人民版高中歷史選修4專題二-東西方的先哲第2節(jié)《古希臘的先哲》參考教案

二古希臘的先哲教學(xué)目標(biāo)一、學(xué)問與力量1、了解希臘古典文化富強的表現(xiàn)，并分析富強的緣由。2、了解柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，感受他們在生疏世界、探究真理方面的求真與創(chuàng)新精神。二、過程與方法1、引導(dǎo)同學(xué)利用課文內(nèi)容，搜集文獻資料，結(jié)合西方思想文化的歷史進展，初步理解柏拉圖和亞里士多德對世界思想文化的貢獻，并組織同學(xué)開放溝通爭辯。2、在教學(xué)過程中，老師應(yīng)留意啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)同學(xué)主動探究，并對同學(xué)在探究過程中的表現(xiàn)以準(zhǔn)時而恰當(dāng)?shù)脑u價。三、情感、態(tài)度與價值觀1、通過了解柏拉圖和亞里士多德的爭辯活動，感受其追求真理不懈探究的精神。2、通過分析柏拉圖和亞里士多德的政治主見，使同學(xué)生疏社會意識與時代進展的關(guān)系，生疏社會存在與社會意識、社會意識是社會存在的反映等基本的歷史唯物主義原理。教學(xué)重點1、柏拉圖抱負國的設(shè)想2、亞里士多德理性主義的思想3、柏拉圖和亞里士多德的思想對世界產(chǎn)生的巨大影響教學(xué)難點1、理解并評價柏拉圖和亞里士多德的思想觀點與政治主見2、歸納并分析柏拉圖和亞里士多德對世界思想文化俄貢獻教學(xué)過程一、古典文化的輝煌時代----歷史背景1．古希臘文化，特殊是古典時期的文化，是整個歐洲文化的一個重要起源。2．古希臘進展到古典時期，文化中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到希臘本土—雅典。希波戰(zhàn)斗后，使雅典贏得了盟主地位，帶來經(jīng)濟上的富強------物質(zhì)基礎(chǔ)。黃金時代正值伯里克利執(zhí)政時期----民主制度的頂峰-------政治環(huán)境。雅典的學(xué)術(shù)與文化富強，使雅典成為全希臘人的學(xué)校-------思想基礎(chǔ)3、希臘哲學(xué)的頂峰：消滅了蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德三大思想家二、柏拉圖與《抱負國》（一）．柏拉圖的生平1）、青年時代：父母都是雅典名門貴族的后代，柏拉圖幼年進便受到良好的訓(xùn)練，20歲時，師從蘇格拉底爭辯哲學(xué)。2）、游歷生活：麥加拉---埃及與南意大利--西西里。說服狄奧尼修一世建立哲學(xué)家管理的抱負王國失敗3）、教同學(xué)活：40歲時他返回雅典。在雅典，柏拉圖創(chuàng)辦自己的學(xué)園，收徒授課。（二）、思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗中，雅典同盟戰(zhàn)?。蛔ⅲ翰_奔尼撒戰(zhàn)斗中，雅典同盟戰(zhàn)敗實質(zhì)是：奴隸制寡頭政治的斯巴達戰(zhàn)勝了實行奴隸制民主政治的雅典。②蘇格拉底被處死刑——以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對雅典民主政治不滿。B、受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想（三）．柏拉圖的“抱負國”1）、“正義”的“抱負國”等級階層美德職能第一等級少數(shù)的統(tǒng)治者美德是才智治理國家的學(xué)問，因而應(yīng)擁有國家權(quán)力其次等級武士美德是英勇對外御敵，對內(nèi)保民第三等級勞動者美德是自制為整個社會供應(yīng)必要的物質(zhì)資料2）、“哲學(xué)家王”的主見：哲學(xué)家最具有才智------出任為王；誰想成為政治家、立法者，最好先去學(xué)習(xí)哲學(xué)。3）、實現(xiàn)抱負國的方法：一是對統(tǒng)治者從小就開頭供應(yīng)嚴(yán)格的完善的訓(xùn)練，直到他們把握哲學(xué)的學(xué)問。二是廢除統(tǒng)治者的私有財產(chǎn)與家庭，這一種集體生活，使權(quán)力和財產(chǎn)、家庭分別柏拉圖所設(shè)想的抱負國被人們稱作是最早的烏托邦。a.國家由護國者，負責(zé)治理國家——要有才智；衛(wèi)國者對外御敵、對內(nèi)保民——要英勇；生產(chǎn)者從事各種生產(chǎn)——要有節(jié)制組成，各自恪守職責(zé)。b.統(tǒng)治者由真正懂哲學(xué)人做國王；c.國家的目的是和諧與效率,正義與幸福；4)評價:人類歷史是第一個烏托邦的幻想，其中有關(guān)財產(chǎn)公有、普及訓(xùn)練等主見，被后世空想社會主義思想家廣泛接受，是人類文化的貴重遺產(chǎn)，其提倡社會分工,正義和幸福,和諧與效率等主見具有合理性,但超出當(dāng)時社會政治需要（四）.哲學(xué)思想：理性世界：由理念構(gòu)成；事物的概念或?qū)嵸|(zhì)——真實、永恒理性世界：由理念構(gòu)成；事物的概念或?qū)嵸|(zhì)——真實、永恒感性世界：由具體事物構(gòu)成；物質(zhì)或現(xiàn)象——虛假、變幻①世界：理念先于物質(zhì)而存在對立②理性世界——————————————————感性世界理念先于物質(zhì)而存在對立③學(xué)問先天固有，學(xué)習(xí)即是回憶。理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念世界的反映；實質(zhì)是對事物共性的爭辯，學(xué)問是人天生固有的，人們學(xué)習(xí)的過程就是回憶的過程。B、評價：①唯心論：理念為先，學(xué)問先天；（推動了唯心主義哲學(xué)的進展）②理念論觸及現(xiàn)象及本質(zhì)，感性與理性的沖突，第一次闡述了人的理性對于事物有觸動作用，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，有樂觀作用。（五）.訓(xùn)練思想:創(chuàng)立柏拉圖學(xué)園，歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，培育學(xué)者和治國人才，留意自然科學(xué)學(xué)問，接受對話式教學(xué)。訓(xùn)練宗旨：學(xué)問傳授；學(xué)術(shù)爭辯；政治詢問；培育人才同學(xué)來源：具有初級數(shù)理學(xué)問；上層社會；男女公平開設(shè)課程：算、幾、天教學(xué)方法：對話形式，自由爭辯教學(xué)歷年：全面、和諧、進展影響：生命中的轉(zhuǎn)折點，傳播政治抱負，培育眾多人才；歐洲文化史上大大事，為后來歐洲文教、科技、哲學(xué)等進展奠定基礎(chǔ)。（六）.評價柏拉圖①受到人們敬重，在思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會學(xué)、自然科學(xué)史上是奠基者，世界影響巨大。②思想存在爭議，其理念論、學(xué)問論、抱負國存在局限；但其一生追求真理、崇尚美德的境界令人佩服。③對后世的影響：柏拉圖對西方乃至整個人類文明的影響都是不行估量的，他的哲學(xué)著作是西方文化的奠基性文獻，柏拉圖是無法回避的人物，他的思想是值得人類永久珍惜的貴重遺產(chǎn)?！舅伎继骄俊靠鬃优c柏拉圖的比較相同：①時代：都處于奴隸制時代，其思想主見均處于文化源源的地位。②個人活動：從政;游歷;從教③政治思想：孔子主見“仁”和“”仁政，反對暴政；柏拉圖主見哲人統(tǒng)治的抱負國，對民主政體不滿；都體現(xiàn)“人治”的特點，都偏于抱負化。④訓(xùn)練：都創(chuàng)辦學(xué)校，重視訓(xùn)練，均主見因材施教，進行啟發(fā)式教學(xué)。=5\*GB3⑤影響：影響東西方文化的走勢，在東西方文化的發(fā)生進展中起舉足輕重的地位。不同：柏拉圖的爭辯主要在哲學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于理性，主見建立抱負國，追求真?？鬃又饕獋?cè)重于倫理道德，偏重于感性，追求善?；謴?fù)周禮舊制三、亞里士多德（一）．亞里士多德的生平：1）、御醫(yī)之后：公元前384年，誕生于希臘北方色雷斯的斯塔吉拉，父親是馬其頓王腓力二世之父的御醫(yī)。2）、學(xué)園精英：公元前367年，在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，勤奮好學(xué)，才華橫溢，被提升為學(xué)園老師（柏拉圖曾說，他的學(xué)園由兩部分組成：亞里士多德是學(xué)園的靈魂，其他同學(xué)構(gòu)成學(xué)園的身體。）3）公元前347年，離開雅典，從事科研，被稱為“百科全書式的學(xué)者”4）、王子之師：任王子亞歷山大的老師5）、逍遙學(xué)派：回到雅典，在呂克昂建立自己的講壇，他經(jīng)常與同學(xué)邊閑逛?????邊講學(xué)，因此又被稱為“逍遙學(xué)派”或者“閑逛?????的哲學(xué)家”6）、落寞辭世：亞歷山大病逝，成了反馬其頓打擊的對象，公元前323年離開了雅典，逃往外地。一年后，亞里士多德客死他鄉(xiāng)，享年62歲。（二）．主要成就1）、學(xué)科的分類和科學(xué)的爭辯方法：他對學(xué)科門類所作的某些劃分及其所提出的很多概念，始終被沿用至今。他的爭辯既留意實踐閱歷2）、探求真理：求知是人的本性；“我愛我?guī)?，我更愛真理”（尊師而不盲從）亞里士多德格外寵愛自己的老師，柏拉圖去世之后，他寫了一首情真意切的挽歌，贊頌其師是一個“壞人甚至無權(quán)稱頌的人”。然而，亞里士多德并不盲目崇拜自己的老師，他雖然受到老師的巨大影響并將后者的很多思想繼承下來，但他的著作中常有對老師觀點的嚴(yán)峻批判。這種批判在柏拉圖還活著的時候就已經(jīng)消滅了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個稱呼的來源是由于小駒吃足了奶就會亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)爭辯上做出了前無古人的貢獻。柏拉圖曾示意亞里士多德，假如他能修正其“錯誤”，可以成為阿卡德米學(xué)園的接班人，但亞里士多德明確表示，不能為了臨時的利益就背棄自己的主見。這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對于我們今日建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為同學(xué)來說，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。人要追求盡善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實幸福指出柏拉圖理念論的最大弱點確定客觀世界的真實存在唯物論并不徹底3）、探求人的本質(zhì)：亞里士多德從分析自然入手去探求人的本質(zhì)。最低等的是無生物；略高一級的是植物再高一點的動物；更高的是人正是理性使人與其他事物區(qū)分開來，理性成了人的本質(zhì)。由此，亞里士多德說“人是有理性的動物”。4）、政治思想：“人在本性上是城邦的動物”。亞里士多德主見由中產(chǎn)階級執(zhí)政，這正符合他的中道原則。5)、倫理學(xué)：提出“中庸之道”（任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及和中間，是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界）△關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較相同：都強調(diào)“恰到好處”，反對兩級不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考②亞里士多德認為“中庸之道”是相對的，孔子從圣人的角度動身，強調(diào)要有度，“過猶不及”③亞里士多德主見舍兩端而取其中，孔子沒有否認兩端是不好的（三）．影響后世：他的哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)家的重要理論來源；他的自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇；在政治領(lǐng)域里，他對正義與民主的爭辯仍舊是當(dāng)代社會的一個重要話題?！鱽喞锸慷嗟屡c孔子的比較領(lǐng)域亞里士多德孔子思想哲學(xué)思想思想來源于具體事物，物質(zhì)、精神世界不行分割敬鬼神而遠之政治思想革命的緣由在于不平等、法治優(yōu)于人治以禮治國，為政以德，反對苛政和刑殺、人治倫理思想中庸理論中庸理論訓(xùn)練思想教學(xué)方法別具一格因材施教、有教無類、啟發(fā)式教學(xué)社會環(huán)境奴隸制城邦民主體制春秋時期的社會變革影響成為西方思想文化的重要奠基人創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流影響至亞洲、世界亞里士多德的的規(guī)律學(xué)亞里士多德在歷史上最為有名、影響最大的是他的規(guī)律學(xué)。直到現(xiàn)在，人們公認他是規(guī)律學(xué)這門特地爭辯人的思維形式和規(guī)律的學(xué)科的創(chuàng)始人。德國思想家康德把亞里士多德的規(guī)律學(xué)定名為“形式規(guī)律”。亞里士多德規(guī)律學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》?！豆ぞ哒摗分饕撌隽搜堇[法，為形式規(guī)律奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的進展具有深遠的影響。亞里士多德把論證分為“從個別到普遍”和“從普遍到個別”兩種過程，前者是歸納法，后者是演繹法。他對歸納法的作用是確定的，但他著重爭辯和總結(jié)了演繹推理的一般原則——三段論法。他把推理步驟表示為包含字母符號在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式：假如全部的B是A（大前提）并且全部的C是B（小前提）則全部的C是A（結(jié)論）這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個推斷構(gòu)成,其中包含A、B、C三個概念大前提：全部的人都是要死的；小前提：蘇格拉底是人；結(jié)論：蘇格拉底也是要死的?！豆ぞ哒摗反笄疤幔贺埧苿游锇ɡ匣⑿∏疤幔悍秦埧苿游锊皇抢匣⒔Y(jié)論：與貓科動物無關(guān)的任何東西與老虎無關(guān)▲偉人的評價“亞里士多德誕生，思考，而后死去?！薄５赂駹枌喞锸慷嗟乱簧脑u價“古代最宏大的思想家”?！R克思“古代最博學(xué)的人物”?！鞲袼埂叭祟惖膶?dǎo)師”。——黑格爾“第一個像教授一樣地著書立說的人”?！_素▲亞里士多德名言1．我愛我?guī)?，我更愛真理?．訓(xùn)練的根是苦的，但其果實是甜的。3．政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。4．人生最終的價值在于覺醒和思考的力量，而不只在于生存。5．在科學(xué)上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。6．人在達到德性的完備時是一切動物中最精彩的動物；但假如他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。7、求知是人類的本性。8、沒有一個人能全面把握真理。9、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。10、人生最大的價值在于覺醒和思考的力量，而不是在于生存。11、真