孔子的藝術(shù)精神教學(xué)教材

藝?yán)怼袊囆g(shù)理論人文學(xué)院張?zhí)靵韙lzhang@中國藝術(shù)理論

道德、藝術(shù)、科學(xué)是人類文化的三大支柱。在中國文化中，由于天人合一觀念的影響，人與自然親和一體，未能發(fā)展出充分的現(xiàn)代科學(xué)。但是，中國文化在道德、藝術(shù)上的建樹，不僅具有歷史意義，而且具有現(xiàn)代意義。中國藝術(shù)理論儒家藝術(shù)精神——以孔子為中心道家藝術(shù)精神——以莊子為中心中國藝術(shù)意境的創(chuàng)作價值觀中國藝術(shù)的價值觀念

本課程以中國藝術(shù)理論為對象，主要探討：中國藝術(shù)理論參考書目：王國維.人間詞話[M].人民文學(xué)出版社，1960

宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981

朱光潛.詩論[M].上海古籍出版社，2000

李澤厚.美的歷程[M].

天津社會科學(xué)出版社，2001

葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].

上海人民出版社，1985

孔子的藝術(shù)精神孔子（前551－前479），是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。同時，又是一位著名的文藝?yán)碚撆u家，也是世界上第一位重要的文藝?yán)碚摷遥任鞣轿恼摰谋亲姘乩瓐D（前427－374）和亞里斯多德（前384－322）都要早些?！墩撜Z·學(xué)而第一》：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱瑁缱寥缒?。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者?！币弧⒖鬃诱摗对姟纷迂暥四举n《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》【概要】

歌頌衛(wèi)武公的文采品德。

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮?！墩撜Z·八佾第三》：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”孔子論《詩》姚際恒《詩經(jīng)通論》：“千古頌美人者無出其右，是為絕唱?！睂O聯(lián)奎《詩品臆說》：“形容處斷不可使類土木形骸?！缎l(wèi)風(fēng)》之詠碩人也，曰“手如柔荑”云云，猶是以物比物，未見其神。至曰“巧笑倩兮，美目盼兮”，則傳神寫照，正在阿堵，直把個絕世美人，活活的請出來在書本上滉漾，千載而下，猶如親見笑貌，此可謂離形得似者矣。似，神似，非形似也。”孔子論《詩》《論語·子罕九》：

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”

子路終身誦之。

子曰：“是道也，何足以臧？”《論語·陽貨第十八》：子曰：“小子！何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！薄墩撜Z·泰伯第八》子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?/p>

《論語·子路第十三》子曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子論《詩》《論語·季氏第十六》：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！薄墩撜Z·八佾第三》：子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！薄墩撜Z·陽貨第十八》：子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”（1）“興觀群怨”說（2）“盡善盡美”說（3）“文質(zhì)彬彬”說（4）“從心所欲”說二、孔子的藝術(shù)思想（1）“興觀群怨”說

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”

——《論語·陽貨第十七》四、孔子的藝術(shù)思想

“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！北M矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也?！翱梢浴痹普?，隨所以而皆可也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情無所窒。

王夫之《姜齋詩話》：“興”——何晏《論語集解》引孔安國注：

“興，引譬連類?！毙蠒m《疏》：“《詩》可以令人能引譬連類以為比興也?！敝祆洹墩撜Z集注》：

“可以興，感發(fā)志意。”“興觀群怨”釋義“觀”——何晏《論語集解》引鄭玄注：

“觀風(fēng)俗之盛衰。”朱熹《論語章句》：

“考見得失?！卑喙獭稘h書·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下?！芭d觀群怨”釋義“群”——何晏《論語集解》引孔安國注：

“群居相切磋?！敝祆洹墩撜Z章句》：“和而不流?！薄叭骸笔侵v詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。近人則把它解作文學(xué)可起團(tuán)結(jié)教育的作用?！芭d觀群怨”釋義“群”——荀子《荀子·樂記》：

“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也?！敝祆洹墩撜Z章句》：“和而不流?！薄叭骸笔侵v詩歌音樂具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。近人則把它解作文學(xué)可起團(tuán)結(jié)教育的作用。“興觀群怨”釋義“怨”——何晏《論語集解》引孔安國曰：

“怨刺上政?！苯袢苏J(rèn)為“可以怨”是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。朱熹《論語章句》：“怨而不怒?！薄芭d觀群怨”釋義“怨”——孔子對“怨”的態(tài)度：《論語·里仁》：“事父母幾諫，見志不從，又敬不從，勞而不怨?！薄墩撜Z·顏淵》：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！俟唬骸弘m不敏，請事斯語矣。’”《論語·憲問》：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！’”“興觀群怨”釋義

第一，“興觀群怨”說，基于對文學(xué)藝術(shù)價值的認(rèn)識，從個人修養(yǎng)到社會功用甚至生活態(tài)度都包容其內(nèi)，這充分肯定了文學(xué)藝術(shù)的價值，說明了詩藝之所以存在的根據(jù)。“興觀群怨”釋義第二，“興”是文藝欣賞的起點(diǎn)，也是文藝欣賞的終點(diǎn)，起于愉悅，終于陶冶情性?！芭d”貫穿文學(xué)藝術(shù)鑒賞的始終。

“興觀群怨”釋義第三，在“興”的前提之下，“觀”、“群”、“怨”則是指文學(xué)作用的不同側(cè)面，并非由淺入深。就具體的文學(xué)作品而言，“觀”、“群”、“怨”并非要面面俱到，有些作品可以以之觀、有些則可以僅僅怨，當(dāng)然也可以四者俱備?！芭d觀群怨”釋義

第四，“興觀群怨”說，盡管是對鑒賞而言的，但它直接影響了后世的文藝創(chuàng)作，在創(chuàng)作理論上也顯示了其理論價值。

后世的作家和文學(xué)理論家常常用它作為反對文學(xué)脫離社會現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會內(nèi)容的武器。例如，在唐初詩人陳子昂等強(qiáng)調(diào)詩歌的“興寄”以反對齊、梁遺風(fēng)的斗爭中，唐代新樂府作者所強(qiáng)調(diào)的“諷諭美刺”作用，都繼承了“興、觀、群、怨”說重視文學(xué)社會功能的傳統(tǒng)。直到封建社會末期，還可以看到這一理論的巨大影響?！芭d觀群怨”釋義FH（2）“盡善盡美”說《論語·八佾第三》：子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

（2）“盡善盡美”說

何晏《論語集解》引孔安國曰：

“《韶》，舜樂名，謂以圣德受禪，故盡善也?！段洹罚渫鯓芬?，以征伐取天下，故未盡善?！眲氶墩撜Z正義》引鄭玄注：

“《韶》，舜樂也，美舜自以德禪于堯；又盡善，謂太平也?！段洹罚芪渫鯓?，美武王以此功定天下；未盡善，謂未致太平也?！?/p>

“美”是對藝術(shù)的審美評價和要求；“善”是對藝術(shù)的社會道德倫理規(guī)范和要求。FH（2）“盡善盡美”說FH孔子崇尚禮教，因而政治上贊揚(yáng)堯舜的“禮讓”。因此，對于歌頌“禮讓”的《韶》樂，他極力加以贊美，認(rèn)為不僅在藝術(shù)上是“盡美”的，而且在思想上符合他理想的道德倫理觀念，因而也是“盡善”的，即“美”和“善”高度統(tǒng)一的典范。

對于違反其政治思想、歌頌以武力取天下的《武》樂，孔子則認(rèn)為它雖然在藝術(shù)上“盡美矣”，但在思想內(nèi)容上卻由于并非表現(xiàn)“至德”，所以“未盡善也”。（2）“盡善盡美”說FH孔子首次將美與善區(qū)別開來，看到了美與善的矛盾性。

他認(rèn)為，美不同于善。因?yàn)閺纳频挠^點(diǎn)看是完滿的東西，從美的觀點(diǎn)卻可能是不完滿的。美具有獨(dú)立存在的價值?！氨M善”并不等于“盡美”。

但是孔子又認(rèn)為，美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會的意義和價值。

因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實(shí)現(xiàn)完滿的統(tǒng)一。

孔子這一思想對后世的文與道、華與實(shí)、情與理等問題討論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）“文質(zhì)彬彬”說子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

——《論語·雍也第六》何晏《論語集解》引包咸曰：“史者，文多而質(zhì)少。”

質(zhì)指人的先天自然素質(zhì)，

文指人的后天文化修養(yǎng)。棘子成（衛(wèi)國大夫）曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟（kuò）?！薄墩撜Z·顏淵第十二》

“圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成《韶》、《夏》，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！眲③摹段男牡颀垺で椴伞罚篎H“從心所欲不逾矩”——《論語·為政第二》：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（4）“從心所欲”說：對藝術(shù)境界的追求《論語·先進(jìn)第十一》：“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”（4）“從心所欲”說：對藝術(shù)境界的追求徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》：“按朱子是以道德精神的最高境界，即仁的精神狀態(tài)，來解釋曾點(diǎn)當(dāng)時所呈現(xiàn)的人生境界……朱元晦對此作了一番最深切的體驗(yàn)工夫，而由此體會所到的，乃是曾點(diǎn)由鼓瑟所呈現(xiàn)出的‘大樂與天地同和’的藝術(shù)境界；孔子之所以深致喟然之嘆，也正是感動于這種藝術(shù)境界。此種藝術(shù)境界，與道德境界，可以相融和；所以朱元晦順著此段文義去體認(rèn)，便作道德境界的陳述。一個人的精神，沉浸消解于最高藝術(shù)境界之中時，也是‘物我合一’‘物我兩忘’……”徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].上海:華東師范大學(xué)出版社2001.P11-12（4）“從心所欲”說：對藝術(shù)境界的追求《論語·述而第七》：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也?！敝祆洹墩撜Z集注》：

《史記》三