長沙雅禮中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第四次月考語文試卷及答案

長沙雅禮中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第四次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。秦漢帝國與羅馬帝國東西并峙，都是歷史上前所未有的大帝國。兩個龐大帝國之間，沒有直接接觸，然而彼此都間接地知道遠處有這樣一個大國，廣土眾民，文化燦然。中國人稱羅馬帝國為“大秦”，儼然視為遙遠的另一個秦帝國，其推重可知！東西兩大帝國的統(tǒng)一大業(yè)，均由本處于邊陲的勢力，憑借優(yōu)勢的武裝力量，以征伐完成——這也是雙方共有的形式。兩個帝國的征伐過程，則不相同。秦滅六國，殺伐甚重；六國既滅，未聞秦軍戍守六國故地。秦亡，一時起義的諸侯軍隊，滅秦之后，兵鋒南下，也未聞戍守秦國故地。劉項相爭，劉邦得了天下，漢興之后，早期郡守大都是由勛舊出任。然而，也未有漢軍戍守內(nèi)地的歷史記載。此后中國的歷史中；只有外族征服中國，方有戍軍入駐國內(nèi)之事。相對于中國的情形，羅馬軍隊是由本國農(nóng)戶組成。羅馬大將率軍出征，羅馬兵團大多隨統(tǒng)帥將領(lǐng)留戍征服地區(qū)。于是，一批又一批，羅馬子弟離開意大利半島，卻在新得的領(lǐng)土落戶，成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治群。中國、羅馬兩個地區(qū)的不同處，當(dāng)在中國早就有了郡縣制度。春秋時代，秦、楚、三晉，都在擴大領(lǐng)土的過程中，將新獲土地，派遣流官治理，不再實行世襲封建。秦統(tǒng)一天下以前，七國均已紛紛建立郡縣兩級的地方行政體系。秦漢地方長官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏則為當(dāng)?shù)乜⌒?。中央又有刺史監(jiān)臨督察地方官員。這一套制度，起源早，發(fā)展時間也頗長久，因此運作相當(dāng)順暢。中央有了這一套統(tǒng)治機制，完全不必依賴軍隊，即足以統(tǒng)治廣土眾民。反觀羅馬的情形：地中海地區(qū)是泛希臘文化的天下，也是羅馬帝國的本部，但周邊地區(qū)，包括今日的中東及歐洲大陸，其族群成分處處不同，各地的政治單位也各有不同的組織形態(tài)。希臘亞歷山大建立的大帝國，為時短促，即已分崩離析。于是，羅馬軍團兵鋒所指，每一地區(qū)都有獨特的情況，羅馬不能建立類似中國的郡縣制度，只能在各地以不同的方式，與當(dāng)?shù)卦袆萘θ〉煤献?，以宗主國的地位，依賴戍軍，控制屬地。羅馬軍隊馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治。這一形勢當(dāng)然極不穩(wěn)定。日久之后，分戍各地的羅馬軍團，親近自己利益所在的戍地，對宗邦故國，未必忠誠不貳。強藩率軍回朝，或是近衛(wèi)將領(lǐng)?？爻际沽_馬帝國長期淪于軍人專政的痼疾。再由文化發(fā)展的角度看。戰(zhàn)國時代雖然百家爭鳴，主流思想毋寧是儒家。秦以法家治國，其實法家不過是儒家的變種；漢興以后，黃老曾經(jīng)短暫得勢，漢代終究以外儒內(nèi)法為根本。儒家士大夫不斷憑借政治與社會的優(yōu)勢地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民間的民俗文化也逐漸與儒家融合。甚至邊遠地區(qū)，地方官員不斷努力于教化工作，其涵化的力量十分強大。再加上中國文字是視覺文字，足以克服方言的隔閡。于是，雖然廣土眾民，地方性的差異不少，中國能保持相當(dāng)一致的文化同構(gòu)型，政治權(quán)力可以更迭，文化認同則足以維系共同體的延續(xù)不散。羅馬以軍事力量控制龐大帝國，并不存心以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知識分子，都各行其是。在整個歐洲成為基督教的天下時，這一制度性的宗教，雖有普世的理念，卻又有強烈的排他性；順我者昌，逆我者亡，將異端趕盡殺絕。歐洲長期籠罩于定于一尊的意識形態(tài)及精神生活，容不下任何不同的理念。從經(jīng)濟的層面來看，羅馬與秦漢帝國，都曾將廣大地區(qū)的地方經(jīng)濟，組織于一個龐大的經(jīng)濟體系中。在“羅馬的和平”之下，舟車來往，無遠弗屆，各地物產(chǎn)，互通有無。地中海是羅馬帝國的內(nèi)海，地中海地區(qū)是羅馬的中原。然而，各地物產(chǎn)的交流，主要的大宗生產(chǎn)品，例如橄欖油、葡萄酒、皮革、食鹽……乃至于一般家用的物品，其實還是在地方性的市場圈內(nèi)解決。相對而言，漢代中國的龐大經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，其中資源交流，由農(nóng)舍到城市，一層一層集散，實與一個道路系統(tǒng)密切相關(guān)。大路、支線，以及河流航道，編織為一個相當(dāng)固定的交流網(wǎng)絡(luò)，將中國本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體。羅馬諺語“條條大路通羅馬”，其實只指涉意大利半島，及北面的東西大路。地中海的航道，船運雖可由一個港口到另一個港口，縱橫自如，但不會構(gòu)成固定的網(wǎng)絡(luò)。兩者相較，中國經(jīng)濟體系，一旦編織成形，可以擴張，卻難以裂解。如果分裂為幾個地區(qū)性的網(wǎng)絡(luò)，仍會回到整體大網(wǎng)。因此，中國歷史上，國家分裂時，經(jīng)濟的重新整合，常早于政權(quán)的統(tǒng)一。羅馬則不然，地區(qū)性的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)是構(gòu)成龐大交換網(wǎng)絡(luò)的成分。地區(qū)網(wǎng)絡(luò)與地區(qū)網(wǎng)絡(luò)之間，可以彼此來往，無須依賴一個固定的交通網(wǎng)，也無須依賴固定的資源供求。因此，羅馬的龐大經(jīng)濟體系，一旦破裂，其中個別的成分，沒有再求重整的迫切需要。羅馬帝國秩序的穩(wěn)定性不如中國，凝聚力不能持久，以致在羅馬帝國之后，歐洲及中東、北非，裂解為多文化、多族群的列國體制。（節(jié)選自許倬云《秦漢帝國與羅馬帝國的比較》，有刪改）1.

下列對相關(guān)材料內(nèi)容

理解和分析，不正確的一項是（

）A.

秦漢帝國與羅馬帝國是當(dāng)時雄踞于東西方的兩大帝國，二者間有諸多相似之處。B.

中國的春秋時期即有諸侯國派遣流官治理新獲土地，不再實行世襲封建的情況。C.

羅馬戍軍受命控制屬地，可戍軍利益與戍地更密切，未必會對宗主國絕對忠誠。D.

歐洲的基督教具有強烈的排他性，因而不同理念在歐洲地區(qū)一直都不能被容納。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.

秦漢帝國之所以能不依賴于戍軍駐守征服地區(qū)，是因其不同于羅馬

地方行政體系。B.

羅馬帝國周邊所轄地區(qū)情況各異，與希臘亞歷山大帝國的短暫與分裂有一定的關(guān)系。C.

羅馬帝國長期受困于軍人專政，是由強藩帶兵回朝或者近衛(wèi)將領(lǐng)把控朝政而導(dǎo)致的。D.

秦漢帝國的經(jīng)濟體系比羅馬帝國的更難以分解，說明秦漢的經(jīng)濟實力強于羅馬帝國。3.

下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（

）A.

《素書》載：“德足以懷遠，信足以一異。”B.

韓非子在《五蠹》中提出“儒以文亂法”的觀點。C.

儒家強調(diào)禮樂制度，法家主張嚴刑峻法。D.

楚國司馬子元伐鄭時用楚地方言下令撤軍。4.

材料是怎樣體現(xiàn)史論文的嚴謹性的？請簡要分析。5.

在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出“中華文明具有突出的連續(xù)性與統(tǒng)一性”，請結(jié)合材料，對比羅馬文明談?wù)勀愕睦斫狻＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。一個消逝了的山村馮至①在人口稀少的地帶，我們走入任何一座森林，或是一片草原，總覺得它們在洪荒時代大半就是這樣。人類的歷史演變了幾千年，它們卻在人類以外。不起一些變化，千百年如一日，默默地對著永恒。我們剛到這里來時，對于這座山林，也是那樣感想，絕不會問道：這里也曾有過人煙嗎？但是一條窄窄的石路的殘跡泄露了一些秘密。②我們走入山谷，沿著小溪，走兩三里到了水源，轉(zhuǎn)上山坡，便是我們居住的地方。我們走的路，是二三十年來經(jīng)營山林的人們一步步踏出來的，處處表露出新開辟的樣子。眼前的濃綠淺綠，沒有一點歷史的重擔(dān)。但是我們從城內(nèi)向這里來的中途，忽然覺得踏上了一條舊路。那條路是用石塊砌成，從距谷口還有四五里遠的一個村莊里伸出，向山谷這邊引來，先是斷斷續(xù)續(xù)，隨后就隱隱約約地消失了。我在那條路上走時，好像是走著兩條道路：一條路引我走近山居，另一條路是引我走到過去。因為我想，這條石路一定有一個時期宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地一直伸入谷口，在谷內(nèi)溪水的兩旁，現(xiàn)在只有樹木的地帶，曾經(jīng)有過房屋，只有草的山坡上，曾經(jīng)有過田園。③過了許久，我才知道，這里實際上有過村落。在七十年前，云南省的大部分，經(jīng)過一場浩劫，有多少村莊城鎮(zhèn)在這里衰落了?，F(xiàn)在就是一間房屋的地基都尋不到了，只剩下樹林、草原、溪水，除卻我們的住房外，周圍四五里內(nèi)沒有人家，但是每座山，每個幽隱的地方還都留有一個名稱。這些名稱現(xiàn)在只生存在從四鄰村里走來的砍柴、放牛牧羊的人們的口里。此外它們卻沒有什么意義；若有，就是使我們想到有些地方曾經(jīng)和人生過關(guān)系，都隱藏著一小段興衰的歷史吧。④我不能研究這個山村的歷史，也不愿用想象來裝飾它。它像是一個民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事。我們沒有方法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻。⑤最可愛的是那條小溪的水源，從我們對面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流。我們感謝它，若是沒有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會曾經(jīng)在這里滋長。這清冽的泉水，養(yǎng)育我們，同時也養(yǎng)育過往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實，共同飲過一條河里的水，或是共同擔(dān)受過一個地方的風(fēng)雨，不管是時間或空間把他們隔離得有多么遠，彼此都會感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩里的句子：“日日思君不見君，共飲長江水?！雹奁浯尉褪鞘簏L草，每逢暮春和初秋一年兩季地長遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地摻雜在亂草的中間。但是在這謙虛里沒有卑躬，只有純潔，沒有矜持，只有堅強。有誰要認識這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個村女，她聚精會神地在那里縫什么，一任她的羊在遠遠近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麹從雜草中露出頭來。這時我正從城里來，我看見這幅圖像，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，一個小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身擔(dān)當(dāng)著一個大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個少女，抱著自己的樸質(zhì)，春秋佳日，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語地負擔(dān)著一切。后來一個橫來的運命使它驟然死去，不留下一些夸耀后人的事跡。⑦雨季是山上最熱鬧的時節(jié)，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽出來一蒸發(fā)，草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，還有一種赭色的，放在水里立即變成靛藍的顏色。我們望著對面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這景象，在七十年前也不會兩樣。這些彩菌，不知點綴過多少民族的童話，它們一定也滋養(yǎng)過那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧。⑧這中間，高高聳立起來那植物界里最高的樹木，有加利樹。有時在月夜里，月光把被微風(fēng)搖擺的葉子鍍成銀色，我們望著它每瞬間都在生長，仿佛把我們的身體，我們的周圍，甚至全山都帶著生長起來。望久了，自己的靈魂有些擔(dān)當(dāng)不起，感到悚然，好像對著一個崇高的嚴峻的圣者；你不隨著他走，就得和他離開，中間不容有妥協(xié)。秋后，樹林顯出蕭疏。剛過黃昏，野狗便四出尋食，有時遠遠在山溝里，有時近到墻外，做出種種求群求食的嗥叫的聲音。更加上夜夜常起的狂風(fēng)，好像要把一切都給刮走。這時有如身在荒原，所有精神方面所體驗的，物質(zhì)方面所獲得的，都失卻了功用。使人想到海上的颶風(fēng)，寒帶的雪潮，自己一點也不能做主。風(fēng)聲稍息，是野狗的嗥聲，野狗聲音剛過去，松林里又起了濤浪。這風(fēng)夜中的嗥聲對于當(dāng)時的那個村落，一定也是一種威脅——尤其是對于無眠的老人，夜半驚醒的兒童和撫慰病兒的寡婦。⑨在比較平靜的夜里，野狗的野性似乎也被夜的溫柔馴服了不少。代替野狗的是麂子的嘶聲。這溫良而機警的獸，自然要時時躲避野狗，但是逃不開人的詭計。月色朦朧的夜半，有一二獵夫，會效仿麂子的嘶聲，往往登高一呼，麂子便成群地走來?！瓝?jù)說，前些年，在人跡罕到的樹叢里還往往有一只鹿出現(xiàn)。不知是這里曾經(jīng)有過一個繁盛的鹿群，最后只剩下了一只，還是根本是從外邊偶然走來而迷失在這里不能回去呢？反正這是近乎傳說了。⑩兩三年來，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，好像至今還在述說它的運命。在風(fēng)雨如晦的時刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)。1942，寫于昆明。（原文有刪節(jié)）6.

下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.

第⑤段作者引用詩句，寫愛人之間的生命感受借“飲長江水”而相通，形象表達了人類的生命都受自然滋養(yǎng)，也因自然而相連相通。B.

小草的意義能通過村女體現(xiàn)出來，村女和小草有共同的生命態(tài)度；且兩者都是自然的一部分，可讓讀者產(chǎn)生對自然與人類關(guān)系的思考。C.

第⑨段中的省略號暗示麂子最終中了人的詭計，將被人類大量獵殺。作者借此表達了對人類行為的批判，暗含文章主旨，引人反思。D.

第⑩段畫波浪線的句子指自然之于人，并不因時間、空間的差異而有差異，自然永遠平等地給予萬物以同等的生命與機會。7.

對于下列句子在文本結(jié)構(gòu)上的作用，說法不正確的一項是（

）A.

第①段畫橫線句中，“石路的殘跡”指這里曾經(jīng)有過人煙，引出下文對消逝了的山村的敘寫，是空間上的延伸，同時呼應(yīng)標(biāo)題。B.

第②段畫橫線句中，“過去”指這條路讓作者產(chǎn)生了對山村過往的聯(lián)想，引出下文對山村歷史變遷的敘述，是時間上的延伸。C.

第④段畫橫線句中，“草木”與“余韻”指作者在大自然中感受到山村留存的氣息，引出下文對山村所在大自然的探尋。D.

第⑧段畫橫線句中，樹林的“蕭疏”與加利樹富有生命力的特點構(gòu)成對比，且引出了后文對人類生命力衰弱的思考。8.

文章依次書寫了山村物象“泉水”“鼠麹草”“彩菌”，請分析這些物象的象征意義，并談?wù)勛髡甙凑沾隧樞騺韺懙挠靡狻?.

文章以“一個消逝了的山村”為題，山村是否真的消逝了？請結(jié)合文本簡要說明。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：惠帝二年，蕭何卒。居無何，參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘于文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒。卿大夫已下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，間之，欲有所言，復(fù)飲之，終莫得開說。參子窋為中大夫。惠帝怪相國不治事，以為“豈少朕與”？乃謂窋曰：“若歸，試私從容問而父曰：‘君為相，日飲，無所請事，何以憂天下乎？’”窋既洗沐①歸，閑侍，自從其所諫參。參怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所當(dāng)言也?！敝脸瘯r，惠帝讓參曰：“與窋胡治乎？乃者我使諫君也?！眳⒚夤谥x曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”上曰：“君似不及也?！眳⒃唬骸氨菹卵灾且?。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職；遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。”（節(jié)選自《史記·曹相國世家》，有刪改）材料二：讀漢史者多曰：“曹參守蕭何之規(guī)，日醉以酒。民歌之曰：‘蕭何為法，顜②若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。’其為漢之二賢相也，至矣哉。”論曰：非也。暑牛之渴也，豎子飲之渟淖之污；牛渴已久，得渟淖之污，寧顧清泠之水乎？設(shè)使豎子牽之于清泠之水，則滌乎腸中之泥也。牛然后知渟淖之污，不可終日而飲之。百姓罹秦之渴已久矣。蕭何曰：“吾所以為法律，是權(quán)天下之草創(chuàng)也。若不止此將致君為成康之君使民為成康之民是牽民于清泠水也。曹參日荒于酒，惠帝訊焉，參罔于惠帝曰：“高帝創(chuàng)之，陛下承之，蕭何造之，臣參遵之?！被莸垡詾槭且?，民又歌之也。嗚呼！漢之民以漢之污愈于秦之渴，不知牽于清泠之水，滌乎腸中之泥也。蕭何之傳曹參也，若木工能構(gòu)材而未果覆，而終者必待善覆者成焉。何既構(gòu)矣，謂參為覆者。參守其構(gòu)而不能覆，徒欺君曰：“陛下不如高帝，臣參不如蕭何……”吾病漢史以蕭何為善求繼，以曹參為堪其后，故為論之。（節(jié)選自程宴《蕭何求繼論》，有刪改）[注]①洗沐:指休假。②顜:明確。10.

材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若不止A此B將致君C為D成康之君E使民F為成康之民G是牽民H于清泠水也11.

下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）A.

除，與《陳情表》中“除臣洗馬”的“除”意思不同。B.

“何以憂天下乎”，與《蜀道難》中“胡為乎來哉”的句式相同。C.

以，與《鄒忌諷齊王納諫》中“皆以美于徐公”的“以”意思相同。D.

罔，與成語“置若罔聞”的“罔”用法相同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.

漢惠帝埋怨曹參不理政事，讓曹窋私下試探他。曹參先是笞責(zé)了曹窋，后在皇帝詢問時打消了皇帝的疑慮。B.

程宴之文，從標(biāo)題來看主要是評論蕭何的，而正文內(nèi)容其實意在批評蕭何“構(gòu)而未覆”和曹參守隨蕭規(guī)。C.

材料一在君臣父子的關(guān)系中來展現(xiàn)蕭規(guī)曹隨這一歷史事件；材料二的歌詞則是對二人均予以高度肯定的評價。D.

相較而言，司馬遷善于用敘述性的語言記錄言行，還原歷史；程宴則更善于用譬喻來實現(xiàn)論證的生動性。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）參免冠謝曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”（2）若木工能構(gòu)材而未果覆，而終者必待善覆者成焉。14.

如何評價“蕭規(guī)曹隨”？請結(jié)合兩則材料予以簡要陳述。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。水調(diào)歌頭·桂林中秋張孝祥①今夕復(fù)何夕，此地過中秋。賞心亭②上喚客，追憶去年游。千里江山如畫，萬井笙歌不夜，扶路看遨頭③。玉界擁銀闕，珠箔卷瓊鉤。馭風(fēng)去，忽吹到，嶺邊州。去年明月依舊，還照我登樓。樓下水明沙靜，樓外參橫斗轉(zhuǎn)；搔首思悠悠。老子興不淺，聊復(fù)此淹留。[注]①此前，張孝祥因上疏主張抗金而被貶謫至廣西桂林。②賞心亭：位于建康，詞人在此曾與抗金將領(lǐng)張浚交游。③遨頭：宋代自正月至四月浣花，太守出游，士女縱觀，稱太守為“遨頭”。15.

下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.

上闋用比喻的手法寫月夜美景，光輝奪目，十分富麗華貴，簡直像是神仙境界一般。B.

“去年”二字將桂林和建康聯(lián)系起來，以時空的跳轉(zhuǎn)，由虛而實，實現(xiàn)情緒的轉(zhuǎn)變。C.

詞人登樓賞景，整夜無眠沉湎于思，最終精神突圍，表達詞人不愿滯留于此的衷情。D.

全詞上下闋前后對比，頓見氣勢跌宕、波折，而又有回環(huán)呼應(yīng)，使人思緒趨于深遠。16.

下闋“思悠悠”給讀者留下解讀空間，請結(jié)合全詞，簡要分析詞人“思”

內(nèi)容。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“_______”一句與陸游《書憤》中“_______”一句，都寫到了作者鬢發(fā)變白，年華老去。（2）屈原

《離騷》中常用香花芳草作喻，司馬遷在《屈原列傳》解釋了原因：“_______，_______?！保?）鳥的鳴聲是天籟，音樂是人類創(chuàng)造的藝術(shù)聲音；唐宋詩詞中常常用鳥的鳴叫聲喻指音樂，如“______，_______”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。土壤，是生物的家園。土壤中生物數(shù)量之多，（

A

），研究表明，一湯匙土壤中的生物比地球上的人口還要多。一些生物值得特別提及，比如蚯蚓，它們是土壤社會的老大爺，喜歡遛彎幫土壤通氣，促進有機物質(zhì)與土壤的混合和分解，使土壤更加肥沃。①蚯蚓的糞便還是一種優(yōu)質(zhì)肥料，因此被稱為“土壤生態(tài)工程師”。土壤培育植物，最終結(jié)出豐碩的果實，直接或間接地為人類和動物提供了地球上95%的食物資源。而這些食物好不好吃、營不營養(yǎng)，跟土壤的健康程度

甲

。健康的土壤里富含礦物質(zhì)，而貧瘠的土壤里則缺乏，兩種土地長出來的水果、蔬菜或許外觀看起來一樣，但口感和營養(yǎng)成分可能

乙

。②攝入不同土壤種出來的食物，會影響到我們身體某些器官的生長發(fā)育和變化。研究發(fā)現(xiàn)，肥沃土壤長出的食物不僅能減少蛀牙，還能促進器官健康。同時，土壤中的微生物有助于增強免疫力?？茖W(xué)家還發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村接觸土壤長大的孩子比城市孩子更少過敏，因為農(nóng)村土壤中更豐富的微生物群，能為免疫系統(tǒng)提供更多的天然訓(xùn)練。土壤還是人類的一個大藥箱。能抑制細菌生長或殺死細菌的藥物抗生素，就跟它有深厚的關(guān)系，不少醫(yī)用抗生素就是從土壤里發(fā)現(xiàn)的。可見，這個“土里土氣”的玩意兒是人類的寶藏。我們腳下的大地，可不止土里土氣!③可惜的是，隨著人類社會的發(fā)展進步，土壤也跟著變得沒那么“土”。土壤健康面臨侵蝕、污染、鹽漬化和酸化等威脅。森林砍伐、過度放牧、工業(yè)污染、城市化，以及化肥農(nóng)藥的過度使用，正在破壞土壤的生態(tài)平衡。我們只有加深對土壤的認識，理解這份“土味”，（

B

），④讓土壤這個跟空氣和水一樣重要的生命三要素，給人們帶來持續(xù)的健康。我們的目標(biāo)不只是“沒有蛀牙”，而是隨著社會的發(fā)展，該“土”的地方還是照樣“土”。城市有城市的發(fā)展和現(xiàn)代化，土地有土地該有的自然和純凈。哪天我們?nèi)绻牭剑哼@片莊稼地，它是真的土，真的好土！想必這是對土地最好的贊美。18.

請在文中甲、乙兩處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.

文中畫橫線的①~④處四個語句中，有兩句存在語病，請指出并改正。20.

下列對有關(guān)手法的運用，判斷不正確的一項是（

）A.

研究表明，一湯匙土壤中

生物比地球上的人口還要多。（夸張）B.

農(nóng)村接觸土壤長大的孩子比城市孩子更少過敏。（對比）C.

土壤還是人類的一個大藥箱。（比喻）D.

（蚯蚓）喜歡遛彎幫土壤通氣，促進有機物質(zhì)與土壤的混合和分解。（擬人）21.

請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.

漢語中“A里A氣”式的詞語除“土里土氣”外，還有“小里小氣”“怪里怪氣”“嬌里嬌氣”等，這類詞語在運用上有什么共同點？本文段中“土里土氣”運用有何特別之處？四、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。東晉名士王子猷，在一個大雪之夜，興之所至，連夜坐著小船去看好朋友戴逵，快到達時卻隨即轉(zhuǎn)身回去了。有人不解，他說:“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?”很多人在旅游或者參加一些活動時，雖然現(xiàn)實不如預(yù)期，或者對活動本身不太感興趣，但往往會說:“來都來了?！睆亩x擇繼續(xù)下去或者接受現(xiàn)狀。上述材料引起了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。參考答案【答案】1.D

2.D

3.A4.

①論證嚴密，從軍事、政治、文化、經(jīng)濟等方面對二者對比分析，邏輯嚴密。②論據(jù)真實充分，舉出秦漢和羅馬時期豐富的史實進行論證。③論證語言嚴謹，語言精練準(zhǔn)確，具有學(xué)術(shù)性。

5.

①中華文明具有連續(xù)性，短暫分裂總是能走向統(tǒng)一，傳承至今未曾中斷；羅馬文明凝聚力不能持久，羅馬帝國之后歐洲等地裂解為多文化、多族群的列國體制，最終未能統(tǒng)一。②中華文明延續(xù)至今是因為中華文明的統(tǒng)一性：在政治上，行政機制有利于統(tǒng)一國家，治理廣土眾民；文化上，有著很強的文化認同，足以維系共同體的延續(xù)不散；經(jīng)濟上，經(jīng)濟體系穩(wěn)固，緊密聯(lián)系。羅馬文明的政治、文化、經(jīng)濟的穩(wěn)定性不夠，凝聚力不能持久，統(tǒng)一性不夠，造成分裂的結(jié)局?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過比較秦漢帝國和羅馬帝國，分析兩者在政治、文化、軍事和經(jīng)濟等領(lǐng)域的異同。文本詳細論述了兩大帝國如何維持統(tǒng)治、文化教化與當(dāng)?shù)匚幕娜谌?，以及?jīng)濟體系的特征。作者強調(diào)秦漢帝國憑借郡縣制度和儒家文化的影響，而羅馬則依賴軍隊及軍事征服的方式。整體分析揭示了帝國穩(wěn)定性差異和持久力的文化根源?！?題詳解】本題考查學(xué)生對相關(guān)材料內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“因而不同理念在歐洲地區(qū)一直都不能被容納”錯誤，根據(jù)原文“在整個歐洲成為基督教的天下時，這一制度性的宗教，雖有普世的理念，卻又有強烈的排他性……歐洲長期籠罩于定于一尊的意識形態(tài)及精神生活，容不下任何不同的理念”可知，歐洲基督教的排他性是在“在整個歐洲成為基督教的天下時”這一背景時期下才成立，而“不同理念在歐洲地區(qū)一直都不能被容納”說法過于絕對。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。D.“說明秦漢的經(jīng)濟實力強于羅馬帝國”錯誤，文章只論證秦漢帝國經(jīng)濟體系比羅馬帝國經(jīng)濟體系更穩(wěn)固，并不能說明秦漢的經(jīng)濟實力強于羅馬帝國。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第四段的觀點是中國通過儒家教化形成文化認同維系共同體延續(xù)不散，而羅馬未存心以教化力量建立主流思想，致各地文化各行其是。A.強調(diào)道德和誠信的力量能夠使四方之人歸附、統(tǒng)一眾人意見，可以支撐第四段觀點。B.是法家代表韓非子對儒家的批判，無法支撐第四段觀點。C.強調(diào)儒家和法家的區(qū)別，無法支撐第四段觀點。D.楚國司馬子元伐鄭時用楚地方言下令撤軍，說的是方言問題，無法支撐第四段觀點。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章體裁特色的能力。①論證嚴密：文章圍繞秦漢帝國與羅馬帝國展開論述，從軍事、政治、文化、經(jīng)濟這四個方面進行對比分析。在軍事方面，闡述了兩國征伐過程以及后續(xù)戍守情況的不同；政治上，對比了中國的郡縣制度與羅馬戍軍與當(dāng)?shù)貏萘献鞯哪Ｊ剑晃幕嵌?，分析了中國憑借儒家思想深入人心保持文化同構(gòu)型，和羅馬以軍事控制卻未建立主流思想的差異；經(jīng)濟層面，分析了中國依托固定道路系統(tǒng)編織成的龐大經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，羅馬雖有物產(chǎn)交流但缺乏固定網(wǎng)絡(luò)的不同特點。通過這樣多維度對比分析，體現(xiàn)了史論文嚴謹?shù)恼撟C結(jié)構(gòu)和邏輯思維。

②論據(jù)真實充分：文中大量運用了秦漢和羅馬時期確鑿的史實作為論據(jù)來支撐觀點。在論述中國郡縣制時，提及春秋時代秦、楚、三晉擴大領(lǐng)土?xí)r就開始派遣流官治理，秦統(tǒng)一天下前七國已建立郡縣等；在闡述羅馬情況時，提到希臘亞歷山大建立的大帝國分崩離析，羅馬軍團面對不同地區(qū)獨特情況只能采取不同合作方式等史實。無論是介紹中國的儒家思想、地方行政體系演變，還是羅馬的軍事統(tǒng)治、經(jīng)濟交流狀況，都基于真實的歷史事實，這讓論證有了堅實的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了史論文的嚴謹性。

③論證語言嚴謹：用詞上，像“運作相當(dāng)順暢”“足以克服方言的隔閡”等表述，準(zhǔn)確地傳達了歷史現(xiàn)象和含義，沒有模糊不清或表意含混的地方；語句組織方面，無論是闡述復(fù)雜的歷史演變，還是對比分析兩個帝國的不同，都條理清晰、簡潔明了，且在闡述觀點和分析論證過程中保持客觀、理性的學(xué)術(shù)風(fēng)格，避免了隨意性和情緒化的表達，符合史論文語言嚴謹規(guī)范的特點?！?題詳解】本題考查學(xué)生對結(jié)合文本分析理解語句含義的能力。①中華文明具有突出

連續(xù)性，歷史上盡管出現(xiàn)過國家分裂，但總是能在之后重新走向統(tǒng)一，并且從古至今一直傳承下來，未曾出現(xiàn)過中斷的情況。例如在中國歷史上，即使經(jīng)歷了朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭等諸多波折，文化認同始終存在，使得整個民族共同體能夠維系不散，最終實現(xiàn)國家的再次統(tǒng)一。而羅馬文明的凝聚力相對就不能持久，羅馬帝國崩潰之后，歐洲以及中東、北非地區(qū)裂解成為眾多具有不同文化、不同族群的列國體制，并且后續(xù)一直未能再次統(tǒng)一起來。

②中華文明在政治上有著有利于統(tǒng)一國家、治理廣土眾民的行政機制。秦統(tǒng)一之前，就建立了郡縣兩級的地方行政體系，秦漢時不斷完善，憑借這樣的制度體系，中央不用依賴軍隊就能有效統(tǒng)治龐大的地域和人口，為國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定奠定了堅實基礎(chǔ)。而羅馬由于周邊地區(qū)族群成分復(fù)雜等，只能依靠羅馬軍團控制屬地，導(dǎo)致政治上缺乏有效的統(tǒng)一治理機制，難以維持帝國的長久穩(wěn)定與統(tǒng)一。

中華文明有著很強的文化認同，儒家士大夫不斷推行儒家教化，使得儒家思想深入人心，這種文化認同成為維系共同體延續(xù)不散的強大力量。而羅馬文明以軍事力量控制龐大帝國，各地固有文化各行其是，在文化層面難以形成統(tǒng)一的向心力，無法保障帝國的長期統(tǒng)一和穩(wěn)定發(fā)展。

經(jīng)濟方面：中華文明構(gòu)建起了穩(wěn)固的經(jīng)濟體系，其資源交流由農(nóng)舍到城市，依托大路、支線以及河流航道編織成了相當(dāng)固定的交流網(wǎng)絡(luò)，穩(wěn)固的經(jīng)濟體系對國家統(tǒng)一性提供了有力的支撐。羅馬雖然也有各地物產(chǎn)的交流，但并沒有構(gòu)成固定的網(wǎng)絡(luò)，彼此來往不依賴固定交通網(wǎng)和固定資源供求，經(jīng)濟層面難以為整個帝國的統(tǒng)一性提供穩(wěn)定保障，使其穩(wěn)定性不足，容易走向分裂。【答案】6.C

7.D

8.

①“泉水”象征生命的起源與對生命的養(yǎng)育，“鼠麹草”象征生命的謙虛、純潔、堅強、質(zhì)樸，“彩菌”象征生命的歡樂和藝術(shù)的想象（或生命的斑斕與喜悅）。②有了生命

起源與對生命的養(yǎng)育，才會有自然界各類生命的“謙虛、質(zhì)樸、堅強”；有了這生存的根基，才有生命的創(chuàng)造與發(fā)展。

9.

①從物質(zhì)的角度看（表面上），山村消逝了。山村的一間房屋的地基都找不到了，只剩下窄窄的石路。②從精神與文化的角度看（實際上），山村沒有消逝。不同時空的人與物都受到自然的滋養(yǎng)，自然沒有消逝，它們就永不會消逝。生滅都是自然規(guī)律的一部分。有了大自然的聯(lián)結(jié)，作者得以超越時空與過往的人和全部的歷史相通。【解析】【導(dǎo)語】作者通過細致的自然描寫，如泉水、鼠麹草、彩菌等，象征人類賴以生存的生命源泉及其樸素堅韌的精神。在時間和歷史的沉淀中，作者通過自然景物與人類生活的對比，喚起讀者對消逝歷史的追憶和思考，而自然依然存在，成為承載記憶的永恒橋梁。文章表達了對自然的敬畏和對歷史的緬懷。【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“表達了對人類行為的批判”錯。溫良的麂子躲避了野狗，卻躲不過人的詭計，最后被人類全部獵殺。一旦人類加入，自然中的生命可能會暫時失去平衡，但這都是生命的規(guī)律，都在更大的生命體中達成諒解與平衡。指向的主旨是：自然中有競爭、平衡、蛻變、懲罰，但是無論生命中發(fā)生了什么，都不影響自然生命的繼續(xù)。山水自然——各種植物、動物、村莊——和人類一道共同譜寫生命的樂章，讓我們看到了命的過程與意義，生命的消逝與永恒。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要語句在結(jié)構(gòu)上的作用的能力。D.“引出了后文對人類生命力衰弱的思考”錯，后文引出的不是對人類生命力變?nèi)醯乃伎肌Ｇ锖簏S昏的樹林展現(xiàn)了生命的殘酷與競爭，如：“野狗求群求食的嗥叫”“夜夜常起的狂風(fēng)”“要時時躲野狗且很難逃避人類詭計的麂子”老人、兒童、寡婦的形象則體現(xiàn)了生命的脆弱，象征人間的疾苦。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解物象的象征意義，分析寫作思路和意圖的能力。①泉水從山腳下涌出，不分晝夜地流淌，它是生命之源，不僅養(yǎng)育了當(dāng)下的“我們”，也養(yǎng)育了曾經(jīng)生活在山村的人們。水是生命存在的基礎(chǔ)條件，所以泉水象征著生命的起源與對生命的養(yǎng)育，沒有泉水的滋養(yǎng)，就不會有后續(xù)生命的繁衍與發(fā)展，它是一切生命活動得以展開的前提。

鼠麹草長遍山坡，花朵謙虛地摻雜在亂草中，具有純潔、堅強的品質(zhì)，不卑躬屈膝，不矜持做作。它象征著生命在成長過程中所展現(xiàn)出的謙虛、質(zhì)樸、純潔與堅強的特質(zhì)。在自然界中，眾多如鼠麹草般平凡卻又獨特的生命個體，構(gòu)成了豐富多彩的生態(tài)景觀，它們以自身的品質(zhì)堅守著生命的本真。彩菌在雨后大量出現(xiàn)，色彩斑斕，形態(tài)各異，為山林增添了生機與活力。它們的存在成為了人們采摘的對象，給人們帶來收獲的喜悅，同時也可能引發(fā)人們的聯(lián)想與想象，是大自然賦予生命的歡樂元素，象征著生命的歡樂和藝術(shù)的想象（或生命的斑斕與喜悅）。在兒童的幻想世界里，彩菌可能是神秘森林中的寶藏，在民族的童話中，它們也是不可或缺的元素，豐富了人們的精神生活。②作者按照“泉水-鼠麹草-彩菌”的順序來寫，遵循了生命發(fā)展的邏輯層次。首先，泉水作為生命的起源，為一切生命提供了最基本的生存條件，有了泉水的滋養(yǎng)，生命才得以誕生和延續(xù)。接著，鼠麹草所代表的生命特質(zhì)，是在生命有了生存基礎(chǔ)之后所展現(xiàn)出的內(nèi)在品質(zhì)，是生命在成長過程中逐漸形成和彰顯的精神風(fēng)貌。最后，彩菌象征的生命歡樂和藝術(shù)想象，則是在生命具備了生存根基和內(nèi)在品質(zhì)之后，所呈現(xiàn)出的更高層次的精神追求和生命體驗，體現(xiàn)了生命從物質(zhì)基礎(chǔ)到精神內(nèi)涵的逐步升華，也反映了作者對生命層次的深入思考和感悟?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①文中明確提到“現(xiàn)在就是一間房屋的地基都尋不到了，只剩下樹林、草原、溪水，除卻我們的住房外，周圍四五里內(nèi)沒有人家”，曾經(jīng)的村莊在物質(zhì)形態(tài)上已難覓蹤跡，房屋消失，只剩下一些自然景物和一條窄窄的石路殘跡，這表明從直觀的、物質(zhì)的角度來看，山村已經(jīng)消逝。歲月的變遷、歷史的演進以及可能遭遇的浩劫，使得山村原有的人類居住痕跡被逐漸抹去，曾經(jīng)的村落布局和建筑已不復(fù)存在，它不再是一個具有完整物質(zhì)形態(tài)的聚居地。②盡管山村在物質(zhì)上幾近消失，但從精神與文化的角度而言，它依然存在。文中提到“人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實，共同飲過一條河里的水，或是共同擔(dān)受過一個地方的風(fēng)雨，不管是時間或空間把他們隔離得有多么遠，彼此都會感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方”，自然對生命的滋養(yǎng)從未間斷，無論是曾經(jīng)的村民還是現(xiàn)在的“我們”，都在這片土地上接受著自然的恩澤，這種自然與生命的緊密聯(lián)系跨越了時空，使得山村所蘊含的精神文化內(nèi)涵得以傳承。自然景物如泉水、鼠麹草、彩菌等，依然在訴說著過往的故事，它們承載著山村的記憶和歷史，成為了連接過去與現(xiàn)在的精神紐帶。作者在這片土地上感受到與消逝的村莊有著生命深處的關(guān)聯(lián)，這意味著山村在精神文化層面上依然有著頑強的生命力，它沒有真正消逝，而是以一種無形的方式存在于自然與人心之中，生滅交替只是自然規(guī)律的體現(xiàn)，而自然所孕育的文化與情感卻永恒流傳?！敬鸢浮?0.

BEG

11.B12.B

13.

（1）曹參脫下帽子謝罪說：“陛下您看我的能力與蕭何相比，哪一個更強？”（2）好像木匠能搭建起木料，但沒有完成屋頂?shù)母采w，而房屋的最終建成一定要等待善于蓋屋頂?shù)娜藖硗瓿伞?/p>

14.

蕭規(guī)很明確清晰，而曹參認為自己的才能不及蕭何，故任相國時謹守前任蕭何的治世之策有合理性；但更有不當(dāng)?shù)囊幻?，蕭?guī)主要是適用于天下初創(chuàng)之時，而曹參作為繼任者，應(yīng)該適時完善，開創(chuàng)盛世?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章涉及曹參“蕭規(guī)曹隨”治理風(fēng)格的探討。材料一中，司馬遷通過對惠帝與曹參對話的敘述，呈現(xiàn)出曹參謹遵蕭何遺規(guī)、注重安穩(wěn)的執(zhí)政策略；材料二則通過程宴的評論，批評曹參未能發(fā)揮變革作用，僅守成不求進步。兩者形成對比，呈現(xiàn)出對歷史治理風(fēng)格的不同視角，反映了對于“繼承與創(chuàng)新”的深層思考，展現(xiàn)出文言文書寫在評述復(fù)雜歷史人物時的豐富性?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果不只是這樣，將要使君主成為周成王、周康王那樣的君主，使百姓成為周成王、周康王時代的百姓，這是把百姓牽到清涼的水邊。“不止”的賓語為“此”，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“此”后面斷開，即在B處斷開；“致君為成康之君”和“使民為成康之民”句子結(jié)構(gòu)一致，所以應(yīng)分別在第二個“君”和第二個“民”后面分別斷開，即在E、G處分別斷開；“于清泠水”是“牽”的后置狀語，中間不應(yīng)斷開。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。意思相同?！俺?，均為“任命（官職）”。句意：立即召來任命為丞相的屬官。/任命我為洗馬。B.正確。賓語前置句，正常語序為：以何憂天下乎；/賓語前置句，為胡乎來哉。句意：根據(jù)什么考慮國家大事呢？/為什么非要來這里不可呀？C.錯誤。“以”，介詞，因；/動詞，認為。句意：百姓因此安寧平靜。/（他們）都認為我比徐公美。D.錯誤。“罔”，動詞，欺騙，做謂語；/否定詞，沒有，做“聞”的狀語。句意：曹參欺騙惠帝說。/放在一邊，好像沒有聽見似的。指不去過問或不予關(guān)心。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“批評蕭何‘構(gòu)而未覆’”錯誤。從文末“吾病漢史以蕭何為善求繼”以及標(biāo)題“蕭何求繼論”可以得知，程宴主要是批評蕭何不善于尋找接班人。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“免冠”，脫下帽子；“謝”，道歉、謝罪；“孰與”，和……相比，哪一個更……。（2）“構(gòu)”，搭建、搭好；“果”，完成，實現(xiàn)；“終者”，最終建成，最終完成。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。由原文“參免冠謝曰：‘陛下觀臣能孰與蕭何賢？’上曰：‘君似不及也?！瘏⒃唬骸菹卵灾且?。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職；遵而勿失，不亦可乎？’”可知，通過曹參和漢惠帝的對話可知，蕭規(guī)很明確清晰，曹參認為自己的才能不及蕭何，故任相國時謹守前任蕭何的治世之策有合理性。由原文“蕭何曰：‘吾所以為法律，是權(quán)天下之草創(chuàng)也。若不止此，將致君為成康之君，使民為成康之民’”“蕭何之傳曹參也，若木工能構(gòu)材而未果覆，而終者必待善覆者成焉。何既構(gòu)矣，謂參為覆者。參守其構(gòu)而不能覆”可知，“蕭規(guī)曹隨”更有不當(dāng)?shù)囊幻?，蕭?guī)主要是適用于天下初創(chuàng)之時，而曹參作為繼任者，應(yīng)該適時完善，開創(chuàng)盛世。參考譯文：材料一：漢惠帝二年，蕭何去世。過了不久，曹參接替蕭何做了漢朝的相國，做事沒有任何變更，完全遵循蕭何制定的法度。曹參挑選各郡和諸侯國中質(zhì)樸而不善文辭的厚道之人，立即召來任命為丞相的屬官。對那些言語文字苛求細枝末節(jié)、想一味追求聲譽的官吏，就斥退攆走他們。曹參自己整天痛飲美酒。卿大夫以下的官吏和賓客們見曹參不理政事，上門來的人都想有話相勸。可是這些人一到，曹參就立即拿美酒給他們喝，過了一會兒，有的人想說些什么，曹參又讓他們喝酒，（直到喝醉離去，）始終沒能夠開口勸諫。曹參的兒子曹窋做中大夫。漢惠帝埋怨曹相國不理政事，認為“難道是因為我年輕嗎”？于是對曹窯說：“你回家后，試著私下隨便問問你父親說：‘您身為相國，整天喝酒，也不向皇上請示報告，根據(jù)什么考慮國家大事呢？’”曹窋假日休息時回家，閑暇時陪著父親，把惠帝的意思變成自己的話規(guī)勸曹參。曹參聽了大怒，打了曹窋二百板子，說：“快點兒進宮侍奉皇上去，國家大事不是你應(yīng)該說的。”到了上朝的時候，惠帝責(zé)備曹參說：“為什么要懲治曹窋？上次是我讓他規(guī)勸你的。”曹參脫下帽子謝罪說：“陛下您看我的能力與蕭何相比，哪一個更強？”惠帝說：“你好像不如蕭何。”曹參說：“陛下說的這番話很對。高帝與蕭何平定了天下，法令已經(jīng)明確，如今陛下垂衣拱手，我等謹守各自的職責(zé)，遵循原有的法度而不隨意更改，不也可以嗎？”惠帝說：“好?！辈牧隙鹤x漢代歷史的人大多說：“曹參遵循蕭何的成規(guī)，整天沉醉在美酒之中。百姓歌頌他說：‘蕭何制定法律，明確整齊如繪制的圖形。曹參接替他，遵守而不喪失。保持政治的清明安靜，百姓因此安寧平靜。’他們作為漢代的兩位賢相，達到極點了啊?！痹u論說：不對。熱天牛渴了。小孩子讓它喝靜止不流的濁水，?？实臅r間已經(jīng)很久了，得到靜止不流的濁水，哪里還會顧及清涼的水呢？假如讓小孩子牽著牛到清涼的水邊，那么就可以洗凈腸胃中的污泥了。牛在這之后才知道靜止不流的濁水，不能整天飲用。百姓遭受秦朝暴政的苦難已經(jīng)很久了。蕭何說：“我制定法律的原因，這是權(quán)衡天下剛剛創(chuàng)立的情況，如果不只是這樣，將要使君主成為周成王、周康王那樣的君主，使百姓成為周成王、周康王時代的百姓，這是把百姓牽到清涼的水邊。曹參整天沉溺于美酒，漢惠帝責(zé)問他，曹參欺騙惠帝說：“高帝創(chuàng)立基業(yè)，陛下繼承基業(yè)，蕭何制定法律，我曹參遵守它?！被莸壅J為他說得對，百姓又歌頌他。唉！漢代的百姓認為漢代的不好（但）比秦朝的暴政要好，卻不知道被牽到清涼的水邊，洗凈腸胃中的污泥。蕭何把丞相之位傳給曹參，好像木匠能搭建起木料，但沒有完成屋頂?shù)母采w，而房屋的最終建成一定要等待善于蓋屋頂?shù)娜藖硗瓿?。蕭何已?jīng)構(gòu)建好了框架，認為曹參是那個完成的人。曹參只是守著蕭何構(gòu)建的框架而不能完成建造，只是欺騙君主說：“陛下不如高帝，我曹參不如蕭何……”我指責(zé)漢代的史書認為蕭何善于尋找繼承人，認為曹參能夠勝任蕭何之后的丞相之位，所以寫下這篇評論?！敬鸢浮?5.C

16.

①追憶往昔，懷念勝景。詞人追念建康如畫的千里江山，回憶著那里徹夜的笙歌，景色無比壯麗，場面熱鬧非凡。②孤獨失意，今非昔比。詞人受到朝廷的排擠貶至桂林，明月依舊，人事變遷，又值中秋夜，難免透出淡淡的失意與孤獨。③矢志報國，凌云之志。思念同樣主張抗金的舊友，在本應(yīng)美好團圓的中秋夜登樓搔首，委婉地表達了詞人不渝的報國之志。④享受當(dāng)下，盡興而為。詞人雖遭貶謫仍意興不減，盡管感到孤獨，但依然享受當(dāng)下。【解析】【導(dǎo)語】張孝祥此詞以獨特視角展現(xiàn)中秋之景。上闋描繪桂林中秋夜的繁華美景，“玉界擁銀闕”盡顯富麗堂皇。下闋借景抒情，“去年明月依舊”引發(fā)對時光流逝與自身境遇的思考。詞中虛實結(jié)合，將往昔與當(dāng)下相連，情感真摯深沉。全詞風(fēng)格豪邁，在描繪美景的同時，透露出豁達與對人生的感悟，給人以深刻的心靈觸動?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“詞人不愿滯留于此”“最終精神突圍”錯誤。末句意為“興致不低，暫且在此待會兒”。詞人雖憂愁滿懷，但明月及其帶來的回憶給人片刻慰藉，故雖然夜已殘?zhí)鞂裕~人仍愿停留；同時，詞人只是暫時在此待會兒，談不上精神突圍。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。①追憶往昔，懷念勝景：原文提到“賞心亭上喚客，追憶去年游。千里江山如畫，萬井笙歌不夜，扶路看遨頭”，建康的賞心亭承載著他與友人交游的過往，那千里江山、徹夜笙歌的繁華場景歷歷在目，如今身處桂林，自然會追憶往昔美好，懷念那壯麗熱鬧的勝景。②孤獨失意，今非昔比：從注釋可知，張孝祥因上疏抗金被貶桂林。往昔在建康與友人共賞美景、暢談國事，如今中秋夜獨在嶺邊州，唯有明月依舊，人事全非，這種落差讓他感到孤獨失意。“去年明月依舊，還照我登樓”對比中盡顯今昔境遇的不同。③矢志報國，凌云之志：由原文“賞心亭上喚客”可知他曾與抗金將領(lǐng)張浚在賞心亭交游，被貶桂林仍心系家國。“去年明月依舊，還照我登樓”中秋夜登樓搔首，望著明月，思念舊友的同時，也在思索抗金大業(yè)，即便身處困境，報國之志不渝，借景抒情間委婉傳達出這份堅定。④享受當(dāng)下，盡興而為：雖遭貶謫，可詞末“老子興不淺，聊復(fù)此淹留”表明他心態(tài)豁達，沒有一味沉浸在悲傷中，能在當(dāng)下的境遇里發(fā)現(xiàn)美好，享受片刻寧靜，盡興而為?！敬鸢浮?/p>

①.

艱難苦恨繁霜鬢

②.

鏡中衰鬢已先斑

③.

其志潔

④.

故其稱物芳

⑤.

昆山玉碎鳳凰叫

⑥.

芙蓉泣露香蘭笑（間關(guān)鶯語花底滑

幽咽泉流冰下難）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：繁、霜、鬢、衰、芙蓉。【答案】18.

甲.息息相關(guān)（密不可分）

乙.大相徑庭（迥然不同、截然不同）

19.

①處，偷換主語。應(yīng)在“因此”之后加上主語“蚯蚓”。④處，不合邏輯。最簡單的修改方法是刪去“三”，也可改為“讓這個跟空氣和水一起構(gòu)成生命三要素的土壤”。

20.A21.

示例：A.超出人們的想象（讓人不可思議/難以置信）

B.才能更好地保護（和利用）好土壤

22.

（1）運用上的共同點：一般作形容詞；經(jīng)常用于描寫人物形象或者氣質(zhì)；口語色彩濃；往往帶有貶義色彩。（2）①順著“土”的字面意思，故意將形容人的詞語用于物（土地）上，新穎活潑，詼諧有趣。②貶詞褒用，賦予詞語新的含義，表現(xiàn)了對土地的珍視和贊美。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確