應(yīng)用寫(xiě)作的涵義及淵源

項(xiàng)目應(yīng)用寫(xiě)作的涵義及淵源應(yīng)用寫(xiě)作的涵義一、寫(xiě)作是人類的一種創(chuàng)造性精神活動(dòng)，根據(jù)寫(xiě)作的內(nèi)容和形式、性質(zhì)和功用的不同，一般可分為文學(xué)寫(xiě)作和應(yīng)用寫(xiě)作兩大類。文學(xué)寫(xiě)作主要是作者抒發(fā)感情、反映現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而幫助人們正確認(rèn)識(shí)生活、適應(yīng)和改造生活的寫(xiě)作形式；應(yīng)用寫(xiě)作是在工作、學(xué)習(xí)和生活中，為處理公私事務(wù)所運(yùn)用的寫(xiě)作形式，如行政文書(shū)、經(jīng)貿(mào)文書(shū)、可行性研究報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、書(shū)信、契約、禮儀文書(shū)等。這些寫(xiě)作形式，均是以實(shí)用為目的，又稱為實(shí)用寫(xiě)作。應(yīng)用寫(xiě)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自從文字產(chǎn)生之后，人類就開(kāi)始寫(xiě)作，應(yīng)用寫(xiě)作也隨之而生。應(yīng)用寫(xiě)作是作者運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言和圖表符號(hào)，為制作有實(shí)行管理、傳遞信息等社會(huì)功效的文字或文章而進(jìn)行的一種寫(xiě)作活動(dòng)。應(yīng)用寫(xiě)作是一種最直接、最有效的表述思維、交流思想、傳播信息、解決問(wèn)題，為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的寫(xiě)作。應(yīng)用寫(xiě)作的沿革二、（一）遠(yuǎn)古秦漢時(shí)期（二）魏晉南北朝時(shí)代（三）隋唐宋時(shí)代（四）元明清時(shí)代（五）民國(guó)時(shí)期（六）中華人民共和國(guó)成立后（一）遠(yuǎn)古秦漢時(shí)期從有了文字開(kāi)始，就有了應(yīng)用文寫(xiě)作。上古時(shí)代，甲骨文、鐘鼎文和《尚書(shū)》記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的發(fā)展情況，這些都屬于應(yīng)用文。秦漢時(shí)代，統(tǒng)一國(guó)家的建立使得應(yīng)用寫(xiě)作得到發(fā)展并成型。秦統(tǒng)一中國(guó)后，規(guī)定了國(guó)家機(jī)關(guān)的文書(shū)制度，公文文體分類和公文格式初步確立，有了上行文和下行文的區(qū)分。漢承秦制，把皇帝對(duì)臣下的文書(shū)定為制、詔、刺、策四種；臣對(duì)君的文書(shū)定為章、奏、表、議四種。其他如碑、銘、吊、志、商業(yè)契約等都對(duì)后世應(yīng)用寫(xiě)作有很大影響。（二）魏晉南北朝時(shí)代這一時(shí)期，應(yīng)用寫(xiě)作不僅成果豐碩，而且對(duì)其進(jìn)行了更高層次的理論探討。三國(guó)時(shí)期，曹操父子不僅提倡應(yīng)用文，而且親自寫(xiě)過(guò)很多規(guī)范、簡(jiǎn)明的應(yīng)用文，如《求賢令》、《修學(xué)令》、《與吳質(zhì)書(shū)》、《求自試表》等等，其他諸多文人名士皆有應(yīng)用文傳世。更為可貴的是曹丕在《典論·論文》中，高度評(píng)價(jià)了文章的社會(huì)作用：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！彼€把文章分成四科八體，指出：“蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”這在古代文體學(xué)研究上，具有開(kāi)創(chuàng)意義。隨后，陸機(jī)的《文賦》則把曹丕提出的四科八體擴(kuò)為十類，涉及更多的應(yīng)用文體，包括碑、箴、頌等，并對(duì)文體的特點(diǎn)和寫(xiě)作模式作了更深入的探索。南朝劉勰則是集大成者。他的著作《文心雕龍》評(píng)論了34種文體，其中絕大部分是應(yīng)用文。其書(shū)對(duì)每一文體的名稱、功用、源流、構(gòu)成要素、寫(xiě)作要求及注意事項(xiàng)，都作了詳細(xì)闡述，至今仍能給人以深刻的啟發(fā)。（三）隋唐宋時(shí)代這一時(shí)期是中國(guó)古代應(yīng)用文發(fā)展的高峰期，不僅名家輩出，名篇如云，而且出現(xiàn)了“應(yīng)用文”一詞。北宋蘇軾在《答劉巨濟(jì)書(shū)》中曾說(shuō)：“向在科場(chǎng)時(shí)，不得已作應(yīng)用文，不幸為人傳寫(xiě)，深為羞愧。”唐韓愈的《祭十二郎文》，宋歐陽(yáng)修的《答吳充秀才書(shū)》，宋王安石的《答司馬諫議書(shū)》，以及大量的論、策、疏都是聞名于世的應(yīng)用文作品。由此可見(jiàn)，應(yīng)用文在此時(shí)處于“政事之先務(wù)”的主導(dǎo)地位。（四）元明清時(shí)代這一時(shí)期是古代應(yīng)用文穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期，王權(quán)更加集中，公文要求更為嚴(yán)格，應(yīng)用文體趨于定型。清代學(xué)者劉熙載明確提出“應(yīng)用文”的概念。他在《藝概·文概》中說(shuō)：“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行，有平行，有下行，重其辭乃所以重其實(shí)也?！币院筮€有諸多古代學(xué)者對(duì)此作出了論述，產(chǎn)生了廣泛的影響。（五）民國(guó)時(shí)期這一時(shí)期，應(yīng)用文有了新的發(fā)展。20世紀(jì)20年代以后，有不少關(guān)于應(yīng)用文的著作出版，陳子展的《應(yīng)用文作法講話》最有代表性。此書(shū)從社會(huì)上經(jīng)常使用的文體中選出公牘文、電報(bào)文、書(shū)啟文、慶吊文、聯(lián)語(yǔ)文、契據(jù)文、廣告文、規(guī)章文、題署文九種，“每論一體，于其類別、法式、得失、源流，莫不一一指陳”。這本著作對(duì)應(yīng)用文概念的界定，也最接近我們今天對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用文的界定。（六）中華人民共和國(guó)成立后中華人民共和國(guó)成立后，“應(yīng)用文”被廣泛使用，行政公文、書(shū)