是在不同程度上反映了時(shí)代的任

務(wù)和要求。③中“科學(xué)的科學(xué)”說(shuō)法錯(cuò)誤,因?yàn)檎軐W(xué)不能取代具體科學(xué)。①④正確切題,故

選C。易錯(cuò)警示

根據(jù)教材知識(shí)可知,真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,是因?yàn)樗鼈冊(cè)诓煌潭壬戏从沉?/p>

時(shí)代的任務(wù)和要求。不注意從細(xì)節(jié)上把握教材知識(shí)易錯(cuò)選A。6.(2017河北邯鄲一模,17)恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。他提供

的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！边@說(shuō)明對(duì)待馬克思

主義應(yīng)該

()①把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)②把馬克思主義作為方法論來(lái)指導(dǎo)人們的世界觀③從馬克思主義的具體行動(dòng)綱領(lǐng)出發(fā)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐④運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題A.①②B.①④C.②③D.③④答案

B馬克思的整個(gè)世界觀提供的是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法,這說(shuō)

明對(duì)待馬克思主義應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題,把堅(jiān)持馬克思主

義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái),①④正確且符合題意,故選B。7.(2016重慶一中3月模擬,20)面對(duì)有限資源和無(wú)限開(kāi)發(fā)的矛盾,我們正在尋找確定新的價(jià)值取

向,提出以控制人口增長(zhǎng)、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開(kāi)發(fā)再生能源來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。有學(xué)者稱,可持續(xù)

發(fā)展是一種“發(fā)展的哲學(xué)”。這說(shuō)明

()A.哲學(xué)是智慧之學(xué),為人們的實(shí)踐提供具體的方法指導(dǎo)B.哲學(xué)就在我們身邊,源于我們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考C.哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們科學(xué)地看待自然界的變化與發(fā)展D.哲學(xué)正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果答案

B“面對(duì)有限資源和無(wú)限開(kāi)發(fā)的矛盾,我們正在尋找確定新的價(jià)值取向”,這說(shuō)明哲學(xué)

源于我們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考,B項(xiàng)正確;A、C、D說(shuō)法錯(cuò)誤。故選B。方法技巧

本題也可用排除法解答。A錯(cuò)在“具體的”,哲學(xué)為人們實(shí)踐提供方法論指導(dǎo),具體

科學(xué)為人們的實(shí)踐提供具體方法指導(dǎo)。C錯(cuò)誤,哲學(xué)的任務(wù)是尋找光明,在人類生活的路途上點(diǎn)

起前行的明燈,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。D錯(cuò)誤,只有真正的哲學(xué)才正確地總結(jié)和

概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。8.(2016海南文昌中學(xué)高三期末,18)隨著近代科學(xué)的發(fā)展,原來(lái)許多包含在哲學(xué)之內(nèi)的學(xué)科紛紛

獨(dú)立,成為新興的科學(xué)。據(jù)此,有人悲觀地認(rèn)為哲學(xué)已經(jīng)“無(wú)家可歸”,哲學(xué)的使命已經(jīng)結(jié)束。

相反,有人認(rèn)為這既是科學(xué)的成熟也是哲學(xué)的成熟,哲學(xué)不是“無(wú)家可歸”,而是“四海為

家”。下列關(guān)于這兩種觀點(diǎn)的表述,不正確的是

()A.“無(wú)家可歸”論者正確地看到了哲學(xué)不能代替科學(xué)B.“無(wú)家可歸”論者錯(cuò)誤地把哲學(xué)與具體科學(xué)絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)C.“四海為家”論者正確地看到了具體科學(xué)的發(fā)展對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用D.“四海為家”論者正確地看到了具體科學(xué)的發(fā)展同樣需要哲學(xué)的指導(dǎo)作用答案

C本題考查具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系,二者之間

存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面,具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展;另一

方面,哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?！八暮榧摇闭撜?看到了哲學(xué)對(duì)具體

科學(xué)的指導(dǎo)作用,C觀點(diǎn)錯(cuò)誤,本題要求選擇表述錯(cuò)誤的,因此選C。9.(2016甘肅高三二診,20)孟子和老子都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的思想家,孟子提出了“萬(wàn)物

皆備于我”的思想,老子提出了“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的思想。這兩種思想的共

同點(diǎn)是

()A.都承認(rèn)客觀事物及其整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神B.都承認(rèn)客觀精神是世界的主宰和本原C.都否認(rèn)思維決定存在D.都否認(rèn)存在決定思維答案

D“萬(wàn)物皆備于我”是主觀唯心主義觀點(diǎn),“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”是客

觀唯心主義觀點(diǎn),二者都屬于唯心主義觀點(diǎn),都承認(rèn)思維決定存在,否認(rèn)存在決定思維。故本題

選D項(xiàng)。知識(shí)拓展

道生一,一是太極;一生二,二是陰陽(yáng);二生三,三是陰陽(yáng)