中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特征

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特征

文以載道的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)一、中國(guó)古典文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的組成部分，具有傳統(tǒng)文化共有的倫理特征，也就是說(shuō)，凡是那些“為文學(xué)而文學(xué)”、純粹追求形式的作品，以及那些無(wú)關(guān)倫理或有損傳統(tǒng)倫理的“艷科”作品，往往不受重視，而成為被批評(píng)的對(duì)象。中國(guó)古典文學(xué)的主要目的在于載道，即提高和完善道德，這是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義精神的獨(dú)特表現(xiàn)。中國(guó)文學(xué)家主要是在儒家思想的哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們深受儒家思想的影響?？鬃诱撛?shī)的功能，說(shuō)讀《詩(shī)經(jīng)》可以“興、觀、群、怨”，可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。其中“興”是說(shuō)讀詩(shī)可以啟發(fā)人的好善憎惡之心，“觀”是觀風(fēng)俗之盛衰變遷，“群”是溝通和促進(jìn)人們之間的情感，“怨”是使人們將強(qiáng)烈的感情釋放出來(lái)。總之，讀詩(shī)可以使各種人倫關(guān)系達(dá)到和諧融洽，詩(shī)的最大功能是使人們“思無(wú)邪”“歸于正”。后來(lái)《毛詩(shī)序》則進(jìn)一步明確說(shuō)“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。從以上這些主張中，我們看到了儒家的文學(xué)觀，即先有人格后有文章，詩(shī)等其他文學(xué)形式要為政治和倫理教化服務(wù)。唐代韓愈則明確提出了“文以貫道”說(shuō)，這一理論貫穿于整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)活動(dòng)之中。理論上注重載道，在文學(xué)創(chuàng)作中也如此。先秦諸子著書(shū)立說(shuō)，目的都是宣揚(yáng)自己的政治理想和觀點(diǎn)。司馬遷忍辱負(fù)重完成《史記》的創(chuàng)作，離不開(kāi)他對(duì)社會(huì)、國(guó)家的強(qiáng)烈使命感。屈原借詩(shī)抒志、李白歌風(fēng)吟月、杜甫批判現(xiàn)實(shí)，都表現(xiàn)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的熱烈情懷。就是那些曾被認(rèn)為不能登大雅之堂的小說(shuō)，也無(wú)不帶有明顯的教育目的，如“三言”“二拍”的每小段故事開(kāi)頭都對(duì)人世道理做了發(fā)人深省的闡發(fā)?！度龂?guó)演義》《水滸傳》《西游記》對(duì)社會(huì)人生各種道理恰到好處的形象化說(shuō)明也頗為動(dòng)人心弦。蘊(yùn)藏于這些小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)和理性因素是它們具有永久藝術(shù)魅力的重要原因。

“詩(shī)言志”的表現(xiàn)特征二、與西方文學(xué)重“再現(xiàn)”相比，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)具有明顯的重“表現(xiàn)”的特征。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，而中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌以抒情詩(shī)占主導(dǎo)地位，表達(dá)詩(shī)人的心志，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)生活的深切感受，而不是僅僅停留在描摹客觀現(xiàn)實(shí)上，這成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的突出特征?！把灾尽睂?duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響主要在于形成了重言志、重德性、重人文精神追求的中國(guó)文學(xué)特點(diǎn)。在這種道德理論的規(guī)范下，古代作家們作詩(shī)為文總是同道德教化甚至治國(guó)安邦之道聯(lián)系起來(lái)。

抒情寫(xiě)意的藝術(shù)手法三、西方文學(xué)以戲曲和小說(shuō)為主，側(cè)重于人生的具體描寫(xiě)，無(wú)論是浪漫派還是寫(xiě)實(shí)派都一樣。而中國(guó)古代文學(xué)則以詩(shī)歌和散文為中心，不喜做人生的具體描寫(xiě)，它們只是些輕靈的抒情小品，平淡寧?kù)o。中國(guó)古代文學(xué)中，發(fā)展得最為成熟的樣式是“抒情言志”的詩(shī)歌，而敘事文學(xué)的發(fā)展則相應(yīng)地比較落后。這一事實(shí)正說(shuō)明了中國(guó)古代文學(xué)主要的性質(zhì)是抒情。抒情性質(zhì)使中國(guó)古代文學(xué)總體上呈現(xiàn)出詩(shī)的光輝，即使是敘事文學(xué)也不例外。例如，《史記》就因洋溢著司馬遷的悲憤情感而被魯迅譽(yù)為“無(wú)韻之《離騷》”。中國(guó)古代文學(xué)的抒情性質(zhì)使之在寫(xiě)作手法上不重寫(xiě)實(shí)而重寫(xiě)意。它所追求的藝術(shù)境界不是真實(shí)而是空靈，不是形似而是神似。中國(guó)古代文論所講的“神韻”“意境”，正與中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的“傳神”“寫(xiě)意”相通。中國(guó)的古典小說(shuō)有白描的傳統(tǒng)，即用最簡(jiǎn)約的筆墨，不加任何烘托，勾勒出人物栩栩如生的情貌來(lái)。中國(guó)的古典戲曲，不像西方話劇那樣注重寫(xiě)實(shí)，也不受時(shí)間、空間、分幕分場(chǎng)的限制，不求布景、道具和印象效果的逼真，它充分發(fā)揮了虛擬寫(xiě)意的表現(xiàn)性能。

文學(xué)體裁的多樣性四、詩(shī)歌是最早產(chǎn)生的文學(xué)形式。從原始的以二言為主的歌謠，到以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四言詩(shī)的出現(xiàn)，是中國(guó)詩(shī)歌的一大飛躍?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其回環(huán)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式、賦比興的表現(xiàn)手法、和諧的詩(shī)歌韻律等，都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。楚辭作為一種新的詩(shī)歌形式，其篇幅的擴(kuò)大、詩(shī)句的長(zhǎng)短錯(cuò)落及鮮明的楚國(guó)地域特色，都使它具有了獨(dú)特的風(fēng)貌，特別是屈原的代表作《離騷》的出現(xiàn)，使我國(guó)文學(xué)史上有了堪稱(chēng)宏偉壯麗的詩(shī)篇。詩(shī)歌1.

兩漢樂(lè)府詩(shī)不僅標(biāo)志著敘事詩(shī)的成熟，而且出現(xiàn)了完整的五言詩(shī)。漢末的《古詩(shī)十九首》是文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志，曹丕的《燕歌行》是現(xiàn)存最早的完整的七言詩(shī)。到了唐代，古體詩(shī)（包括五言、七言、樂(lè)府歌行）、近體詩(shī)（包括五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、絕句）交相輝映，各種詩(shī)體蔚為大觀。

唐代還產(chǎn)生了以長(zhǎng)短句為特征的新的詩(shī)歌樣式——詞，其經(jīng)晚唐五代的發(fā)展，到宋代終于成為一代文學(xué)的代表。詞之后，金元時(shí)代又出現(xiàn)了曲。人們常說(shuō)的元曲包含兩種文學(xué)體裁，一種是雜劇，另一種是散曲，后者是一種新的詩(shī)歌樣式。散文2.散文的萌芽可追溯到殷商時(shí)代的甲骨文。最早的成篇散文保存在《尚書(shū)》（《書(shū)經(jīng)》）中，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)散文的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，伴隨著百家爭(zhēng)鳴，散文創(chuàng)作出現(xiàn)了第一次高潮。這一時(shí)期的散文可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以說(shuō)理、議論為主的諸子散文，另一類(lèi)是以描寫(xiě)歷史人物、記述歷史事件為主的歷史散文。后代的散文雖體式繁多，但論說(shuō)與記敘一直占重要地位。漢代以后散文逐漸駢化，出現(xiàn)了駢文。魏晉南北朝時(shí)駢文占據(jù)文壇主導(dǎo)地位。到了中唐，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，北宋歐陽(yáng)修、蘇軾等繼承韓、柳傳統(tǒng)，唐宋古文八大家把散文創(chuàng)作推向新的高潮。其后，傳統(tǒng)散文一直沿著古文與駢文兩條線發(fā)展，此起彼伏，互為消長(zhǎng)。小說(shuō)3.小說(shuō)雖可溯源于上古神話，但文學(xué)史家多以魏晉南北朝志怪、志人小說(shuō)作為中國(guó)小說(shuō)的開(kāi)端。這時(shí)的小說(shuō)大多“粗陳梗概”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》），簡(jiǎn)單記述。唐代傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)進(jìn)入了成熟階段。唐傳奇“篇幅曼長(zhǎng)，記敘委曲”（《中國(guó)小說(shuō)史略》），在人物描寫(xiě)、結(jié)構(gòu)布局、情節(jié)安排等方面都有很高成就。宋元話本的出現(xiàn)是小說(shuō)史上的又一大變遷，從此有了白話小說(shuō)。話本中的講史話本，也叫“平話”，是章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)的濫觴；小說(shuō)話本，常常被稱(chēng)為小說(shuō)，也稱(chēng)“短書(shū)”。從此，我國(guó)小說(shuō)沿著文言、白話兩條道路發(fā)展。元末明初，《三國(guó)演義》《水滸傳》的出現(xiàn)標(biāo)志著章回體小說(shuō)的誕生。清代，蒲松齡的《聊齋志異》是文言小說(shuō)的高峰；曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》代表了古典小說(shuō)的最高成就。戲劇4.

中國(guó)古代戲劇因素出現(xiàn)很早，而元雜劇則標(biāo)志著古典戲曲的成熟。元雜劇的基本結(jié)構(gòu)是四折一楔子，主要由曲詞、賓白組成，形成了韻散結(jié)合、結(jié)構(gòu)完整的劇本，奠定了中國(guó)戲曲的基本模式。元末雜劇衰微而南戲逐漸定型，高明的《琵琶記》標(biāo)志著南戲的成熟。明代南戲演化為傳奇，成為明清時(shí)代的主要戲曲形式。

文學(xué)風(fēng)格的豐富性五、風(fēng)格是古今中外許多文學(xué)理論家都曾探討過(guò)的一個(gè)重要的文學(xué)理論問(wèn)題。大致說(shuō)來(lái)，風(fēng)格與民族、階級(jí)、時(shí)代、流派及作品的體裁、題材有關(guān)，更與作家的個(gè)性有關(guān)。風(fēng)格最終體現(xiàn)在作家的作品中。中國(guó)古代文學(xué)形成了豐富多彩、令人眩目的風(fēng)格。從時(shí)代而言，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”（《文心雕龍·時(shí)序》），不同的時(shí)代形成不同的文風(fēng)?！对?shī)經(jīng)》民歌的樸素自然、楚辭作品的弘博麗雅、漢賦的鋪張揚(yáng)厲、建安文學(xué)的慷慨激昂、齊梁詩(shī)風(fēng)的綺靡浮艷，以及王國(guó)維所說(shuō)的“唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲”等，都是不同時(shí)代不同文學(xué)風(fēng)格特征的突出表現(xiàn)。從流派而言，不同的文學(xué)流派有著不同的追求。盛唐邊塞詩(shī)人大多描寫(xiě)塞外奇異風(fēng)光，抒發(fā)將士樂(lè)觀豪情，詩(shī)情壯闊，詩(shī)風(fēng)浪漫豪放；山水田園詩(shī)人則描寫(xiě)山光水色，表現(xiàn)農(nóng)家生活，以隱逸為懷，詩(shī)風(fēng)淡遠(yuǎn)優(yōu)美。中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)詩(shī)人主張為時(shí)為事、反映民生疾苦，以通俗易懂為尚；韓孟詩(shī)派則往往通過(guò)抒寫(xiě)個(gè)人遭遇反映現(xiàn)實(shí)，追求奇崛險(xiǎn)怪。宋代婉約詞人多以男女戀情、羈旅行役為題材，講究音律，本色當(dāng)行，詞風(fēng)委婉含蓄；豪放詞人“以詩(shī)為詞”，擴(kuò)大詞的題材，突破音律束縛，風(fēng)格豪邁奔放。其他如建安時(shí)代的“三曹”“七子”，魏末的“竹林七賢”，初唐的“四杰”，宋代的“江西詩(shī)派”“辛派詞人”，唐宋“古文八大家”，明代的“前后‘七子’”“唐宋派”“公安派”，清代的“性靈派”“神韻派”“桐城派”等，也都形成了各自不同的風(fēng)格特征。以作家而論，“才性異區(qū)，文辭繁詭”（《文心雕龍·體性》），作家的不同創(chuàng)作個(gè)性形成了作品風(fēng)格的差異：《孟子》善譬好辯，氣勢(shì)充沛，《莊子》想象豐富，奇幻浪漫；屈原《離騷》馳神逞想，宏偉壯麗，宋玉《九辯》深情綿邈，哀愁凄怨；曹操古直悲涼，氣韻沉雄，曹植骨氣奇高，詞采華茂；陶淵明詩(shī)風(fēng)平淡而醇美，王維作品清新而淡遠(yuǎn)；李白自然、豪放