中華民族共同體概論教案合集全5章

1第七講華夷一體與中華民族空前繁盛-中華民族共同體概論教案(隋唐五代時期)授課題目教學目的教學重點教學難點重點：共構政治格局。難點：共塑經(jīng)濟秩序。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、感(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論大一、大二、大三各專業(yè)學生2“南朝化”的過程。率土黔黎，莫不慕化，風行所及，日入以來，職貢皆通，無遠不至?！?結合的王朝。局面。隋煬帝初年，嶺南的人口急速增長，遠超此前東晉、南期，也好于兩漢的情況。隋朝鏟除了以自然環(huán)境據(jù)險自力推動嶺南完全融入大一統(tǒng)體制，為南北人群流動、礎。同，維護國家統(tǒng)一。楞格河)周邊的回紇聯(lián)合仆固、同羅、拔野古等部族逐步擺脫突厥統(tǒng)治，4理地區(qū)。其逐漸興起、壯大、衰落的整個過程與唐王朝的興衰相伴始終，649年，蒙舍詔首領細奴邏建“大蒙國”,自稱奇嘉王，隨后臣屬于遣使入貢。南詔自細奴邏至末代王舜化貞，共13王統(tǒng)治了253年，有10位王接受了唐朝的封號。開元二十六年(738),唐朝對皮邏閣云南王的冊封，標志著南詔國歷史的正式開始，自此南詔從唐朝統(tǒng)治下的地方勢力，轉變成奉唐朝正朔的藩屬國。此后一百余年，南詔作為我國西南的地方政權，積極推動西南邊疆治理，接受并傳播中華文化，為祖國西南邊疆的確定和發(fā)展作出重要貢獻。邊疆匯聚為中國，中華認同隨著唐朝政治秩序遍接受。貞觀七年(633)十二月的一天，唐太宗與父親李淵在未央宮設宴隋唐政治制度被周邊部族政權效仿。先天二年(713),唐渤?？ね?。寶應元年(762),唐朝下詔升渤海為國。渤政府的冊封，渤海積極學習吸收唐朝文化，“其王數(shù)遣諸生詣京師太學，習識古今制度，至是遂為海東盛國”。唐代的佛教文化、文學、書法繪畫藝術等在渤海非常盛行，除傳世文獻記載，相關出土墓均有體現(xiàn)。渤?！白穸Y義而封部和樂，持法度而渤海修誠節(jié)。梯航萬里，任土之貢獻俱來；夙夜一心，朝天之禮義克備”。在政治制度上，渤海全面模仿唐朝政治制度。根據(jù)唐朝臺九寺五監(jiān)，渤海設立中樞管理機構，模仿唐制，吸收。5總之，中原王朝在直接統(tǒng)轄的地方實行州(郡)縣制；通過授予周邊族群政權首領官職，將其納入統(tǒng)一的政治體系；在藩屬地區(qū)實行羈縻藩臣或舅甥式管理模式。羈縻府州制兼顧各個族群發(fā)展程度的不同和治理方式的差異，加強了中央對地方的行政管轄，促使邊疆地區(qū)進入唐朝政令所及范圍，對內(nèi)地邊疆一體化治理和族群交往交流交融起到推動作用。在處理與周邊部族政權關系中，隋唐形成了維持天下秩序的多種制度，這彰顯了大一統(tǒng)體系的包容性，維系了鞏固大制，有力地夯筑了中華民族共同體的一體性和統(tǒng)一性?；谧迦航蝗诘臍v史和現(xiàn)實，隋唐實行開放朝的政治法律制度。唐律充分借鑒了魏律、北齊律等法典的優(yōu)秀成果，比如東魏有《麟趾格》,西魏有《大統(tǒng)式》,“格”“式”的形成對唐代法律“律、令、格、式”體制有直接推動作用。北齊在北魏《正始律》和東魏《麟趾格》的基礎上制定了《齊律》十二篇，《武德律》十二篇正是上承《齊律》。北齊律首創(chuàng)的“重罪十條”在隋唐發(fā)展為“十惡”制度，影響深遠；北齊律所確定的杖、鞭、徒、流、死的刑罰體系，也在隋唐演變定型為笞、杖、徒、流、死的古代法制“五刑”基本格局。唐代完備的法律制度體系由此兼收并蓄，廣采博取，成為中華多族群法律文化精華的集大成者，架構出唐王朝治下所有族群所共同遵守的法律話語體系，這一體系所承載的中華民族特有的法律文化觀念，成為聯(lián)結中華各族群的緊密紐6—649),吐蕃、高昌、高句麗、新羅等政權派遣貴族子弟進習。唐朝專門設置“賓貢進士”,為他們提供考取科(631)后，“國學、太學、四門亦增生員，其書算各置博士，凡三千記載，新羅地區(qū)最早的賓貢進士是金云卿，長慶元年(821)及第。末年，新羅一共有58人登科，五代時也有32人。由此可見唐代政治體系身鮮卑化漢人?？婆e制向周邊族群的開放，加強了周邊族群主動融入中華文化圈的自覺，加深了唐朝與周邊政權交往交流的密切程度，鞏固了邊疆諸族對中原王朝的認同和信任。唐朝的行政和軍事體系在人才選拔和使用上均打破了華夷之隔。不同族群的人既可任職于中央行政系統(tǒng)，也可擔任軍隊7《諸夷蕃將列傳》,集中介紹了唐代著名的20位蕃將。除斐然的戰(zhàn)功外，他們對唐朝穩(wěn)定發(fā)展的自覺認同時常溢于言除蕃將外，唐朝統(tǒng)治者對各族士兵也信任無間，駐守西北邊疆的朔方軍便是胡漢雜用。名將李靖曾說，“天之生人，本無蕃漢之別，然地遠荒矣”,指出漢人與周邊諸族是一家，沒有什么“蕃漢之別”。軍事活動中的互相濡染，加深了各族軍士之間的情感。作為中興名將，郭子儀率領多無不痛哭。與郭子儀并列的中興名將李光弼則是契丹人，也為平定安史之亂、維護國家統(tǒng)一作出巨大貢獻。“緩沖區(qū)”,也是各族人民雜居共處之地。在南方，嶺南一直是中國的南念。發(fā)展不平衡的區(qū)域?！百等恕被颉百盗拧笔墙裉靿讯闭Z族的壯族、侗族、撫各族豪酋；唐德宗朝曾派遣德高望重的老臣或身居高位的官員前去任職，以保障地區(qū)安寧；直到唐末懿宗時，還頒布《大赦文》以表明對邕、到“諸溪洞酋長首領，務加優(yōu)恤，喻以恩信”。置身于諸族互動最前沿的唐朝地方官員，積極鑒，為推動中華民族共同體發(fā)展貢獻力量。唐憲宗元和十年(815),柳宗元任柳州刺史，提出“皇風不異于遐邇，圣澤無間于8群觀。他特別重視發(fā)展教育，重新恢復廢棄的府學，使嶺南諸族得到中原禮法與文化的滋養(yǎng)，涵育了華夏身份的自我認同。嶺南諸族“文通經(jīng)史，武便弓弩，婚嫁禮儀，頗同中夏”,“稍臣卉服，漸化椎髻。卒為華人，晉、后漢皇室皆是沙陀人。南方產(chǎn)生前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越、閩、會動蕩并沒能阻斷族群間的交往交流交融。更多的沙陀、吐谷渾、契丹、回鶻等遷入中原，南方諸族間的經(jīng)濟、文化交流更為頻繁。在社會交往、統(tǒng)成為人心所向。大一統(tǒng)政治體制的重構，強化了不同區(qū)域間的經(jīng)濟聯(lián)系，消弭了地理環(huán)境造成的族群區(qū)隔。各族群通過陸上及海上絲路貿(mào)易拉近距離，聯(lián)系日益密切。具體表現(xiàn)為兼容內(nèi)外的經(jīng)濟制度、全面開拓的貿(mào)易網(wǎng)絡與共生共榮的商路貿(mào)易，呈現(xiàn)出“華夷共生”的特征。隋末唐初，連年內(nèi)亂導致人口銳減，經(jīng)濟凋敝。為恢復社會經(jīng)濟，唐武德七年(624),頒布了均田令和租庸調(diào)法，以促進生產(chǎn)及保證租稅的收田之制有差。”均田制承認農(nóng)民對無主土地的合法占有，也使那些無地或少地的農(nóng)民可向國家請受荒田，進行耕種，推動了北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復和9發(fā)展。租府調(diào)法是一種以征收谷物、布匹以及為政府服勞役為主的賦役制作為隋朝與唐前期的基本經(jīng)濟制度，均田制和租庸調(diào)制被沿用和發(fā)這一時期，中國經(jīng)濟重心的南移推動了南北之間的經(jīng)濟交融。秦漢時期，中華文明的政治和經(jīng)濟重心主要在北方黃河中下游流域。魏晉南北朝“五胡”入華時，中原人口逐步南移。隋朝統(tǒng)一江山后，政治軍事重心仍舊在北方，而南方的經(jīng)濟地位日益顯著。隋文帝為了解決關中糧食欠缺問題而開鑿廣通渠，引大興城(今陜西西安)西北渭水東流至潼關入黃河，隋煬帝時改名為永通渠。為了統(tǒng)一陳朝的軍事行動，隋朝還開鑿了山陽瀆。隋煬帝將通濟渠、邗溝、江南河和永濟渠鑿通連為一體，溝通了海河河、淮河、長江、錢塘江水系，形成歷史上著名的隋唐大運河，成為名副其實的南北交通大動脈。修建大運河在隋代發(fā)揮的主要是政治與軍事功能，但其客觀上促進了南北經(jīng)濟交往，“商旅往還，船乘不絕”。運河兩大地的幾大水系，形成水運興盛的空前景象。南北經(jīng)濟文化交往交流交融加速。但不適合大規(guī)模養(yǎng)馬；草原則主要以牲畜產(chǎn)品為主。中原因軍事、國家郵驛系統(tǒng)和民間交通的需要，使馬匹成為農(nóng)耕社會與游牧社會之間極為重要的交換商品。唐朝與回紇進行了大規(guī)模的絹馬貿(mào)易。自乾元(758—760)之后，回紇“屢遣使以馬和市(指官府向百姓議價購買貨物)繒帛，仍歲來市，以馬一匹易絹四十匹，動至數(shù)萬馬”。盡管大規(guī)模的絹馬貿(mào)易給唐朝國家財政帶來負擔，卻維護了唐、回紇、吐蕃三者關系的穩(wěn)定以及北部邊疆和平。除絹、馬之外，茶也是各族人民交易的重要商品。唐代茶葉生產(chǎn)羽傳》載：“時回紇入朝，始驅馬市茶。”五代時期，南唐曾與契丹進行過大規(guī)模貿(mào)易，938年，契丹“別持羊三萬口、馬二百匹來鬻，以其價市羅、紈、茶、藥”。今四川地區(qū)的前蜀也在汶、黎、維、茂等多州購買吐蕃等部的蕃馬。蜀中的茶餅還廣銷黨項夏州(今陜西靖邊縣一帶)等地，受到各族人民喜愛。隋唐社會經(jīng)濟一體化趨勢大大增強。646年，唐太宗北上舉行了規(guī)模宏大的“靈州盛會”,會見了敕勒諸部首領及使者。唐太宗的真誠之舉促使漠北各部主動內(nèi)附，它們以能受到唐太宗冊封為榮。靈州大會上，西北番邦請求尊奉唐太宗為“天可汗”,以表對唐太宗的尊稱和擁戴。這表明中原王朝與北方游牧族群諸部在血緣、地緣、政治、經(jīng)濟以及文化上進一步交往交流交融，有助于中華民族多元一體格局的進一步發(fā)展。唐朝皇帝通過冊封、藩國入質(zhì)、入覲、朝貢等方式實現(xiàn)對周邊藩屬政權的間接統(tǒng)治與羈縻控制。藩屬與朝貢國的君主即位，必須得到“天可汗”的認可。在這條道路上，唐朝共設置68個驛站，各驛路。由此，位于今內(nèi)蒙古草原北部的回紇(788年改稱回鶻)等族群能夠直達長安協(xié)商采買，也可以前往唐朝在河西地區(qū)和邊地設立的馬市直接交易。7世紀初，居住在娑陵水側的回紇聯(lián)合仆固、同羅、拔野古等部今天維吾爾族的先祖。三、絲路貿(mào)易唐代經(jīng)濟的繁榮，贏得了整個東亞社會的關注。在唐朝近三個世紀的隨著不同地區(qū)間經(jīng)濟貿(mào)易往來互動，邊疆地區(qū)逐步形成諸多貿(mào)易點，文化、信息交流及傳輸?shù)慕?jīng)脈。在陸上絲綢之路通往中西亞的干道上，沙州、新疆吉木薩爾)、輪臺(今新疆輪臺)、弓月城(今新疆霍城西北)、碎葉(今吉爾吉斯斯坦托克馬克)等成為主要貿(mào)易聚點。伊吾道、陽關道、莫賀延磧道、青海道等路線上，伴隨邊疆諸族的歸附，遠計。貫穿嶺南的商路沿線出現(xiàn)大量僚市、馬會，定期舉行的通商活動，讓當?shù)氐淖迦焊嗟亟佑|和融入華風。各族商賈得到招徠與認可，移舟行船前來貿(mào)易，為海上絲路貿(mào)易注入活力。各族群的共同參與創(chuàng)造了嶺南珍寶輻犢、商賈云集的新面貌；絲路貿(mào)易的繁榮也推進了與經(jīng)濟飛躍。隋唐五代時期，絲路貿(mào)易形式多樣。絲路貿(mào)易從來不是由一個國家或某一個族群單獨完成的，中華民族的成員如突厥、回紇、吐蕃等都曾參與了絲路貿(mào)易，發(fā)揮過積極的作用。各族群通過絲路貿(mào)易拉近彼此距離，各區(qū)域間經(jīng)濟交流日益密切，呈現(xiàn)出“華夷共榮”的特征。隋唐五代是中國古代社會發(fā)展的鼎盛時期之一，社會文化高度發(fā)達，古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”,明確表示要同等對待各族，中華民族的各群體沒有高低貴賤之分。從南北朝到隋唐，是一個族群大交融剛剛完成而又繼續(xù)深化的時期。在這種條件下，“非我族類，其心必異”的觀念就大為淡薄，“嚴夷夏之防”的思想亦不嚴重。歡心”;面對族群矛盾和戰(zhàn)爭，鄭回以大一統(tǒng)思想為獲得廣泛認同的天下觀。隨著邊疆諸族融入程度的加深，“夷夏混齊”的觀念深入人心。至五代時期，中原對胡人保持著高度開放包容的態(tài)度，胡人政權可被視為“正統(tǒng)”。對于沙陀建立的后唐、后晉、后漢政權，漢人士族群體都予以認同且參與其政權建設。隋末至五代，不同族群內(nèi)聚中原，相互交織在一起，共同構成多元族群交錯居住的局面。早在隋朝，突厥民眾就有遷往河套地區(qū)者。唐朝開明的政策，吸納周邊不少族群紛紛內(nèi)遷。據(jù)統(tǒng)計，僅唐太宗貞觀四年(630),內(nèi)遷的民眾就達到120萬人。武周時期，吐谷渾先后內(nèi)附千余帳，十余萬人散置于涼、甘、肅、瓜、沙等州(今甘肅一帶)。開元年間，鐵勒部眾南遷萬余帳。唐時在河西一帶，黠戛斯、回鶻以及西外，黨項、吐蕃、靺羈、奚以及朝鮮半島族群進入中原者，數(shù)量龐大。隋唐社會以開放的胸襟對待不同的族群，不僅有上流階層的“雜有胡族血胤”,還有基層社會的“夷夏混居”。在我國現(xiàn)存的最早、最完整的法典《唐律疏議》中，明確規(guī)定，不禁異族通象十分普遍。而且受北方草原族群風俗文化的影響，唐代女性地位較高，唐律有對女性可以主動提出離婚的規(guī)定，也有對婦女再嫁的規(guī)定。在唐朝直接管轄區(qū)內(nèi)，邊疆族群人口比例空前上升。唐前期治下人口最多時，東西突厥、吐蕃、黨項、靺羯、高句麗等族群均入居中原。太宗貞觀十三年(639),關內(nèi)、河南、河東、河北、隴右北方五道人口約500萬，其中邊疆族群移民約占1/7;玄宗天寶十四載(755),周邊族群移民及其后裔約占北方人口的1/6。類似情形。7世紀前半葉，昭武九姓(康、安、石、曹、史、羅、何、米、賀)在沙州建立起粟特人聚落——從化鄉(xiāng)。據(jù)敦煌文書推算，8世紀中期，該鄉(xiāng)約有284戶，人數(shù)達1400余人，他們長居于此，以大唐為家。間的互相滲透和融合研究得不夠……其實所有的民族都是不斷有人被其無論統(tǒng)治集團的身份構成，還是周邊族群人口的占比及多族群聚居交融的情況，都充分說明了，隋唐時期不僅是族群交融共存的典范，更是中華文明包容性的典范。隋唐時期，族際通婚與族群遷徙頻繁，族群的自由流動與和平共處、風俗習慣相互涵化，加速了邊疆地區(qū)的文明進程，鞏固了統(tǒng)一多民族國家的基礎。隋唐時期，族群間的交往交流交融深度和廣度均超過了以往任何一個時期，凸顯出胡漢互鑒、胡風浸染的文化特征。唐代實行兼容并包的宗教政策，充分吸收并融合各種宗教成分，宗教中國化進一步深入。舞蹈、音樂、服飾、繪畫的互鑒，體現(xiàn)出各族文化深度的交融。同時，中外文化交流空前活躍，催生了中國歷史上的文化繁榮期，形成了覆蓋東亞的中華文明圈與輻射東南亞、中亞、西亞的世界性文化體系。唐開元時期，前來朝貢的蕃國多達70余個。有東亞的日本、朝鮮和東南亞地區(qū)的諸國，有地處今日中國邊疆的各類區(qū)域政權，也有中亞、西持朝貢關系的政權通常將自己的宗室或豪酋子弟以“質(zhì)子”等形式派往唐歸國的質(zhì)子們將大唐制度文化帶回本國，成為文化交流使者，很大程度上提高了本國文化水平，促進了本國制度改革。從唐太宗貞觀時期到唐朝末年，新羅一直派遣貴族子弟入唐學習，學成歸國后的質(zhì)子和留學生有些直接進入朝堂，為本國政治文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。貞觀二十二年(648),新羅王派遣金春秋及其子入唐。二人回國后，請求本國制度、服飾學習唐制。唐高宗永徽五年(654),金春秋登上新羅王位，隨后便效仿唐朝制度建立起一套新羅自身的中央集權體制。赭黃袍顯然是漢人服飾。敦煌莫高窟第409窟東壁門兩側所繪供養(yǎng)人像，裝回鶻馬”的詩句。唐詩是中華民族歷史上最珍貴的文化遺產(chǎn)之富的族群文化擴展了唐詩的題材、境界、氣象與意蘊。高適的《營州歌》寫出了邊塞地區(qū)的獨特風俗；劉禹錫的《竹枝詞》借助巴渝地區(qū)民歌的曲調(diào)與格調(diào)，細膩刻畫了巴人的生活風情與其地自然風光：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。相傳出生于唐朝安西重鎮(zhèn)碎葉城的李白熱情謳歌長安浸染胡風的酒肆生活：“五少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”,將引人神往的胡姬風情藏于句中。可以說，盛唐的魅力在于兼收并蓄和團結統(tǒng)一，文化的互鑒融通經(jīng)歷長時段的積淀，形成的來源。容并包的氣度和博采眾長的氣魄。隋唐時期，長安寺廟林立，高僧云集，摩尼教等也逐漸興盛，并都嘗試與中土主流文化相結合。如景教融合了佛道經(jīng)典道義，接受儒家尊君思想，在大秦景教流行中國碑碑文中，對唐朝太宗、高宗、玄宗、肅宗等皇帝歌功領德。唐朝“和同為一家”和“大一統(tǒng)”的理念，使?jié)h人與周拓疆域。7世紀初，松贊干布建立了統(tǒng)一的吐蕃政權。貞觀八年(蕃首次“遣使者來朝，帝遣行人馮德遐下書臨撫”,之后200多年的時間里，雖然唐蕃關系存在和親、會盟、會盟等多種狀態(tài)，但和親會盟、舅甥友好是歷史主流。史書《西藏王統(tǒng)記》和《賢者喜宴》,迎親過程中唐太約的使者進行有趣的“才智測試”,留下了“五試婚使”“六試婚使”的故事。中國古代傳世名畫之一的《步輦圖》,是石磨、紙墨的工匠來吐蕃傳授技藝。曾上書玄宗：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一唐朝時期，西域生活著漢人、回紇人、吐蕃人、突厥人、于闐人、粟特人等眾多族群。隋唐中央政府延續(xù)了西漢以來用于管理西域的都護制，并將其進一步發(fā)展完善。640年，唐朝統(tǒng)一高昌以后，在高昌的交河城設置了安西都護府，開啟了中央政權對西域治理更加完備的時代。648年，唐朝平定龜茲，658年，將安西都護府遷至龜茲，升格為安西大都護府，年，武則天為了進一步鞏固西北邊疆，在庭州(今新疆吉木薩爾)設立了北庭都護府，管轄約今天山以北包括阿爾泰山和巴爾喀什湖以西的廣大地區(qū)。北庭都護府與安西大都護府一北一南，分管天山南北地區(qū)，成為唐朝在西域的兩個政治軍事中心。都護府主要是守護絲綢之路中道和南道，在龜茲、于闐、疏勒和焉耆設軍事建制，史稱“安西四鎮(zhèn)”。北庭都護府則沿絲護邊疆。這兩個都護府既是行政管理機構，又是軍事指揮機關。唐朝在西域的軍制，是在大都護府下設有軍、守捉、城、鎮(zhèn)、烽戍等一套等級分明的軍事管理系統(tǒng)。邊緣無人區(qū)的烽燧，屬于唐朝焉者鎮(zhèn)管轄。它經(jīng)由2019年至2021年的主動性考古挖掘引起世人的關注。克亞克庫都克烽燧是唐代中央政權根據(jù)西域軍事形勢的變化，在“樓蘭路”沿途修筑的軍事預警設施，學者推測其始筑于武周長壽元年(692)王孝杰收復“安西四鎮(zhèn)”后不久，在唐貞元六年(790)吐蕃攻占北庭前后廢棄，大致沿用了近100年。883件塵封的文書記錄下1200多年前唐朝軍人共同守衛(wèi)邊疆的故事：“烽帥”如何率領“烽子”日常巡查、燃放烽火、看守倉庫、照顧戰(zhàn)馬、修茸防御設施、管理軍糧；士兵們遇到過怎樣的威脅、刺探，通過軍功獲得榮勛。戍邊老兵的書信保留至今(信中有言：“娘子不須憂愁，收拾麥羊，勿使墮落”)。無論是來自西北和西部沙州、河州的邊疆族群，還是來自雍州、岐州、豳州乃至中原腹心之地，將士們都以唐人自居。吐魯番文書中保存著大量唐代在西域的郡縣制材料，展現(xiàn)出戶籍制度在該地區(qū)的施行。640年唐朝重新統(tǒng)一西域后在西州(今新疆吐魯番東南)、伊州、庭州實行了同中原地區(qū)一樣的州、縣、鄉(xiāng)、里制度。這些州縣的官吏都由唐朝中央政府直接任命，各地在政治、經(jīng)濟、文化等方面與中原基本相似。唐朝憑借強大的國力，在西域實行了一系列的經(jīng)濟政策來進一步推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，進行大規(guī)模的荒地開墾和農(nóng)田水利灌溉工程建設。在賦稅政策方面，實行了“租庸調(diào)制”;在商貿(mào)管理方面，主要是通過管理“互市”來實行的，唐朝專門設立管理互市的“互市監(jiān)”,諸互市監(jiān)總隸少府寺，組織機構完備。中原與西域的官方和民間貿(mào)易日益頻繁。西州(640年唐朝所設立，管轄區(qū)相當于今日新疆吐魯番和托克俗、婚姻、喪葬，與華夏多同；“有《毛詩道文化圈。已成為西域地區(qū)官、私墊學生的必修課。并使用啟蒙課本《千字文》《開蒙要訓》等，教育水平不亞于中原地發(fā)現(xiàn)大量魏晉南北朝后期至隋唐時期融合漢、胡兩種風格的伏羲女媧說明新疆地區(qū)的各族群在文化認同上與中原地部的巨大威脅。李淵、李世民都試圖和突厥修好。貞觀初，突厥發(fā)生內(nèi)部爭斗與連年天災，唐朝出兵東突厥。東突厥降將歸唐后，太宗對留在長安的突厥將領加封升遷，五品以上者達百余人。其后，受西突厥控制的西域諸國紛紛開始與唐交往，但西突厥與唐王朝之間一直沖突不斷，直至高宗年間蘇定方俘虜西突厥可汗賀魯，西突厥汗國滅亡，西域隨之納入唐王朝掌握之中。易，也有戰(zhàn)爭和擄掠。貞觀初年，契丹歸附唐王朝，唐置松漠都督府。武周時期，契丹因不滿營州都督趙文翔的壓迫而掀起“營州之亂”。唐玄宗時，契丹時而依附后突厥，時而依附唐，這種關系一直維持到唐滅亡。但契丹的制度與文化一直深受唐朝的影響，很多契丹人在唐朝效力而獲得功勛。如平定安史之亂的中興名臣李光弼就是契丹人，其父李楷洛是降唐的契丹人。他們之所以姓李，是因為降附唐朝而被賜國姓。契丹人原本信仰原始巫教，因受唐朝佛教文化影響，遼太祖耶律阿保機開始接受佛教，在龍化州(今內(nèi)蒙古通遼科爾沁)“始建開教寺”。此外，契丹音樂在唐朝宮廷音樂文化的陶染下形成特有的“宗唐”現(xiàn)象?！哆|史》中記載契丹的樂曲分為國樂、雅樂、大樂、散樂、鐃歌、橫吹樂，明顯受到唐代音樂文化的影響。部分重合，高句麗范圍主要在今中國遼寧東部、吉林省東南部與朝鮮半島北部，渤海國范圍主要在中國東北地區(qū)、朝鮮半島東北及今俄羅斯遠東地區(qū)一部分，但其核心統(tǒng)治區(qū)域不重疊。他們均行漢文漢字，接受歷代中央等。926年，渤海國為契丹所滅。918年，王建在朝鮮半島建立以新羅人為主體的高麗王朝(又稱王氏高麗),雖然也簡稱“高麗”,但與此前的高句麗政權(又稱高氏高麗)及唐朝藩屬渤海國并無繼承關系。唐高宗時期，吐蕃攻滅唐朝屬國吐谷渾，之后又大舉進攻唐朝，并控制今青海西部。高宗及武周時期，唐朝和吐蕃互有勝負，安西四鎮(zhèn)曾三失系。其后，唐和吐蕃發(fā)生多次戰(zhàn)爭，直到821年舉行“長慶會盟”才進入和平階段，并持續(xù)到大中年間(847—860)吐蕃解體。在這期間，唐蕃交融程度得到極大提升。如赤松德贊墓碑上的龍、蛇圖案，受到中題材影響，陵前的石獅、龜形碑座就是中原墓葬文化的反映，墓葬中的冥煌古藏文卷子PT.1083號上“大節(jié)度衙敕令之印”,印文由帶翅蹲獅圖像和藏文組成。也有印有獅子的織錦、軍旗、金銀器等。大昭寺殿堂的多層斗拱與中原早期斗拱類似，小昭寺漢式大屋與中原屋宇形式一樣。藏歷就是在藏人古老歷法基礎上，經(jīng)吐蕃時期對中原歷法知識(如陰陽五行、天干地支等)加以吸收，不斷充實完善。823年唐蕃會盟碑還效仿漢歷年號用了“大蕃彝泰七年”的說法。同時，漢藏兩地佛教文化交融密切漢僧入蕃傳法譯經(jīng)，吐蕃僧人到長安學經(jīng)求法，并出現(xiàn)了譯經(jīng)高潮；且吐蕃社會出現(xiàn)了修習禪宗的風氣。南詔原為洱海地區(qū)六個實力較強的小國之一，開元二十六年(738在唐王朝的支持下，南詔合六詔為一，統(tǒng)一洱海地區(qū)。后勢力日盛，常與吐蕃相為表里進擾西南。安史之亂后，南詔借機奪得今云貴高原大部分地區(qū)。由于長期與唐朝交戰(zhàn)，南詔“屢覆眾，國耗虛”,甚至到了征15歲以下的男子為兵、讓婦女代替男子耕種并將收獲充入軍餉的地步。南詔王閣羅鳳深知雖與中央一時交惡，但唐詔交好是人心所向與歷史趨勢。為此，他在太和城外立起了德化碑，表達自己迫不得已奉中國，累封賞，后嗣容歸之。若唐使者至，可指碑還記敘了南詔的歷史和政績，展現(xiàn)南詔統(tǒng)治者已經(jīng)接納并采取了儒家的政治倫理。南詔政權還效仿唐朝官制，設立節(jié)度使南和拓東四節(jié)度使猶如唐之安北、安西、安南和安東都護府之名。貞元九年(793),南詔王異牟尋派出使團前往長安朝見心和誠意。唐德宗接見使臣并賞賜厚禮，答應與南詔會盟。于是，雙方在羊苴咩城(今云南大理)舉行會盟。次年，異牟尋與唐朝使臣崔佐時在點蒼山上的神祠，立下“誓為漢臣”“永無離貳”的誓詞。發(fā)生于755年至763年的安史之亂是唐朝由盛轉衰的轉折點。正如陳時期邊疆地區(qū)中華文化的深度發(fā)展與族群交融打下堅實的基礎。將精兵，皆聚于西北”,中央(京畿)的防守力量嚴重制代替府兵制，士兵們只知道地方將帥，不知下，唐朝不得不倚重胡人蕃將充任邊防大將，借重軍事力量強大的胡人部族軍隊維護邊疆地區(qū)穩(wěn)定。開元初(713)以后，粟特人從河西走廊一帶遷徙到東突厥政權所處的漠北，再從漠北進入營州地區(qū)。由此，在開元、天寶前后，該地區(qū)形成一個相當規(guī)模的粟特聚落。唐朝正是要利用這些善與奚這兩個強蕃。安祿山是粟特和突厥的混血兒，他在和東北兩蕃的戰(zhàn)斗中成長起來。為應對愈加嚴峻的邊疆危機，唐朝在邊疆地區(qū)開始任命胡人出身的將領出任節(jié)度使以震懾邊疆諸族，即所謂“欲以方鎮(zhèn)御四夷”。安祿山、史思明等蕃將受到重用。代替漢將，招募和網(wǎng)羅奚、契丹、同羅等部族壯士8000人作為義子。其密友史思明既是同鄉(xiāng)，也出身雜胡(粟特人)。安祿山于天寶十四載(755)在范陽起兵，史思明配合，安史之亂爆發(fā)。天下太平已久，百姓累世不識兵戈.忽然遭逢如此強力沖擊，一些州縣不戰(zhàn)而敗。叛軍一路攻破洛陽，打破潼關占領長安。唐肅宗率唐軍開始反攻，逐漸收復洛陽和長安。為平息子儀建議唐肅宗向回紇借兵?；丶v出兵助唐前后共四次，其中三次直叛軍交戰(zhàn)，對平定叛亂起到重要作用。叛亂雖然被平定，卻遺留下了藩鎮(zhèn)割據(jù)的問題。位于河也正是因為有其他三類藩鎮(zhèn)的存在，唐朝才能在安史之亂后，依然延續(xù)約文化勢必受到損害。無論哪個族群，無論哪種文化，都要首先維護好大一唐朝末年，宦官專權，政治腐敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)。在自然災害和沉重的徭役賦稅雙重壓迫下，爆發(fā)了黃巢起義，給了唐王朝最后致命一擊，五代十國時期開始。舊延續(xù)了唐代遺風。各政權在建立、發(fā)展的過程都不同程度地受到儒家思想的影響，接受并傳承中華傳統(tǒng)文化，包括政治文化、禮儀制度等。如出身沙陀族的后唐莊宗李存勖即位后曾明確宣布：“蓋前王之令典，為歷代之通規(guī)。必按舊章，以令多士”,表明繼承唐朝；后晉高祖石敬塘在依照后唐體制的基礎上，“御文明殿受朝賀，用唐禮樂”,對唐王朝的禮樂加以承襲。省”長官上稍有變化。在經(jīng)濟制度上，仍舊以取代租庸調(diào)制的“兩稅法”號。唐作為政治實體消亡了，但作為文化共同體，給周邊族群留下了永恒的文化印記。西州回鶻、黨項等政權在交通水利、建筑設計、醫(yī)藥文化等方面仍舊沿襲著唐代風范。唐五代時期，孔子已在藏文化中成為重要“神靈”。在苯教文獻中，孔子被改造成“圣、神、王”三位一體的“貢則楚吉杰布”,是苯教的四大護法師之一，也是苯教教主的岳父。藏傳佛教則把貢則楚吉杰布看作文殊菩薩化身或弟子。雖然反映了藏人對孔子的尊崇，是漢藏人民共享的文化符號。1生巨大影響。契丹在政治制度上學習中原漢制，為安撫北遷漢人，專門設立“漢兒司”,同時在韓延徽等漢人幫助下，興葬、建筑、繪畫上，也有唐代遺風。字，在漢字的基礎上添加筆畫創(chuàng)制契丹大字3000余字。漢字在南詔是通代中原漢語無大差別的白語，僅“名物或與漢不同”(例如白語“震旦”“元”“袒”即漢語的“天子”“朕”“臣”)。唐人樊綽認為“言語音白蠻最正”,即與唐代中原語音最接近。南詔還參照漢字創(chuàng)造了記錄白蠻語言的文字(借用漢字或參考漢字結構自造新字),稱為“白文”。所謂白存了吐魯番盆地的唐朝文化遺產(chǎn)。見本章課件視頻1.后世常稱唐代為“盛世”,請從民族交融、文化交融的角度談談你的看2.請以吐蕃、回紇、南詔為例分別闡述邊疆諸族在唐代有著怎樣3.為什么詩歌會在唐代達到鼎盛?這與唐代開放包容的時代精神、各民族共興共榮的社會氛圍有怎樣的關系?

第十二講民族危亡與中華民族意識覺醒-中華民族共同體概論教案(1840—1919)授課題目教學目的教學重點教學難點重點：“中華民族”概念的提出和演進過程；共抗西方列強；晚清政府在難點：理解為什么說1840年以來中華民族實現(xiàn)了為什么中華民族共同體浴火新生必須要建構現(xiàn)代國家體1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：創(chuàng)設情景；2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學生更形象、更清楚地認識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、感(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生的疑難問題給予解答、分析和總結，進而引導和啟發(fā)大一、大二、大三各專業(yè)學生2動了西方的政治與科技革命，也加速了歐洲國家對外擴張的帝國主義行動。1840年爆發(fā)的中英鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端。西方殖民擴張及3威海衛(wèi)和新界，將長江流域和云南、廣東劃為其勢和澎湖列島，將福建劃為其勢力范圍。美國因在中國未取得勢力范圍，擔心其他列強會妨礙其在華利益，提出了所謂的“門戶開放”政策。1900年，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府被迫簽訂近代史上主權喪統(tǒng)治中國的工具。從1840年到1911年，清政府與列強簽訂了數(shù)以百計的不平等條約，被迫割讓了160多萬平方千米領土，還有大批港稅等經(jīng)濟主權也被迫出讓給列強，國家主權進一步遭受嚴重侵害，中國完全成為半殖民地半封建社會。外國資本主義的入侵使中國社會發(fā)生巨大變化。面對資本主義世界的商品和資本輸出，中國以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟社會體系難以抵擋。洋紗、洋布等工業(yè)產(chǎn)品和大量西方資本涌入中國市場，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)棉紡織業(yè)走向衰落，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸解體。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化，中國的生產(chǎn)活動一步步被卷入資本主義世界經(jīng)濟體系之中，社會的經(jīng)濟結構發(fā)生重大變化，客觀上促進了中國商品經(jīng)濟的資本主義逐漸產(chǎn)生。二、晚清政府的“自救”列強的政治、軍事、經(jīng)濟和文化入侵，激化了近代中國的社會矛部合法性危機的雙重壓力下，晚清政府陸續(xù)興辦“洋務”、嘗試“變法”19世紀60年代起，以曾國藩、李鴻章等為代表的洋務派掀起了以“自強”“求富”為主旨的洋務運動。洋務派承認西方文明在物性，大力引進西方技術成果，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)。他們訓練軍，籌建新式海軍，建立軍用工業(yè)，營建防衛(wèi)體系，逐漸形成保衛(wèi)領土、主權和邊界的近代國家邊防意識。同時，洋務派還創(chuàng)辦新式學堂，派遣留學生，組織編譯《萬國公法》《富國策》等西學書籍，開闊人們的眼界，4傳播新的地理觀、國家觀和天下觀。然而，器物層面無法拯救中國，甲午海戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒宣告三十多年洋務運動的慘敗。的民族資產(chǎn)階級迫切要求掙脫外國資本主義和國內(nèi)封建勢力的壓迫和束人士發(fā)動了“公車上書”,拉開了維新運動的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲、政治改良思想，提出了通過改革建立近現(xiàn)代國家的初步構想。加深的情況下，“平滿漢之界”是中國“自強之第一階梯”、并在戶籍、通婚、官缺、生計四個方面提出了一套整合國內(nèi)民族的方案。1898年6月11日，光緒皇帝在維新派的推動下開始戊戌變法，頒布“明定國是”詔書。此后的百余天，清政府先后頒布了一系列改革措施。雖然變法很快失敗，但部分涉及文化、教育的改革舉派變法的主張產(chǎn)生了廣泛的社會影響。戊戌變法是動，它的失敗使中國社會更強烈地意識到，只有更深層的變革才能找到中國的出路。民族的整體利益。不過，宜統(tǒng)三年(1911),在晚清政府組建的責任內(nèi)閣中皇族旗人占了大半，徹底打破了君主立憲派的幻想、清朝的覆亡無可挽回。至此，晚清的系列改革均以失敗告終。中國亟須改變傳統(tǒng)的社會治理體系和國家發(fā)展模式。51911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，拉開了辛亥革命的序幕。各地陸續(xù)起義，先后有15個省宣布獨立，瓦解了清朝的封建統(tǒng)治。清帝被迫1912年1月1日，中華民國正式成立。孫中山在宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)時強調(diào)，“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人?！窃幻褡逯y(tǒng)一”。用藩屬名稱，不再設置理藩專部，成立蒙藏事務局(后改為蒙藏院),主管試化除“漢、滿、蒙、回、藏”的珍域，聯(lián)合五大民族共同發(fā)展。在推翻專制王朝的同時，辛亥革命也推動了王認同的轉型。中華民國在政治和法律上規(guī)定國民一律平等，彰顯出主權在民、疆域一統(tǒng)、多民族融合的近現(xiàn)代國家特征。但在政治實踐層面，民族平等根本無從落實。中華民國成立之初，為控制中展開一系列政治博弈，國會里不同黨派之間為了各自利益爭斗不休，列強也企圖擴大其在華勢力范圍。中國政局異?；靵y，外部危機依然嚴峻。途和發(fā)展方向問題。由于民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，辛亥革命未能改變帝國主義、封建主義和軍閥官僚政治在中國的統(tǒng)治基礎，中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)沒有得到根本改變。中國各族人民需要進行新探索，中華民族需要謀求新出路。近代以來，為了尋求救亡圖存之道，中國人不斷“開眼看世界”,尋6找擺脫危機的方案。其中，近代西方民族國家學說以明治時代的日本為中介，逐漸在中國傳播開來。中國的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國家為模板來改造中國傳統(tǒng)的政治制度與社會結構，另一方面又不斷思考批判西方民族國家本身所蘊含的資本主義、殖民主義、帝國主義要素，這使得建構現(xiàn)代中國的理論與實踐從一開始就具有中國自身的特征。重要思想動力。1689年，清政府在與沙俄簽訂《尼布楚條約》時，首次外交領域。鴉片戰(zhàn)爭后，在共御外侮的時代背景下，清朝疆域內(nèi)的漢人、滿人、蒙古人等，共同參與了中國認同的塑造過程。資源。事日益增強，“中國”轉化成具有近現(xiàn)代意義的國家稱謂。1909年，清政府頒布《大清國籍條例》,除標題中有“大清”二字外，正文內(nèi)容全都以“中國”取代“大清”。清末“新政”時期，清政府頒布的政令、法令等，均普遍使用“中國”作為國名。這基本奠定了“中國”作為國家名稱國人”作為國民身份認同的政治基礎。通過反抗列強的侵略和壓迫，中國各族人民強化了自我的國家認同。族分裂。辛亥革命爆發(fā)后，英、俄等國利用中國政局混亂之機，在蒙古、持民國”,公開宣告蒙古族屬于中華民族，表達了共同守護中華民族整體7利益的強烈愿望。新疆、云南、廣西等邊疆地政權統(tǒng)一，堅守住了民族大義的底線。同符號。帶有濃厚國家意味的徽章、護照等，也逐漸在中國社會傳播并流行起來。隨著西方民族國家學說的輸入，西方帶有嚴重種族偏見的“黃禍論”精英對“民族”的含義進行深入思考。在此背景下，“中華民族”一詞作為現(xiàn)代族稱，經(jīng)歷了概念的多重衍化。年，雙方論戰(zhàn)達到高潮，立憲派和革命派分別以《新民叢報》和《民“滿漢之界”成為爭論焦點，不同類型的民族主義思潮開始涌現(xiàn)?！耙驖M人主國，而滿漢分界，因滿漢分界，而國民遂互相猜忌，久之而將見分裂之兆也”?！懊褡宸至选钡膽n患意識促使他對中進行深入思考。已經(jīng)被西方學者稱為“民族”,如“蒙古民族”“滿洲民族”“漢民族”當于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國內(nèi)本部屬部之諸族以8流交融的“多元一體”屬性。合漢、滿、蒙、回、藏為一大國民”,與國家興亡同其福禍；提出中國人民都是同民族、異種族的國民的論斷，表現(xiàn)出“民族大同”的強烈自除韃虜”觀念。1906年，孫中山已注意區(qū)分滿族百姓與滿族統(tǒng)治者，指推翻清朝統(tǒng)治。所欲為，選舉之權，一切平等”。這表明清末革命運動中的“中華民族”傳播?，F(xiàn)代報刊的蓬勃發(fā)展，極大拓展了“中華民族”概念的華”為名稱的團體紛紛成立(如中華自治協(xié)會、中華教育改進會等),積極華”,一度流傳廣泛。各族人民同屬“中華民族”越發(fā)成為國人的共識，成為中華民族自我覺醒的重要標志。近代中國的國家建設是在復雜的內(nèi)外環(huán)境中展開的。如何繼承清朝以9來形成的疆域版圖，并在此基礎上整合中原與邊疆地區(qū)，保證主權完整、國家轉型的重要問題?！爸腥A民族”的內(nèi)涵演變，與時代主題相伴而行。1901年，梁啟超發(fā)表《滅國新法論》,借由敘述埃及、印度、波蘭、菲律賓等地的亡國史來提醒國人，西方列強的對外擴張早已不再局限于傳統(tǒng)的攻城略地、搶占地盤，而是會充分運用經(jīng)濟、金融、教育等方式來控制非西方國家。要想擺脫被“滅國”的命運，要想在時代危機下實現(xiàn)進行一系列政治架構與政治制度上的變革。章太炎認為，近代中國的政治建設，首先應以凝聚、動員全國人民的力量來實現(xiàn)救亡圖存為首要目標，建設現(xiàn)代國家需要超越過去基于家族的、地域的、族群的界限，使所有中國人具有共同的國家意識與民族意識，一起致力于擺脫中華民族近代以來面臨的危機。值得注意的是，此時社會主義學說開始進入中國。早在1873年，王韜在其編撰的《普法戰(zhàn)紀》中，就已簡要敘述法國巴黎公社的武裝斗爭。來華傳教士所辦報刊也刊載過關于社會主義與共產(chǎn)主義學說的介紹。鄧實在1903年提出，“社會主義者，思想最高尚之主義”。1905年5月，孫中山赴布魯塞爾，與第二國際負責人進行了交流，表示革命成功之后的中國將實行工業(yè)化，但應避免出現(xiàn)類似于近代西方的剝削制度。革命黨人認為，清末革命除了要推翻清王朝統(tǒng)治，還應改造不合理的社會結構，社會革命應當與政治革命并行。的深層文化基礎。們與中國絕大多數(shù)人民群眾缺乏有機聯(lián)系，其思考不免流于空想。族隨著救亡運動和現(xiàn)代國家建設逐新展開而不斷覺醒。帝國主義割裂了中國統(tǒng)一的疆域，踐踏了中華民族的尊嚴，加深了中國半殖民地化的程度和民族危機，激起了中國各族人民的共同反抗。中國人的現(xiàn)代國家意識開始萌發(fā)，中華民族的整體凝聚力進一步加強。鴉片戰(zhàn)爭期間，面對英、法等國侵略者的堅船利炮，漢、滿、蒙古、19世紀60年代后，中國的邊疆危機日益嚴峻，邊疆各族人民自覺維護國家安全和領土完整。臺灣各族同胞并肩戰(zhàn)斗，多次挫敗美國、日本的侵略圖謀。西藏各族軍民依靠弓箭、大刀、火繩槍等武器誓死抵抗英軍入侵，先后在1888年的隆吐山戰(zhàn)役和1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中重創(chuàng)英國侵略者。1865年，中亞浩罕汗國頭目阿古柏入侵中國，在英、俄的支持下，占領新疆達13年之久。其間，沙俄更出兵侵占了伊犁。當時的清廷積貧積弱，收復新疆面臨國庫空虛、路途崎嶇等種種困難。左宗棠力排眾議，指出“我之疆索，尺寸不可讓人”,以垂暮之年的病體，親率三路大軍入疆平亂。維吾爾、哈薩克、回、蒙古、錫伯等各族同胞同仇敵愾，協(xié)助清軍摧毀了阿古柏在新疆的偽政權，維護了西北地區(qū)的社會穩(wěn)定。1884年，清政府在新疆建省，將其納入與內(nèi)地省份一致的行政管理體制。此后，又陸續(xù)在臺灣、奉天、吉林、黑龍江等地建省，在蒙古地區(qū)設置府、州及兵備處、巡防局等，鞏固了各地邊防，推進了邊疆與內(nèi)地治理的一體化。隨著中外接觸的日益頻繁，清政府開始利用國際法則應對邊疆危機。19世紀70年代，清朝官員在與日本交涉臺灣問題時特意強調(diào)，“番地”民”一視同仁，強化了清政府對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治合法性。鎮(zhèn)南關-諒山大捷。劉永福率領漢、壯、瑤等族人民組成的黑旗軍與清軍互為聲援，沉重打擊了法國侵略軍的囂張氣焰。戰(zhàn)爭結束后，他們堅持戍守邊境數(shù)十年，有效保障了西南邊疆的安全。法軍進犯臺灣時，各族人民組成民團，奮不顧身地捍衛(wèi)國家主權。顯了以愛國主義為核心的民族精神。地區(qū)的上層人士，與中央政府的關系錯綜復雜。府開始調(diào)整政策、積極應對，多次派員入藏。經(jīng)過洽談，十三世達賴土登愿，有效改善了西藏地方與中央政府的關系，英帝國主義妄圖使西藏脫離中國的陰謀落空。這一時期，外國教會也假借宣傳宗教和西學的名義，在中國傳播殖民主義奴化思想。有外國傳教士公開宣揚“種族優(yōu)劣論”,安稱中華民族是愚昧落后的“劣等民族”,甚至直接干涉中國內(nèi)政，試圖影響中國的政治方向。這些霸道行為激起了中國各族人民的義憤和不滿。從19世紀中期到20世紀初，先后爆發(fā)了西林教案、貴州教案、天津教案、巴塘事件等反洋教斗爭。中國各族人民對“我”與“洋”的認識日漸深入，中華民族的整體意識不斷覺醒。末年，全國建成鐵路達9000多千米；早在1886年云南、四川已創(chuàng)設電報，北洋政府1919年在新疆安裝無線電；1909年前，寧夏、新疆、西藏等地建立郵政機構。全國范圍內(nèi)的交通、通信網(wǎng)絡開始形成，為人口、物資、資本等經(jīng)濟要素的大范圍、長距離流動創(chuàng)造了有利條件。民國初年的邊疆開發(fā)，改善了邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟發(fā)展不平衡的格局。在東北地區(qū)，內(nèi)地移民帶來先進生產(chǎn)技術，直接推動東北農(nóng)業(yè)水平的進步，使東北成為近代中國重要的糧食產(chǎn)地。清初編入八旗的林哲族生產(chǎn)的農(nóng)的荒地先后得到開發(fā)。達斡爾族、鄂溫克族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定程度的發(fā)展。在新疆地區(qū)，內(nèi)地農(nóng)耕技術在南疆得到普遍推廣，玉米和蔬菜種植技術傳播到新疆各地，水稻栽培技術引入天山北麓，在迪化、烏蘇、呼圖壁、伊犁等地全面推廣?，F(xiàn)代商貿(mào)網(wǎng)絡的發(fā)展，促使內(nèi)地與邊疆的農(nóng)工商貿(mào)交流越來越頻繁。清末民初之際，通過官方和民間的共同經(jīng)營的格局逐漸形成。東北、蒙古、西藏等邊疆地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了各種近現(xiàn)代經(jīng)濟形態(tài)，邊疆各族在經(jīng)濟生活方面逐漸走上了與內(nèi)地相同的早期現(xiàn)代化道路，為此后發(fā)展統(tǒng)一的國家經(jīng)濟體系奠定了一定基礎。程加速。雜居的空間形態(tài)。受自然災害、人口膨脹、邊務廢弛等多重因素影響，清政府逐漸放松了對東北、蒙古等邊疆地區(qū)的封禁政策，轉而推行“移民實邊”,鼓勵內(nèi)八方輻射的移民浪潮。各民族相互嵌入式的居住格局進一步擴大。長期的雜居融合，進一步增強了邊疆各族人民的現(xiàn)代國民意識、國家意識和中華民族認同。耕經(jīng)濟的互補性關系進一步密切，出現(xiàn)了許多半農(nóng)半牧的區(qū)域。在新疆，1什街頭出現(xiàn)了維吾爾族婦女穿漢服的社會新深度融合。各類學校從一開始就采用多民族融語、藏語等語言類課程同步進行。新式學堂和見本章課件視頻1.為什么說1840年以來中華民族實現(xiàn)了從自在走向自覺?2.請結合史實談一談晚清時期清政府在邊疆治理方面的改革。3.如何認識20世紀初“中華民族”概念的提出和演進過程中體現(xiàn)出來的中華民族自覺意識?4.請舉例說明晚清時期中央與地方的經(jīng)濟聯(lián)系。

第十六講文明新路與人類命運共同體-中華民族共同體概論教案授課題目教學目的通過本講內(nèi)容的學習，了解當今世界面臨的百年未有之大變局的形體理念的提出、意義及中國實踐；理解和掌握人類文明新形態(tài)新在何處，蘊含什么樣的價值觀、文明觀，理解掌握中華民族共同體和人類命運共同教學重點教學難點重點：當代世界所面臨的全球性治理危機及中西治理的不同。難點：人類文明新形態(tài)新在何處；中華民族共的內(nèi)在關聯(lián)邏輯。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：創(chuàng)設情景；2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學生更形象、更清楚地認識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生的疑難問題給予解答、分析和總結，進而引導和啟大一、大二、大三各專業(yè)學生2次世界大戰(zhàn)后建立的國際秩序和全球治理體系已經(jīng)越來越難以應對正在與帝國之間的“互嵌式建構”過程。國、美國建立全球霸權秩序。1648年，歐洲三十年戰(zhàn)爭結束，各交戰(zhàn)國形成了基督教文明內(nèi)部相互承認主權的法理體系。17世紀的英國資產(chǎn)階過一系列殖民戰(zhàn)爭，一度成為現(xiàn)代世界的普遍知識和制度樣本。18世紀末到19世紀初，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭打破了歐洲均勢，以法國思想創(chuàng)造力。法國戰(zhàn)敗后由戰(zhàn)勝國建立和維持的1815年“維也納體系”,是一個由少數(shù)大國操縱的強權政治體系。大國協(xié)調(diào)與列強共治成為19世紀國際政治的主流。3斷涌現(xiàn)。進入21世紀以來，隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，市場國家和發(fā)展中國家國際影響力不斷增強，從根本上改變了國際力量對比。2022年，新興市場國家和發(fā)展中國家國內(nèi)生產(chǎn)總值總量，按現(xiàn)價美元計算，占全球國內(nèi)生產(chǎn)總值比重約為42.55%,按購買力平價計算，則占比為58.26%,是全球經(jīng)濟增長的主要推動2010年以來，中國穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體，在經(jīng)濟總量和發(fā)展質(zhì)量上進一步接近美國，實現(xiàn)了十幾億人口規(guī)模的全面小康，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高，走出了一條中國式的現(xiàn)代化道路。從長時段的世界史看，東西方力量對比正在發(fā)生根本性變化。主導國際社會的西方霸權秩序日益衰落，以美國為代表的部分西方國家將為“主要對手”,實行所謂的“脫鉤斷鏈”“去風險化”,全球治理面臨挑戰(zhàn)，人類文明發(fā)展呼喚新思維和新路徑。文明和歷史邏輯層面的重要區(qū)別，展現(xiàn)出了不同的治理體系和治理能4可靠代表和受托人。西方的選舉受到資本和的真實意見與利益訴求被遮蔽甚至扭曲。理人游戲。當代西方社會還出現(xiàn)了顯著的選舉疲勞癥、低投票率等現(xiàn)象，同。西方實行分權制衡和司法獨立，法治運行高越復雜，律師集團越來越龐大，訴訟成本越來越高轄”的制度幫兇，出現(xiàn)了雙重標準現(xiàn)象和法治公信力的下滑趨妥善地平衡個性發(fā)展與集體團結，更加重視推崇個人至上，更加強調(diào)獨立競爭。中國社會始族國家片面強調(diào)個人權利。中國社會更加強調(diào)族群整合；西方民族國家更加傾向市民社會與國家的二元對5成西方政教關系的數(shù)千年沖突以及不同教派間的政治沖突，甚至頻頻訴諸戰(zhàn)爭手段。原則上反對一切形式的霸權主義，不接受霸權也不輸出霸權。以美國為代表的部分西方國家竭力維護基于霸權規(guī)則的國際秩序，頑固維護不公正的國際政治經(jīng)濟秩序，遏制和打壓多邊主義和文明多樣性，對人類和平發(fā)展與構建人類命運共同體構成挑戰(zhàn)。中華民族共同體經(jīng)歷了從多民族區(qū)域性統(tǒng)一到多民族全國性統(tǒng)一這種從“分”到“合”的歷史進程，各民族都對中華文明與中華民族的發(fā)展壯大作出了獨特貢獻。西方現(xiàn)代民族國家從古羅馬帝國體系和基中分化裂變而來，在整體上表現(xiàn)出從“合”到“流交融，促進中華民族共同體融聚發(fā)展。西方民族國家繼承造出高度同質(zhì)化的現(xiàn)代“民族”觀念和身份。在現(xiàn)實制度實踐上，策，都沒有真正化解多民族社會治理問題；步帶來社會的撕裂與對抗，反而造成了更加嚴重的“認同政治”問題。中西民族治理的差異還深刻體現(xiàn)在以民族學為代表的學科和知識生產(chǎn)的不同演變軌跡上。西方民族國家在對外擴張類學和民族學為主體的知識體系，主要研究被他們稱作“野蠻人”的非西方群體，突出少數(shù)族群的特殊性，帶有濃重的視色彩。近代以來，在“西學東漸”背景下，民族學進入中國，雖然中國學者努力對其本土化，為中華民族從自在到自覺嘗試提供理論支持和知識6依賴。因此，進入新時代以來，著眼于建設中華民族現(xiàn)代民族學在內(nèi)的中國自主知識體系，中國理論政策界和西方概念和話語的影響，探索建立以中華民族共同體理論為核心的中國特色民族理論和話語體系。西方民族國家的族群分化日漸明顯。20世紀七八十年代以來，受新為尖銳。例如在美國，少數(shù)富人將經(jīng)濟全球化帶來的主要收益據(jù)為己政治極化和社會撕裂愈演愈烈。美國民主黨與共大，敵意持續(xù)加深，攻訐不斷升級，嚴重侵蝕其所謂的民主政治。2021年1月，大批美國人拒絕接受美國2020年總統(tǒng)大選結果，包圍并襲擊國國會山騷亂事件，是美國政治極化與社會撕裂的縮影。2022年一項民調(diào)顯示，美國民眾對美利堅民族的身份認同程度堪憂，67%的美國人不再對身為美國人感到驕傲。在歐洲，其政治光譜和極左翼政黨興起，呈現(xiàn)出強烈的反精英反建制的政治異現(xiàn)代國家的認同困境日漸明顯。當今世界絕大多數(shù)國家是多民族國家。各國不同程度存在著各自的民族問題。7民與難民問題；在非洲，民族問題主要呈現(xiàn)為部族沖突；在印度，民族問題主要表現(xiàn)為教派矛盾與種姓制度問題。因此，世界各地區(qū)各國家都面臨著增強國家認同的共同任務。對于如何建設現(xiàn)代民族國家，歐美國家主要提出了族裔民族主義和公民民族主義兩種思路，相應采取同化與多元文化主義等具體政策，以應對種族與族裔多樣性。但這些措施并沒有真正解決現(xiàn)代國家認同困境，同質(zhì)化的熔爐政策和極端多元化的族群治理模式皆無法真正奏效。映出西方民族國家范式造成的內(nèi)部民族治理危機，也反映出西方帝國主義通過殖民主義和全球化網(wǎng)絡造成的全球性民族治理危機。但一些西方國家卻采取雙重標準，對自身和盟友的問題視而不見、百般開脫，對其他國家卻吹毛求疵，甚至不惜歪曲歷史與現(xiàn)實，意圖通過打民族牌、宗教牌、人權牌的方式，實現(xiàn)遏制他國發(fā)展、破壞他國形象、干涉他國事務的目的。的治理體系。中國共產(chǎn)黨始終與時俱進優(yōu)化民族治理理念，將民族因素、人類命運共同體，為中國與世界的良性互動提供理論支撐和實踐支持。球性族群治理難題。中國的民族治理理念和制度8性與馬克思主義民族理論中國化時代化具體實踐，實現(xiàn)了各民族和諧共處，破解了政治認同與族群撕裂困境，彰顯了以共同體原則和方法超越西方民族國家范式的獨特優(yōu)勢，能夠為開創(chuàng)全球治理新局面提供重要助力。更大更重要貢獻的必然選擇。代之問的中國方案。2013年3月，習近平總書記在莫斯科國際關系學院發(fā)表演講時指出：“人類生活在同一個地球村里……越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”這是習近平總書記首次提出人類命運共同體的重要理念。2015年9月，習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論上全面闡述了構建人類命運共同體的主要內(nèi)涵：建立平等相待、互商互諒的伙伴關系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。習近平總書記從五個方面描繪了國際關系發(fā)展的美好前景，成為中國特色大國外交理論創(chuàng)新的重大成果。習近平總書記在此次大會上還首次提出“全人類的共同價值”這一概念，指出“和平、發(fā)展、公9平、正義、民主、自由”是其基本內(nèi)涵，將中華民族的價值追求延伸拓展至世界層面，契合了構建人類命運共同體的目標指向，為解決世界性難題提供了重要啟迪。2016年7月，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出，中國“愿擴大同各國的利益交匯點……推動形成人類命運共同體和利益共同體”,展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類前途命運的思考和對世界和平與發(fā)展事業(yè)的擔當。2017年1月，習近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時指出：堅持對話協(xié)商，建設一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設一個共同繁榮的世界；建設一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界。2017年10月，黨的十九大報告提出“構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”,將人類命運共同體理念從抽象形態(tài)轉向現(xiàn)實舉措。同時，人類命運共同體”載入黨章。2018年3月，十三屆全國人大一次會議將“發(fā)展同各國的外交關系命運共同體重要理念在實踐中不斷豐富和完善。2023年3月，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上發(fā)表主旨講話，首次提出全球文明倡議，倡導不同文明包容共存、交流互鑒。這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，中國對構建人類命運共同體重要理念的進一步豐富發(fā)展。同年10月，習近平總書記在第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表主旨演講，指出人類是相互依存的命運共同體，強調(diào)要深化“一帶一路”國際合作，建設一個開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界，共大局”,從全球治理角度思考謀劃人類社會理想秩序的思想成果，在歷史轉折關頭為世界發(fā)展指明了正確方向。人類已成為一個命運共同體的時代背景下，國家治理與全球治理雖分屬內(nèi)政與外交領域，但在很大程度上相互貫通和促進。推進中華民族共同體建設，對于推動構建人類命運共同體具有重大理論和實踐意義。同體。推動構建人類命運共同體，應當在尊重人類文明多樣性的基礎尋求互利合作的空間，促進人類和平發(fā)展。在當代實踐中，“一帶一路”的和平發(fā)展、協(xié)和萬邦的重要理念。理。多元一體格局體現(xiàn)了一致性與多樣性的辯證統(tǒng)一，契合中國的歷史與現(xiàn)實，包含著構建超大規(guī)模共同體的基本原理。構建人類命運共同體是人類社會的理想目標和演進方向，指向構建相互尊的新型國際關系，實質(zhì)是要走出一條國與國交往的新路。這更加需要把握好多元與一體的辯證關系，反對民族歧視和偏見固民心相通的社會根基，建立命運與共的共同體意識。值引領。中國主張弘揚和平、發(fā)展、公平、正義同價值，是對西方所謂“普世價值”的全面超越。所謂“普世價值”,實質(zhì)是以西方價值觀改造乃至取代其他國家、民族的價值觀，具有濃厚的西差異性與普遍性的辯證統(tǒng)一。治理方法。第二次世界大戰(zhàn)后的世界秩序是以190多個主權國家為基礎的全球體系，推動構建人類命運共同體并不是要取消各個現(xiàn)代國家的界限，而是要在主權國家的基礎上構建公正合理的國際新秩序。習近平總書記強調(diào)：“世界只有一個體系，就是以聯(lián)合國為核心的國際體系。只有一個秩序，就是以國際法為基礎的國際秩序。只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎的國際關系基本準則?！边@是人類命運共同體秩序觀與治理觀的集中體現(xiàn)，與西方國家所謂“基于規(guī)則的國際秩序”的內(nèi)在自我中心主義和權力等級制邏輯完全不同。中華民族堅持人民至上，為推動構建人類命運共同體提供底層邏多民族國家建設能否贏得各族人民的支持，歸根結底取決于“為了誰、依靠誰”。中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民根本利益，堅持一切為了人民、一切依靠人民，堅持全面建成小康社會“一個民族都不能少”。推動構建人類命運共同體并非主權國家的權力游戲與地緣秩序操作，而是能夠切實提升各國人民幸福的民心工程與人權事業(yè)。共同推動人權事業(yè)的發(fā)展，是第二次世界大戰(zhàn)后世界各國的共同使命。1966年聯(lián)合國大會通過是推動構建人類命運共同體的國際法基礎。中華民族共同體的人民至上原則及其人權保護體系，為人類命運共同體的權利哲學及其制度實現(xiàn)提供了有益借鑒。中華民族堅持共同繁榮共同發(fā)展，為推動構建要參照。在中華民族共同體建設中，促進少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)題。為推動發(fā)展合作，實現(xiàn)共同發(fā)展，中國呼吁共建團結、平等、均衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供助力。踐支撐。中國共產(chǎn)黨以綠色發(fā)展為重要理念，以滿足人民日益增長的美好生活需要為目標，堅持和完善生態(tài)文明制度體系，將自然主義和人道主義相統(tǒng)一，開啟了人類現(xiàn)代化新的綠色路徑。共謀全球生態(tài)文明建設是構建人類命運共同體的應有之義。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。推動構建人類命運共同體不能走西方“先污染，后治理”的老路，必須以生態(tài)保護為基本前提。中華民族固有的“天人合一續(xù)發(fā)展理念，有助于內(nèi)化為人類命運共同體的實踐推動。推動者、實踐者，始終圍繞推動構建人類命運共同體，在經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設等領域深化中國實踐，貢獻中國力量。建成小康社會，不僅改寫了中國人權事業(yè)發(fā)展史，也創(chuàng)造了世界人權保障新奇跡。改革開放以來，中國7億多人口擺脫貧困，對全球減貧貢獻率超過70%,提前10年實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標，明顯縮小了世界貧困人口“版圖”。中國用幾十年時間解決了世界1/5人口的小康問題，使14個與中國接壤國家擁有了一個穩(wěn)定、強大的友好鄰邦，不僅為東亞的穩(wěn)定作出重要貢獻，也給世界注入強大正能中國積極推動“一帶一路”建設。2013年，中國提出共建“一帶一路”倡議。截至目前，中國已經(jīng)與150多個國家、30多個國際組織簽署共建“一帶一路”合作文件，“一帶一路”合作從亞歐大陸延伸至非洲和拉美。世界銀行報告顯示，共建“一帶一路”使參與方貿(mào)易增加4.1%,吸引外資增加5%,使低收入國家國內(nèi)生產(chǎn)總值增加3.4%。受益于“一帶一路”建設，2012—2021年，新興與發(fā)展中經(jīng)濟體國內(nèi)生產(chǎn)總值占全球份額提高3.6%。到2030年，共建“一帶一路”每年將為全球產(chǎn)生1.6萬億美元收益，占全球經(jīng)濟總量的1.3%;2015—2023年，760萬人因此擺脫絕對貧困，3200萬人因此擺脫中度貧困。與全球化早期西方列強爭奪基礎設施領域。周邊、亞太、中國一東盟、瀾湄國家、中非、中阿、中拉、中國一中亞、上海合作組織等命運共同體穩(wěn)步推進。在全球層面，網(wǎng)絡空間、核安全、海洋等命運共同體應運而生，人類命運共同體重要理念多次寫入聯(lián)合國、目前擁有9個成員國、3個觀察員國和14個對話伙伴國，其成員國人口占世界近一半，經(jīng)濟總量約占全球1/4,是當今幅員最廣、人口最多的綜合性區(qū)域組織，擁有巨大的市場潛力。如中國倡導設立的新開發(fā)銀行和亞洲基礎設施投資銀行，為亞洲和廣大新興國家的經(jīng)濟發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮了推動作用。態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)，為人類社會發(fā)展道路提供了新選項和新方向，具有深刻的世界歷史意義。民美好生活，還是犧牲人民利益而服從資本增值邏輯?是為資本，還是為人民?對此問題的不同答案，區(qū)別了不同的文明形態(tài)。從資本邏輯轉向人民中心，便是人類文明發(fā)展的新原則。引導社會發(fā)展避免資本主義制度所帶來的“一切苦難”和“一切極端不幸的災難”,致力于“每個人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”,是人類文明新形態(tài)的價值追求。人類文明新形態(tài)是二十一世紀馬克思主義的更高綜合與更深刻體現(xiàn)。人類文明新形態(tài)開辟文明發(fā)展新路徑。中國道路打破了“歷史終結論”。針對“本國優(yōu)先”“逆全球化”思潮向世界蔓延，中國站在公平正義的一邊，高舉新型經(jīng)濟全球化旗幟，奉行共商共建共享，積極參與全球治理，堅定推動構建人類命運共同體。中國靠的是集中力量辦大事、匯聚智慧辦成事，為發(fā)展中國家現(xiàn)代化提供新的體制參照和實踐路徑，徹底打破了西方中心主義的迷思。開啟了“所有人造福所有人”的合作格局。人類文明新形態(tài)引領文明發(fā)展新境界。中國道路打破了“國強必霸論”。中國沒有陷入西方“國強必霸”的歷史定律，即使是在綜合實力最強的時候，中國也沒有對外殖民掠奪、沒有炮艦政策、沒有強加于人的不平等條約。無論是積極倡導共建“一帶一路”,還是主動參與全球治理，中華民族都是將對內(nèi)改革與對外開放統(tǒng)一起來，把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民利益同各國人民共同利益結合起來。人類文明新形態(tài)調(diào)整文明發(fā)展新關系。中國道路打破了“文明沖突論”,這為促進多元文明交流互鑒提供了新的力量。中國道路證明，只有多元文明交流互鑒，才能更為妥善地平衡個體與群體、責任與自由、義務與權利、德治與法治、道義與利益、本國與世界的關系，從而淬煉出真正的全人類共同價值。一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這不是謀求用一種文明取代所有文明，而是給人類文明百花園培育新生機；不是為了孤芳自賞突出自己，而是為了交流互鑒，為人類文明的未來開辟新可能。明提供有益借鑒。1族宗教、反對種族歧視。西方對中國的認知只有經(jīng)歷對傳統(tǒng)“東方主義”新境界。正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，面對不可阻擋的經(jīng)濟全球化趨勢與和平發(fā)展潮流，必將與第三世界國家以“天下為公”的大同理念奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，以“修文偃武”的和平精神堅持走和平發(fā)展道路，以“義利相兼”的義利觀謀求開放包容共贏的發(fā)展前景，以“和而不同”的文明理念促進海納百川兼收并蓄的文明交流，以多元、民主、包容和有機互動方式激活歷史遺產(chǎn)，共同追求更公正的國際新秩序，共同創(chuàng)造人類和平發(fā)展新前景。的藩籬，將危機轉變?yōu)槿趨R不同文化、不同宗教、不同意識形態(tài)對全球風險，合力推動構建人類命運共同體。見本章課件視頻1.如何理解西方民族國家范式?2.如何理解中華民族共同體建設的世界意義?3.如何理解人類文明新形態(tài)?

第十四講新中國與中華民族新紀元-中華民族共同體概論教案(1949—2012)授課題目教學目的產(chǎn)黨帶領全國各族人民開展的促進中華民族共同性空前強化的實踐活動，學生全面掌握幾十年來黨的民族政策和民族教學重點教學難點難點：理解“中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義等民族關系的根本標志”。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：創(chuàng)設情景；2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學生更形象、更清楚地認識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生2的疑難問題給予解答、分析和總結，進而引導和大一、大二、大三各專業(yè)學生1949年10月1日，毛澤東在天安門城樓上莊嚴宣告：“中華人民共會的苦難命運，歷史性地跨入人民當家作主的新領全國各族人民，始終致力于維護國家統(tǒng)一與民投身“解放”的洪流和“統(tǒng)一”的歷史進程，軍新疆，把五星紅旗插遍天山南北，粉碎了國內(nèi)的陰謀，保衛(wèi)了祖國的西北邊疆。1949年9月2日，新華社發(fā)表社論《決不容許外國侵略者吞并中國的領土——西藏》,指出：“中國人民解放軍必須解放包括西藏、新疆、海南島、臺灣在內(nèi)的中國全部領土，不容有一寸土地被留在中華人民共和國的統(tǒng)治以外。西藏是中國的領土，決不容許任何外國侵略；西藏人民是中國人民的一個不可分離的組成許任何外國分割?！比耸?、各人民團體以及國外華僑等的積極響應。1949年6月15日至19日，新政治協(xié)商會議籌備會第一次全體會議在北平(今北京)召開。新政協(xié)籌備會分為六個籌備小組，其中五個小組都有少數(shù)民族代表參加。1949年9月21日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議召開、參3加會議的代表、候補代表和特邀人士共662名、議期間，中共中央專門邀請少數(shù)民族代表座談，征求他們毛澤東在開幕詞中莊嚴宣告：“我們有一個共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了?！毙抡f(xié)會議代行全國人民代表大會的職權，代表全國人民宣告中華人民共和國的成立，選舉產(chǎn)生了由毛澤東任主席的中央人民政府委員會，通過了起臨時憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》(簡稱《共同綱領》)。團體的共同意志，強調(diào)要“使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭”,要求“中華人民共和國中央人民政府必須負責將人民解放戰(zhàn)爭進行到底，解放中國全部領土，完成統(tǒng)一中國的事業(yè)”。這說明，實現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一不僅僅是某個黨派的決定，而是國家意志，是各族人民的共同心愿。祖國大陸實現(xiàn)了完全統(tǒng)一，中國人民解放軍駐防本解決了國家長期“有邊無防”的被動局面，為建設中華民族共同體奠定了主權領土版圖基礎。1950年6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，黨中央作出“抗美援朝，保家衛(wèi)國”的重大決策。10月19日，中國人民志愿軍跨過鴨綠江，并經(jīng)過兩年多艱苦卓絕的戰(zhàn)爭迫使美國簽訂停戰(zhàn)協(xié)定?？姑涝瘧?zhàn)爭的偉大勝利，是中國人民站起來后屹立于世界東方的宣言書，它表明，“西方侵略者幾百年來只要在東方一個海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個國家的時代是一去不復返了”。中華人民共和國矢志不渝地推進并維護國家統(tǒng)一大業(yè)。中國政府于1997年恢復對香港行使主權、1999年恢復對澳門行使主權，是祖國完全4統(tǒng)一路上的重要里程碑。20世紀90年代，海峽兩岸達成“九二共識”,堅持“兩岸同屬一中”“兩岸共謀統(tǒng)一”,為兩岸和平發(fā)展與和平統(tǒng)一奠定了政治基礎和民意基礎。不同于歷史上的大一統(tǒng)政權，新中國的政權是建立在億萬人民當家作主基礎上的現(xiàn)代政權。不同于少數(shù)人對多數(shù)人的資產(chǎn)階級專政，新中國的形態(tài)，又有奴隸制經(jīng)濟的社會形態(tài)，還