大眾傳播的內(nèi)容分析課件

大眾傳播的內(nèi)容分析大眾傳播的內(nèi)容在整個傳播過程中，傳播內(nèi)容是一個主要因素，是必不可少的。傳播內(nèi)容要體現(xiàn)和表達傳播者的意圖與愿望，要適應和符合某一傳播媒介予以傳遞的要求，要為受傳者所接受和理解，以產(chǎn)生預期的傳播效果。而且，傳播過程是循環(huán)不息的，大眾傳播中，雖然是傳播者占據(jù)主導地位，但受傳者也會通過種種方式對接收到的信息作出反饋，傳播者則據(jù)此調(diào)整和改進后發(fā)的信息，使之更加完善或及時轉(zhuǎn)換成其他的傳播內(nèi)容。信息的概念

哲學層次的信息概念自在信息：物質(zhì)世界自我顯示的信息，是指物質(zhì)信息還處在未被認識、未被把握的那種初始狀態(tài)。自為信息：人類對物質(zhì)世界自我顯示的信息進行表征的結果，是對“自在信息”的主觀直接顯現(xiàn)、把握或認識。再造信息：人類通過思維對“自為信息”進行加工創(chuàng)造后得出的信息，是指人類通過思維活動對“自為信息”進行的一種改造過程中創(chuàng)造的新形態(tài)的信息。在物質(zhì)世界的運動和相互作用中永恒地產(chǎn)生著“自在信息”，這對具有感知和思維能力的人類來說就有了用之不竭的信息本源。人類通過自己的感知和思維等活動表征和加工著“自在信息”，源源不斷地產(chǎn)生著“自為信息”和“再生信息”。人們創(chuàng)造了各種語言、文字、符號、數(shù)字、信號、圖像等載體，它們成為“自為信息”和“再生信息”的一種外在標志。信息的概念學科層次的概念信息科學認為，人與人之間的社會互動行為的介質(zhì)是作為意義和符號、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式。信息在物質(zhì)運動過程中所起的作用是“表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用(或聯(lián)系)的過程中，以質(zhì)、能波動的形式所呈現(xiàn)的結構、狀態(tài)和歷史。”這是最廣義的信息概念。在這個概念下，一切“表述”(或反映)事物的內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關系的東西，都是信息。通訊理論即“狹義信息論”則認為：信息是“減少或消除一種情況不確定的東西。”根據(jù)信息系統(tǒng)和作用機制的不同，有的學者把信息分為兩大類：非人類信息和人類信息；也有的學者將其分成三類，即物理信息、生物信息和社會信息。我國的傳播學者和新聞工作者一般認為信息是指傳播的內(nèi)容，其范圍包括消息、意見、觀念、知識、資料、數(shù)據(jù)等。在人類傳播中，信息具有顯著的主觀性、相對性。信息的概念生活層次的概念日常生活中的信息概念是直觀化的、通俗化的和更為實用化的概念，其表現(xiàn)形式更為豐富多樣。人們常把各種媒介上傳播的經(jīng)濟、政治、文化等方面的內(nèi)容稱之為信息，如經(jīng)濟信息、商品信息、政治信息、文化信息、學術信息等等；把人與人之間通過各種方式和手段交流的內(nèi)容稱為信息，如語言信息、符號信息、情報信息、數(shù)字信息、資料信息、廣告信息等等；甚至把人們生活周圍存在的光、聲、色彩、形狀等也稱為信息，如光信息、聲信息、色彩信息、形狀信息等等。信息的特點

客觀性：信息是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。共享性：信息交換的雙方，即傳播者和接受者都可以享有被交換的同一信息，而信息在交換或交流過程中，可以同時為眾多的接受者所接收和利用。傳遞性：信息要通過一定的物質(zhì)載體才能得到傳遞，信息只有通過傳遞、交流才能為人所接收并發(fā)揮作用。擴充性：信息可以隨著時間的推移和實際應用而不斷得到擴充、積累和增長。濃縮性：信息可以被集中處理，即通過歸納、概括和綜合，使之系統(tǒng)化、抽象化、規(guī)律化，在濃縮和篩選的過程中形成知識和學問。替代性：在一定的條件下，信息可以發(fā)展和延伸物質(zhì)資源，也可以取代資本。大眾傳播信息的種類

按照信息內(nèi)容的性質(zhì)可分為：新聞性信息評論性信息輿論性信息教育性信息娛樂性信息服務性信息商業(yè)性信息按照信息對受傳者的不同心理效果來區(qū)分：指導性或教育性信息維持性信息復原性或刺激性信息。新聞：特殊的信息

新聞作為一種特殊的信息，其主要特點有：時效性。公開性。社會性。傾向性。新聞：特殊的信息美國的一項研究發(fā)現(xiàn)：新聞報道的重點和主題正在逐漸轉(zhuǎn)向生活方式、著名人物、娛樂和名人犯罪及丑聞，而離開政治和國際事務。新聞報道中存在著一種廣泛的大眾化的趨勢，傳統(tǒng)的硬新聞在減少。新聞媒體報道的定義在擴大，電視等媒體所傳播的信息包羅萬象，但名人、娛樂和丑聞卻在所有給予受眾的東西中占有非常大的比例。今天報道的重點已不再集中于決策過程、戰(zhàn)爭與和平、政治，也不再集中于對事件進行深度的連續(xù)分析報道。人物、人們感興趣的事情和對人們有用的新聞仍為重點，而丑聞、稀奇古怪的事物以及對未來的恐懼則成為新的報道重點。

媒介內(nèi)容傾向的規(guī)律

美國媒介內(nèi)容的系統(tǒng)化特征：政治偏見方面行為方面異常的人、物方面新聞來源方面地理模式方面人口統(tǒng)計學模式方面媒介內(nèi)容的總體傾向媒介內(nèi)容的總體傾向大眾媒介的內(nèi)容趨向于過分表現(xiàn)社會上層那些高收入、有地位、有權勢的人物和職業(yè)。同時，媒介趨向于從另一方向上偏離現(xiàn)實，不合比例的過量表現(xiàn)社會下層的異端分子和惹事生非者。無論是新聞事件還是虛構性事件，其發(fā)生的地域在媒介描述中大量傾斜于被媒介“偏愛”的國度和地區(qū)，特別是美國、西歐和國際大都市。媒介的“世界地圖”截然不同于現(xiàn)實的地理的世界地圖。媒介內(nèi)容趨向于在少數(shù)民族、婦女、窮人、移民等群體的社會成見上做文章。媒介偏重于成批制造關于情景和行為的神話，由此將可能歪曲歷史和人物的真實性。媒介內(nèi)容在事件的選擇上，集中于戲劇性和暴力性場面，尤其偏重犯罪，并常常夸張了發(fā)生的頻率。上述五點和其他一些零散的例證，可以在總體上解釋為大眾媒介支持現(xiàn)存社會秩序的和輿論準則的傾向性。無論大眾傳媒是否以統(tǒng)治階級的代言人身份出現(xiàn)，它總是一個社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的組成部分。因此，媒介的偏向以及由此造成的媒介內(nèi)容對現(xiàn)實的偏離，本質(zhì)上與文學創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義尺度的把握無關。媒介內(nèi)容與現(xiàn)實的關系亦不再是具有多少現(xiàn)實性的問題，而是媒介有意識地通過“現(xiàn)實一偏離”尺度的把握，達到社會調(diào)控的目的。大眾傳播內(nèi)容的本質(zhì)

李普曼從“真”與“假”的對立中來探討。法蘭克福學派則從“美”與“丑”、“高雅”與“庸俗”、“獨創(chuàng)”與“復制”的對立的角度來探討。美國學者德弗勒試圖分析各種品味的內(nèi)容在大眾傳播中所占的比例及其成因。他所談的品位，主要包含有無道德上的潛在危害性和美學上的高雅或低劣兩個標準。我國學者秦志希等認為，我國大眾傳媒的信息具有越來越明顯的消費傾向，傳播內(nèi)容的重點發(fā)生了轉(zhuǎn)移。大眾傳播內(nèi)容的流向從世界范圍看，信息、節(jié)目、資料和其他精神產(chǎn)品主要是從發(fā)達國家流向發(fā)展中國家，從北方流向南方，從西方流向東方。西方研究內(nèi)容的不同切入點

信息式內(nèi)容研究信息式內(nèi)容研究是把大眾傳播內(nèi)容作為客觀信息進行精確描述的方法，以一戰(zhàn)后對宣傳技巧的研究為起點，此后信息式內(nèi)容研究源源不斷地反映出研究者對新聞信息內(nèi)容，對暴力和性描述的關注。在大眾傳播各個里程碑式的研究中幾乎離不開這種量化的信息式內(nèi)容描述。信息式內(nèi)容研究直接孕育于西方工業(yè)社會無所不在的數(shù)理邏輯，同時又受到五六十年代以來方興未艾的信息科學滲于各個領域的推動，傳統(tǒng)內(nèi)容分析繼續(xù)從信息量化描述中尋找確鑿的證據(jù)，信息數(shù)學分析的專業(yè)色彩在內(nèi)容研究中有所強化，研究結論也愈加嚴密精確，這在某些時候為了某種意圖獲得一些科學是非常有效的。西方研究內(nèi)容的不同切入點符號化內(nèi)容研究符號化內(nèi)容研究主要基于結構主義和符號學并發(fā)展成為符號的文化意義分析，其最初研究直接借鑒早期語言符號學的相關理論，并隨著六七十年代以來符號互動學及文化研究熱的興起擴大了在傳播內(nèi)容研究中的應用范圍。符號化內(nèi)容研究包括傳播符號本身，符號系統(tǒng)以及符號運作所依托的文化研究，它視符號的意義產(chǎn)生為一個動態(tài)的過程，研究焦點集中于文本編碼和譯碼者的主體狀態(tài)。符號化內(nèi)容研究的著眼點是大眾傳播內(nèi)容意義多重性及動態(tài)構建的特點，把符號學和相關理論整合到內(nèi)容研究中，從而揭示更廣泛更深層次的文化意義。這一研究的獨特之處是，內(nèi)容接收者的參與狀況放到不可或缺的地位來考慮，同時認為符號制作者有意無意在內(nèi)容中設置了具有多重文化意義色彩的編碼。這種方法具有明顯的主觀解釋性，但是它跳出了把大眾傳播內(nèi)容只當作純客觀信息對待的窠臼，以符號化形式為中介，以社會文化作為參照背景，兼顧傳和受兩個方面的主體性，反過來又更全面、透徹地揭示大眾傳播內(nèi)容的文化內(nèi)涵。西方研究內(nèi)容的不同切入點批判性內(nèi)容研究對媒介系統(tǒng)內(nèi)的批判：研究者們對大眾傳媒所標榜的“自由”、“客觀”、“公正”、“內(nèi)容多樣化”作出批評，認為絕大多數(shù)媒介并沒有做到。另一方面，以馬克思主義為中心傳統(tǒng)，在更大的參照系統(tǒng)內(nèi)審視媒介內(nèi)容的研究：媒介內(nèi)容包含著有利于統(tǒng)治階級或資本主義制度的現(xiàn)實圖景，這一圖景使處于從屬地位的受眾不加批判地接受，并處于假意識狀態(tài)；大眾傳播內(nèi)容浸透著意識形態(tài)，統(tǒng)治階級通過自然的方式將自身的意志灌輸?shù)綇膶匐A級的頭腦中，使他們由一套不屬于自己的思想來認同所處的社會狀態(tài)；認為大眾傳播文化為現(xiàn)代極權主義奠定了基礎，它使得反抗現(xiàn)代資本主義物化趨勢的力量不復存在。西方研究內(nèi)容的不同切入點以上三種大致的分類，即信息式內(nèi)容研究，符號化內(nèi)容研究，批判性研究顯然是粗略、并非精確的，但總的來看，西方大眾傳播的內(nèi)容研究大致呈現(xiàn)三個方面的特色，也就是：客觀信息的描述，符號文本意義的挖掘，批判性的揭示。如何有效傳播內(nèi)容信息本身的內(nèi)容信譽動之以情、曉之以理講“兩面理”信息的形式在聲音和圖象信息中，信息的形式包括信息刺激的強度、對比度、重復率和新鮮度。在文字信息中，信息的形式主要指信息內(nèi)容的組構技巧。關于大眾傳播內(nèi)容的一般