2024年華東師大版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年華東師大版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、在敦煌遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)了多種唐朝時(shí)期流行的佛經(jīng)題材的變文（講唱的話本）有目連變文（講述佛教弟子目連救母出地獄）伍子胥變文、舜子至孝變文、西征記變文（敘說(shuō)唐朝時(shí)事）這些變文語(yǔ)言通俗，故事曲折，和尚在講唱時(shí)、說(shuō)唱并用。這反映了唐代A.佛教思想開(kāi)始本土化B.實(shí)現(xiàn)了對(duì)邊疆有效治理C.儒釋思想融合的趨勢(shì)D.傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生異變2、學(xué)好歷史需要具備宏觀的視野。古希臘思想家理解和解釋世界的角度不是一成不變的，變化的趨勢(shì)是A.宗教和神話——自然——人B.自然——宗教和神話——人C.自然一一人一一宗教和神話D.人——自然——宗教和神話3、由于從絲綢之路輸入的中國(guó)提花絲織品比較昂貴，古羅馬人便將成本較低的素織物拆開(kāi)，取其絲線與當(dāng)?shù)氐膩喡榧喚€交織，或以絲為原料重新紡制成紗線，織成適合市場(chǎng)需求的輕薄且半透明的紡織品。下列對(duì)上述現(xiàn)象解釋合理的是A.中國(guó)絲織品暢銷(xiāo)世界各地B.絲綢之路連接中外經(jīng)濟(jì)文化圈C.古羅馬的絲織技術(shù)領(lǐng)先世界D.基督教文化崇尚廉儉4、前蘇聯(lián)的東方學(xué)專(zhuān)家巴托爾德指出：“蒙古帝國(guó)把遠(yuǎn)東和近東的文明國(guó)家置于一個(gè)民族、一個(gè)王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流。西亞和中國(guó)之間的貿(mào)易得到了空前絕后的發(fā)展?！辈牧弦庠谡f(shuō)明A.蒙古西征促進(jìn)了地域間文化的交流B.商貿(mào)發(fā)展推動(dòng)統(tǒng)一的蒙古帝國(guó)建立C.蒙古西征促進(jìn)了人口的大規(guī)模遷徙D.蒙古帝國(guó)實(shí)現(xiàn)對(duì)歐亞地區(qū)直接統(tǒng)治5、自公元前5世紀(jì)中期起，人們不再滿(mǎn)足于傳統(tǒng)雅典學(xué)校那種著重于體育與音樂(lè)的教育，對(duì)辯論術(shù)、修辭學(xué)和演說(shuō)的學(xué)習(xí)欲望凸現(xiàn)了出來(lái)。這種變化的主要原因是A.民主政治的發(fā)展B.人文主義興起C.經(jīng)濟(jì)文化的繁榮D.對(duì)外交流需要6、古代拜占庭帝國(guó)保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)，并把基督教傳到東歐；阿拉伯文化以伊斯蘭教為底色，融合了希臘羅馬和西亞傳統(tǒng)文化。這說(shuō)明A.亞歐游牧民族大遷徙摧毀了原住民的文化B.各區(qū)域文化在碰撞、交流和融匯中發(fā)展C.亞歐游牧民族文化與遷入地文化不相容D.亞歐游牧民族文化比阿拉伯文化優(yōu)越7、近代中國(guó)與東南亞地區(qū)出現(xiàn)了巨大的“商品流”“移民流”和“匯款流”。以絲棉貿(mào)易為主的互補(bǔ)型商品流通使西南地區(qū)與這一地區(qū)形成了一個(gè)絲棉貿(mào)易圈。基于地緣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的移民網(wǎng)絡(luò)及其衍生而來(lái)的華僑匯款則成為密切東南沿海地區(qū)與這一地區(qū)經(jīng)貿(mào)聯(lián)系的紐帶。這主要反映了中國(guó)與東南亞地區(qū)A.經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展迅速B.經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系密切C.合作機(jī)制日益完善D.產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)特色明顯評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)9、閱讀材料；完成下列要求。

材料一阿拉伯帝國(guó)在政治上經(jīng)常分裂；但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及；敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國(guó)時(shí)代得到了廣泛的接觸和交流。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料二上自哈里發(fā)；下至平民，所有的人仿佛忽然間變成學(xué)生或文學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)者。一般人為求學(xué)而游歷歐亞非三洲，然后猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲(chǔ)蓄的寶藏，分給發(fā)奮的學(xué)生們，并且孜孜不倦地編輯許多典籍，其卷帙之偉大，與內(nèi)容之豐富，不亞于現(xiàn)代的百科全書(shū)，而其對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)非一般人的想象所及。

——摘編自郭應(yīng)德《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》材料三巴格達(dá)城的碼頭；有好幾英里長(zhǎng)，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國(guó)大船市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器；絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴。

——摘編自（美）菲利浦·希提《阿拉伯通史》（1）根據(jù)材料一；二；談?wù)劙⒗蹏?guó)文化的特點(diǎn)及其繁榮的原因。

（2）綜合材料，說(shuō)說(shuō)阿拉伯帝國(guó)在溝通世界經(jīng)濟(jì)文化中的作用。10、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料美國(guó)勞動(dòng)力構(gòu)成變化。

材料反映了第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)勞動(dòng)力構(gòu)成發(fā)生了什么變化？分析非體力勞動(dòng)者的構(gòu)成特點(diǎn)。11、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一瑪雅人給后世留下了寶責(zé)的文化遺產(chǎn)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，他們觀測(cè)天象，制定了精確的歷法瑪雅文字被視作神的創(chuàng)造，使用文字的權(quán)利均為祭司壟斷尤其是他們的建筑工程已達(dá)到古代世界很高的水平。——王斯德《世界通史》材料二流感不像鋼刀那樣寒光閃閃，但印第安人都躲不開(kāi)它。天花比所有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。受鼠疫感染的人都倒地身亡:鼠疫吞食人的身軀，嚙噬人的眼睛，封住人的喉管。一切都散發(fā)出腐臭的氣味?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》16世紀(jì)西班牙人征服時(shí)，許多珍貴的瑪雅文字寫(xiě)本被當(dāng)作“魔鬼的作品”焚毀，祭司遭受擄殺，僅有部分作品傳之后世。——王斯德《世界通史》哥倫布命令海地的印第安人凡年齡在14歲以上者，不論男女，每人每3個(gè)月就得交納裝滿(mǎn)一個(gè)鷹腳鈴那么多的金砂作為貢品，否則一概處死。海地印第安人不堪忍受西班牙人的虐待，紛紛自盡，并殺死子女，以免長(zhǎng)大后受虐待。在哥倫布到達(dá)美洲的第4年，海地印第安人餓死、累死、病死、自殺和遭到屠殺的占全島人口的1/3。——《世界古代史輔助讀本》(上海教育出版社)（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出瑪雅文明的主要成就。

（2）根據(jù)材料二，概括印第安文明衰落的可能原因。12、閱讀材料，完成下列要求。材料“三兔共耳”的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地，成為當(dāng)?shù)刈诮?、文化與民眾日常生活中的圖飾，沿用至今。目前已知該圖案年代最早的實(shí)例存于敦煌莫高窟壁畫(huà)中。壁畫(huà)中“三兔共耳”發(fā)端于隋初，圖案的主體構(gòu)成呈圓形，三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接，動(dòng)感十足，造型優(yōu)美.古人眼中“兔”的內(nèi)涵很豐富，西晉張華《博物志》中說(shuō)：“兔舐毫望月而孕，口中吐子?！薄叭霉捕钡摹肮采眲?chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來(lái)“三圓三方”宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念。一些西方學(xué)者認(rèn)為“這幅圖具有神秘的力量”，能夠?yàn)槿藗儙?lái)無(wú)限遐想和吉祥的寓意?！幾在w燕林《千年壁畫(huà)“三兔共耳”緣何聞名中西？》

(1)根據(jù)材料；概括“三兔共耳”裝飾圖案所蘊(yùn)含的歷史信息。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇一種類(lèi)型的史料佐證“三兔共耳”所體現(xiàn)的哲學(xué)觀念，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。13、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一：是書(shū)何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！逗?guó)圖志·序》材料二：它的狂飆猛烈地沖擊了以儒家為軸的文化傳統(tǒng)，因此從一開(kāi)始便具有反傳統(tǒng)主義的品格。“五四運(yùn)動(dòng)”前后，各種各樣的“主義”蜂擁而入中國(guó)。但在短短幾年之后（大多）就風(fēng)平浪靜，了無(wú)痕跡了。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國(guó)社會(huì)?！督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》（1）根據(jù)材料一；結(jié)合所學(xué)，評(píng)價(jià)“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想。

（2）“它”指的是什么事件？根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，分析短短幾年之后馬克思主義“扎根于中國(guó)社會(huì)”的原因。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)要概括近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的變化趨勢(shì)。評(píng)卷人得分四、論述題(共3題，共6分)14、閱讀材料；完成下列要求。

材料從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)；經(jīng)過(guò)商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處。整個(gè)中國(guó)是一個(gè)“天下”?！疤煜隆睕](méi)有邊。也沒(méi)有界線，有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過(guò)文化交融而構(gòu)成的一個(gè)新文化，其中包含了各種地方文化。將各種地方文化吸納入中原文化，“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個(gè)核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國(guó)"。

——摘編自許倬云《說(shuō)中國(guó)》根據(jù)材料，提取一個(gè)觀點(diǎn)，自擬論題.并結(jié)合史實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。（要求：論題鮮明，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，表述清晰）15、閱讀材料；完成下列要求。

材料筷子的演變（節(jié)選）

。時(shí)期。

飲食習(xí)慣。

筷子的演變。

新石器時(shí)代到商周。

中國(guó)人形成喜熟食；熱食的習(xí)慣。

筷子作為烹飪工具；對(duì)正在蒸煮的食物進(jìn)行攪拌和撥弄柴火。

戰(zhàn)國(guó)。

北方以蒸煮小米為主食：南方以大米為主食。

勺子為主要餐具；筷子被用于從羹湯中夾取蔬菜：在南方，筷子也用于夫取米飯。

漢到唐。

小麥的普及并由粒食改為粉食；面條；餃子等流行。

筷子傳播到西城；東北、蒙古草原和朝鮮半島、日本、東南亞等地；筷子文化團(tuán)形成。

唐宋元明。

水稻種植推廣；炒菜普及、合食制出現(xiàn)、元代涮羊肉流行。

筷子漸成主要餐具；到明代常成為唯一餐具。

明中葉以后。

玉米；番薯、馬鈴薯等美洲高產(chǎn)作物引進(jìn)中國(guó)；成為中國(guó)民眾的重要食物。

筷子依然是主要餐具；且取食比伊斯蘭世界的手指取食和基督教世界的刀叉取食更加優(yōu)雅。

——據(jù)王晴佳《筷子：飲食與文化》從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確、持論有據(jù)、論證充分、表達(dá)清晰。）16、閱讀材料；完成下列要求。

2019年11月習(xí)近平發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的；偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國(guó)；古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映”。

材料多元文化之間的接觸；碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力；不斷地為各地的文明增添活力?？v觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類(lèi)文明演進(jìn)的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對(duì)話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類(lèi)發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無(wú)、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確道路。

——摘編自《文明多樣性彰顯構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)知識(shí)，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點(diǎn)。（要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共12分)17、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱(chēng)為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。18、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。19、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、C【分析】【分析】

【詳解】

材料中佛經(jīng)題材的變文；記述了儒家思想的相關(guān)內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)儒佛思想融合交流的趨勢(shì)，故C項(xiàng)正確；佛教思想開(kāi)始本土化是在魏晉南北朝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法反映唐政府實(shí)現(xiàn)了對(duì)邊疆的有效治理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法反映傳統(tǒng)士；農(nóng)、工、商的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了異變，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【點(diǎn)睛】2、A【分析】【分析】

【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知；古希臘思想家理解和解釋世界的角度由宗教和神話到自然再到人，人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，故選A；BCD不符合古希臘思想家理解和解釋世界的角度的發(fā)展順序，排除。

【點(diǎn)睛】3、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料“由于從絲綢之路輸入的中國(guó)提花絲織品比較昂貴，古羅馬人便將成本較低的素織物拆開(kāi)，取其絲線與當(dāng)?shù)氐膩喡榧喚€交織，或以絲為原料重新紡制成紗線，織成適合市場(chǎng)需求的輕薄且半透明的紡織品”可知，絲綢之路通過(guò)向西方輸出絲織品連接中外經(jīng)濟(jì)文化，加強(qiáng)了中外之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)了古羅馬人面對(duì)中國(guó)提花絲織品比較昂貴而“將成本較低的素織物拆開(kāi)，取其絲線與當(dāng)?shù)氐膩喡榧喚€交織”的方式織成市場(chǎng)需求的紡織品，沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)絲織品暢銷(xiāo)世界各地的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，這時(shí)期中國(guó)紡織技術(shù)領(lǐng)先于世界，材料也沒(méi)有體現(xiàn)古羅馬的絲織技術(shù)領(lǐng)先世界，排除C項(xiàng)；材料反映了絲綢之路連接中外經(jīng)濟(jì)文化圈，沒(méi)有體現(xiàn)西方基督教文化的廉儉問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4、A【分析】【詳解】

材料“蒙古帝國(guó)把遠(yuǎn)東和近東的文明國(guó)家置于一個(gè)民族、一個(gè)王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流”體現(xiàn)的是蒙古西政對(duì)于促進(jìn)區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)揮著巨大作用，A正確；商業(yè)的發(fā)展與蒙古帝國(guó)的建立無(wú)關(guān)，B排除；材料與人口遷徙無(wú)關(guān)，C排除；蒙古帝國(guó)歐亞地區(qū)的統(tǒng)治是間接管理，D排除。故選A。5、A【分析】【分析】

【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；公元前5世紀(jì)，雅典民主政治不斷發(fā)展，公民必備的參政素質(zhì)就是要有很強(qiáng)的演講能力，“人們對(duì)辯論術(shù)；修辭學(xué)和演說(shuō)的學(xué)習(xí)欲望凸現(xiàn)”顯然適應(yīng)了民主政治發(fā)展的需要，A項(xiàng)正確；材料與人文主義興起、經(jīng)濟(jì)文化繁榮及對(duì)外交流的需要說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】6、B【分析】【分析】

【詳解】

據(jù)題干“古代拜占庭帝國(guó)保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)，并把基督教傳到東歐；阿拉伯文化以伊斯蘭教為底色，融合了希臘羅馬和西亞傳統(tǒng)文化”可知，在亞歐游牧民族大遷徙的過(guò)程中各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交流和融匯中發(fā)生了不同程度的變化，文明因交流而豐富，B項(xiàng)正確；“摧毀了原住民的文化”表述與題干信息“保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)”不符，排除A項(xiàng)；從題干信息“保存并繼承”“融合”可知亞歐游牧民族文化與遷入地文化在碰撞、交流和融匯中發(fā)展，排除C項(xiàng)；文化是平等，不存在優(yōu)劣之分，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7、B【分析】【分析】

【詳解】

材料體現(xiàn)的是近代中國(guó)通過(guò)“商品流”“移民流”和“匯款流”加強(qiáng)了彼此的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系；B項(xiàng)正確；材料與經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展迅速的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及合作機(jī)制，排除C項(xiàng)；材料未涉及產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)的說(shuō)法，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共5題，共10分)9、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)“既有古代東方文化的韻味；又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新?！钡贸鰧|西方文化進(jìn)行兼容并包，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗；語(yǔ)言和宗教傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的阿拉伯文化。原因：根據(jù)所學(xué)可概括得出主要原因包括地處東西方的傳統(tǒng)商路的中心；阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張及疆域的擴(kuò)大；阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者及民眾的好學(xué)精神及知識(shí)創(chuàng)造等。

（2）作用：根據(jù)“市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；”可得出通過(guò)陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；根據(jù)所學(xué)可概括得出傳播各民族文化，成為東西方交流的友好使者和橋梁；對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)等?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：將東西方文化進(jìn)行兼容并包；結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗；語(yǔ)言和宗教傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的阿拉伯文化。

原因：地處東西方的傳統(tǒng)商路的中心；阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張及疆域的擴(kuò)大；阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者及民眾的好學(xué)精神及知識(shí)創(chuàng)造等。

（2）作用：通過(guò)陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；傳播各民族文化，成為東西方交流的友好使者和橋梁；對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)。10、略

【分析】【分析】

【詳解】

變化：根據(jù)坐標(biāo)圖中兩條線的變化趨勢(shì)可知，1945年后美國(guó)非體力勞動(dòng)者數(shù)量持續(xù)增加、體力勞動(dòng)者不斷減少，概括來(lái)說(shuō)，二戰(zhàn)后美國(guó)非體力勞動(dòng)者在就業(yè)人數(shù)中的比例超過(guò)了體力勞動(dòng)者。特點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從文化素質(zhì)、知識(shí)水平較高的人員在增加等角度進(jìn)行分析?！窘馕觥孔兓悍求w力勞動(dòng)者在就業(yè)人數(shù)中的比例超過(guò)了體力勞動(dòng)者。特點(diǎn)：非體力勞動(dòng)者的文化素質(zhì)和知識(shí)水平較高的人員在增加。11、略

【分析】【詳解】

（1）成就：根據(jù)材料“由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要；他們觀測(cè)天象，制定了精確的歷法”可歸納出建立獨(dú)特的歷法體系；根據(jù)材料“瑪雅文字被視作神的創(chuàng)造”可歸納出發(fā)明獨(dú)特的文字；根據(jù)材料“尤其是他們的建筑工程已達(dá)到古代世界很高的水平”可歸納出修筑壯觀的金字塔廟宇。

（2）原因：根據(jù)材料“受鼠疫感染的人都倒地身亡”可歸納出歐洲傳染病的侵襲；根據(jù)材料“海地印第安人不堪忍受西班牙人的虐待，紛紛自盡，并殺死子女，以免長(zhǎng)大后受虐待”可歸納出殖民者的擄殺和奴役?！窘馕觥浚?）主要成就:建立獨(dú)特的歷法體系;發(fā)明獨(dú)特的文字;修筑壯觀的金字塔廟宇。

（2）歐洲傳染病的侵襲;殖民者的擄殺和奴役。12、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：隋唐時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙?lái)無(wú)限遐想和吉祥的寓意”中外文明交流，中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

（2）本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；史料分為實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料，如選擇實(shí)物史料，據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方；天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀，中國(guó)古代的銅錢(qián)，呈現(xiàn)出圓形方孔的形制，同樣體現(xiàn)出天圓地方的宇宙觀念。

如選擇文獻(xiàn)史料；據(jù)材料“三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接”可知，“三兔共耳”體現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)，繁衍生息的含義，這與《道德經(jīng)》中“一生二；二生三，三生萬(wàn)物”有同樣的哲學(xué)觀念，同時(shí)如果把三只兔子看做前世、今生和來(lái)世，又與佛教中循環(huán)、輪回的觀點(diǎn)相吻合。

也可選擇其他實(shí)物史料，如果將三只兔子看做天地人，天地人之間的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了天人合一的觀念，漢馬王堆一號(hào)篡帛畫(huà)所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景，兩者存在相似之處。【解析】(1)本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。信息：據(jù)材料“‘三兔共耳’的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“創(chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來(lái)‘三圓三方’宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙?lái)無(wú)限遐想和吉祥的寓意”可知，中外文明交流和中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

(2)本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。史料類(lèi)型及說(shuō)明：實(shí)物史料。中國(guó)古代銅錢(qián)從秦的半兩錢(qián)到唐以后的通寶錢(qián)；都體現(xiàn)了天圓地方；生生不息的宇宙觀。

其它史料類(lèi)型及說(shuō)明。

文獻(xiàn)史料。《道德經(jīng)》講“一生二；二生三；三生萬(wàn)物”，而三只兔子有往復(fù)循環(huán)、繁衍生息的涵義；或佛教典籍，三兔僳是“前世”“今生”與“來(lái)世”，有“循環(huán)”“輪回"之意，與佛教涅槃思想吻合。

實(shí)物史料。漢馬王堆一號(hào)篡帛畫(huà)所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景。13、略

【分析】【詳解】

（1）評(píng)價(jià)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；關(guān)于“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的評(píng)價(jià)可從學(xué)習(xí)的層面；近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)、沖擊了傳統(tǒng)觀念、促進(jìn)了中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的步伐及有其時(shí)代和階級(jí)的局限性等方面進(jìn)行分析即可。

（2）事件：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位。原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)于馬克思主義在中國(guó)傳播的原因可從五四運(yùn)動(dòng)的影響、早期共產(chǎn)黨組織的建立、知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的宣傳及和其他學(xué)派進(jìn)行辯論等方面進(jìn)行分析即可。趨勢(shì)：可從學(xué)習(xí)的內(nèi)容及范圍等方面進(jìn)行歸納即可?！窘馕觥浚?）評(píng)價(jià)：成為近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)；是對(duì)傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn)；邁出了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一步；是洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”口號(hào)的基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容局限在器物層面。

（2）事件：新文化運(yùn)動(dòng)。

原因：五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；馬克思主義在中國(guó)的傳播；經(jīng)歷了一個(gè)從學(xué)術(shù)思想向社會(huì)改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程；“馬克思主義研究會(huì)”等學(xué)術(shù)團(tuán)體；各地早期共產(chǎn)黨組織的建立和《新青年》、《共產(chǎn)黨》月刊等報(bào)刊的創(chuàng)辦，都極大地促進(jìn)馬克思主義的傳播。（其他言之有理，可酌情給分）

趨勢(shì)：從器物到制度到文化；領(lǐng)域不斷發(fā)展、內(nèi)容不斷深化四、論述題(共3題，共6分)14、略

【分析】【分析】

【詳解】

材料提出一些有關(guān)中國(guó)的重要概念，如“天下”觀念，多元文化等。根據(jù)前后的表述可以提取出多個(gè)觀點(diǎn)，例如“夏商西周是古代中國(guó)文明的濫觴”，可以從夏商到西周天下共主觀念的形成，也可從尊神到敬德的角度來(lái)論證中華政治文化的奠基；又如可提煉出“中國(guó)文化具有漸變和交融的特征”，可以從中國(guó)思想文化發(fā)展的特征中尋找論證角度，例如中國(guó)古代主流思想儒學(xué)在發(fā)展中不斷地吸收其他學(xué)說(shuō)并趨時(shí)更新，又如漢族的生活方式和習(xí)俗不斷受到少數(shù)民族文化和外來(lái)文化的影響，使中華文化更為廣博；還可提煉出“中國(guó)文明具有多元一體的特征”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的多元一體的形成或發(fā)展表現(xiàn)上來(lái)進(jìn)行論證。【解析】示例：

論題：中國(guó)文化具有漸變和交融的特征。

闡述：中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；博大精深；在長(zhǎng)期的發(fā)展中與周邊各民族文化不斷融合并發(fā)展。

中國(guó)主流思想的形成和發(fā)展是儒學(xué)在不同時(shí)期不斷吸收融合各家思想精華的成果。如漢代儒家吸收了陰陽(yáng)；道、法家等學(xué)說(shuō)內(nèi)容；形成新儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治需要。魏晉隋唐時(shí)，佛道盛行，宋儒吸取佛道的思想，形成理學(xué)，成為封建社會(huì)后期的正統(tǒng)思想。中華民族的文化風(fēng)俗是在各民族長(zhǎng)期共存、相互交流融合的基礎(chǔ)上而形成的。漢代張騫出使西域，隨之傳入中原的有葡萄、石榴等水果，也有西域的樂(lè)舞、胡琴，豐富了中原民族的文化生活。魏晉隋唐時(shí)期，漢族同少數(shù)民族長(zhǎng)期地交融，漢族接受了如胡床、胡食等習(xí)俗。

綜上，在包容開(kāi)放和博采眾長(zhǎng)的文化氛圍下，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷久彌新、氣度恢弘。15、略

【分析】【詳解】

材料主要涉及的是筷子的演變過(guò)程，可從飲食習(xí)慣的角度提煉主題并進(jìn)行說(shuō)明?？傻贸稣擃}：筷子反映中國(guó)人的飲食習(xí)慣。根據(jù)“北方以蒸煮小米為主食：南方以大米為主食。”“勺子為主要餐具，筷子被用于從羹湯中夾取蔬菜：在南方，筷子也用于夫取米飯?！笨傻贸鰬?zhàn)國(guó)以來(lái)，在以蒸煮小米為主食的飲食習(xí)慣下，筷子和取用主食的勺子相搭配，承擔(dān)了從羹湯中取食蔬菜的輔助餐具功能；根據(jù)“水稻種植推廣、炒菜普及、合食制出現(xiàn)、元代涮羊肉流行?！薄翱曜訚u成主要餐具，到明代常成為唯一餐具?！笨傻贸鎏扑我越?，隨著粉食面食的普及、水稻種植的推廣和炒菜的流行，筷子逐漸成為中國(guó)人的主要餐具。最后總結(jié)得出筷子用途的演變反映了中國(guó)人飲食習(xí)慣的變遷?！窘馕觥渴纠唬赫擃}：筷子反映中國(guó)人的飲食習(xí)慣。

闡述：筷子產(chǎn)生于中國(guó)古人喜吃熟食和熱食的飲食習(xí)慣；在食物加工過(guò)程中充當(dāng)烹飪工具；戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，在以蒸煮小米為主食的飲食習(xí)慣下，筷子和取用主食的勺子相搭配，承擔(dān)了從羹湯中取食蔬菜的輔助餐具功能；唐宋以降，隨著粉食面食的普及；水稻種植的推廣和炒菜的流行，筷子逐漸成為中國(guó)人的主要餐具。

綜上；筷子用途的演變反映了中國(guó)人飲食習(xí)慣的變遷。

示例二：論題：筷子推動(dòng)中國(guó)文化圈的發(fā)展。

闡述：隋唐以來(lái)；筷子在從黃河流域；長(zhǎng)江流域廣泛傳播到中國(guó)邊疆的同時(shí)，也傳播到了中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)，初步形成了一個(gè)獨(dú)特的“筷子文化圈”，其形成的時(shí)間和影響范圍同以儒家思想為核心的中國(guó)文化圈基本一致。明清以來(lái)，筷子取食已經(jīng)成為與手指取食、刀叉取食并存的世界三大飲食習(xí)慣之一，彰顯了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，成為中國(guó)文化圈的重要物質(zhì)載體。

綜上；筷子文化圈形成和發(fā)展的歷程，反映了中國(guó)文化走向世界的歷程，是以中國(guó)為中心的中國(guó)文化圈的重要組成部分。

示例三：論題：筷子推動(dòng)了民族交融。

闡述：漢唐以來(lái)，筷子從黃河流域、長(zhǎng)江流域逐漸擴(kuò)展到蒙古草原、西北和東北邊疆，反映了中原飲食文化向邊疆少數(shù)民族的擴(kuò)展；元代涮羊肉這一飲食習(xí)慣在內(nèi)地的廣泛流行，促進(jìn)了筷子的使用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，反映了少數(shù)民族對(duì)中華飲食文化的貢獻(xiàn)。綜上，中華民族的各族群共同參與創(chuàng)造了筷子這一獨(dú)特的飲食文化現(xiàn)象，筷子在全國(guó)的普及反映了民族交融的成果。16、略

【分析】【分析】

【詳解】

本題設(shè)問(wèn)開(kāi)放，言之成理即可。由材料“偉大的古老文明都是相似的，偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的”，可以得出世界文明具有多樣性，而且是相互交融中發(fā)展的。論證環(huán)節(jié)，可以從文明的種類(lèi)，如大河文明、海洋文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、東西方文明等角度分析，可以從文明在交流中相互借鑒和影響，中國(guó)的四大發(fā)明影響世界，印度佛教文明影響中國(guó)等角度進(jìn)行分析論證?！窘馕觥渴纠ü﹨⒖迹?/p>

觀點(diǎn)：世界文明具