關(guān)于竹子的古詩(shī)

關(guān)于竹子的古詩(shī)竹，是中華民族的象征，在古代詩(shī)歌中也是一個(gè)重要的意象。古代詩(shī)人通過對(duì)竹子的描寫，抒發(fā)了自己對(duì)人生、自然、道德等方面的感悟，展現(xiàn)了深刻的情感，留下了美麗的藝術(shù)印記。下面將介紹幾首膾炙人口的竹子相關(guān)古詩(shī)?！兜歉摺诽拼揞楋L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。杜甫也曾有“登高必自知”之說，詩(shī)中的“登高”，本是為了俯瞰天地間的一切，觀察所見，奔而縱之。但與其精神相呼應(yīng)，唐代崔顥向來不能三下五除二便言之無(wú)物，他看到的當(dāng)然不是貿(mào)貿(mào)然的“一片”景象，而是“無(wú)邊落木蕭蕭下”，“不盡長(zhǎng)江滾滾來”。這是一幅充滿古代辭藻的江山山水圖，想像從仙人跌宕的仙臺(tái)上觀賞下來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只有“竹林七賢”一同觀賞之吸。這使得崔顥的“登高詩(shī)”，與其深層次內(nèi)涵的吶喊相輔相成，顯得格外動(dòng)人?！洞伪惫躺较隆诽拼踔疁o野曠天低樹，江清月近人。重陽(yáng)節(jié)后涼，氣爽心情新。醉與自然樂，高談闊論真。鬢微霜色改，洗耳恭聞神。在唐代，竹子是極受重視的文化符號(hào)，和文人雅士有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而在自然中，最能給人高坐卓識(shí)，墓里清霜的印象，恰是“竹”，將其與王之渙在次北固山下的聯(lián)想，在極富興奮感情色彩，并抒發(fā)了對(duì)自然的敬畏之情，以及人對(duì)自然景色的美好向往?！额}破山寺后禪院》唐代常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，惟余鐘磬音。常建，秦代末期至隋唐初年的著名詩(shī)人。這首《題破山寺后禪院》，寫寺內(nèi)幽林、屋舍和禪房，由此進(jìn)入禪定。包括禪院周邊的竹林既清爽又安然的，相信都已經(jīng)成為人們對(duì)竹的經(jīng)典聯(lián)想了。對(duì)竹子的描繪，營(yíng)造出寧?kù)o、恬淡之感，是詩(shī)人的寄語(yǔ)，也是他們對(duì)禪宗的理解和對(duì)生活哲學(xué)的追求?！耳p鴣天》宋代蘇軾三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。萍水相逢盡是夢(mèng)，浮云一別后無(wú)尋。殺氣三千換一劍，零丁洋里又逢春?！苞p鴣天”，無(wú)意間激蕩出興古行愁的情感，又讓人品嘗到了宋代文學(xué)的辭藻，這首詩(shī)以遼河為舞臺(tái)，描繪了漢遼兩個(gè)民族的揭竿而起，生死相稽之戰(zhàn)，以及這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于百姓的悲慘牽連。然而，詩(shī)人蘇軾并未憤懣怒氣，借助“鷓鴣天”的氣象形態(tài)，神妙巧妙地表現(xiàn)出他的豁達(dá)，同時(shí)也呼應(yīng)了王羲之的“神仙道，惟靜處可得”。從文藝與哲學(xué)角度來看，這本就是唯有“竹”，才能凸顯出的孤獨(dú)、無(wú)奈的人生哲思。結(jié)語(yǔ)：茂盛的云杉和參天的黃楊，無(wú)不構(gòu)成了古人們感悟道理和情感的富足鏡像。其中，竹子是無(wú)論中西文化皆有大量開掘的傳統(tǒng)哲學(xué)符號(hào)，在文學(xué)藝術(shù)上，竹子亦成為了文人