2025屆高考政治二輪專題復(fù)習(xí)與測試必修部分專題八認(rèn)識社會與價值選擇課件

必修4哲學(xué)與文化專題八認(rèn)識社會與價值選擇1．了解人的實踐活動的特點(diǎn)和作用，理解社會生活的實踐本質(zhì)；闡明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；闡述認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程。2．領(lǐng)悟社會存在決定社會意識；理解價值觀的形成與時代和環(huán)境密切相關(guān)；解析價值觀差異與沖突產(chǎn)生的社會根源，能夠進(jìn)行合理的價值判斷和價值選擇。3．理解價值觀對人們行為的導(dǎo)向作用，探尋實現(xiàn)人生價值的條件和途徑，踐行社會主義核心價值觀?？键c(diǎn)一PART01第一部分考點(diǎn)一探索認(rèn)識的奧秘

1．感性認(rèn)識與理性認(rèn)識比較感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)別內(nèi)涵人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識比較感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)別形式感覺、

知覺和表象概念、判斷和推理水平認(rèn)識的初級階段認(rèn)識的高級階段聯(lián)系①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個不同階段。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都有正確與錯誤之分，正確的認(rèn)識能夠指導(dǎo)實踐順利發(fā)展，而錯誤的認(rèn)識則會導(dǎo)致人們的實踐活動遭遇挫折2.正確區(qū)分實踐的三個特點(diǎn)特點(diǎn)區(qū)別解讀點(diǎn)睛之詞客觀物質(zhì)性這是實踐活動與人的認(rèn)識活動的區(qū)別所在，堅持這點(diǎn)，在實踐問題上就堅持了唯物主義強(qiáng)調(diào)實踐的基本要素(實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段)、實踐活動的過程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響“主體”“對象”“手段”“過程”“結(jié)果”特點(diǎn)區(qū)別解讀點(diǎn)睛之詞主觀能動性這是實踐活動與動物本能活動的區(qū)別所在，堅持這點(diǎn)，在實踐問題上就堅持了辯證法強(qiáng)調(diào)實踐是人有目的、有意識的活動，制定“計劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響“計劃”“方案”“規(guī)劃”特點(diǎn)區(qū)別解讀點(diǎn)睛之詞社會歷史性這是實踐活動與單個人的孤立的活動的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，在不同的歷史發(fā)展階段，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響——社會性強(qiáng)調(diào)歷史過程，受縱向因素的影響——?dú)v史性【特別提醒】

①實踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動性，能動性以客觀性為基礎(chǔ)。②夸大客觀物質(zhì)性、否定主觀能動性，會導(dǎo)致近代形而上學(xué)唯物主義；夸大主觀能動性、否定客觀物質(zhì)性，會導(dǎo)致唯心主義。3．實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系類別表現(xiàn)理解區(qū)分點(diǎn)實踐決定認(rèn)識實踐是認(rèn)識的來源①認(rèn)識是主體對客體的能動反映；②認(rèn)識只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能實現(xiàn)；③直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是實踐的產(chǎn)物強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上“從無到有”類別表現(xiàn)理解區(qū)分點(diǎn)實踐決定認(rèn)識實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力①認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要；②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具；③實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實踐中“深化和發(fā)展”類別表現(xiàn)理解區(qū)分點(diǎn)實踐決定認(rèn)識實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實踐處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上；②人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物強(qiáng)調(diào)的是實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照類別表現(xiàn)理解區(qū)分點(diǎn)實踐決定認(rèn)識實踐是認(rèn)識的目的①認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去；②認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識要回到實踐中去，服務(wù)于實踐，突出認(rèn)識的終極意義類別表現(xiàn)理解區(qū)分點(diǎn)認(rèn)識對實踐具有反作用正確的認(rèn)識正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐具有促進(jìn)作用重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一錯誤的認(rèn)識錯誤的認(rèn)識會把人們的實踐活動引向歧途【特別提醒】

①認(rèn)識的來源只有一個，就是實踐。②獲取認(rèn)識的途徑可以是書本、網(wǎng)絡(luò)信息等間接經(jīng)驗，也可以是在實踐中得到的直接經(jīng)驗。

4．全面理解真理特點(diǎn)解讀方法論客觀性①真理的形式是主觀的。②客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自物質(zhì)世界的客觀事物及其規(guī)律；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)——實踐是客觀的。③在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個而不可能有多個承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅持真理面前人人平等特點(diǎn)解讀方法論條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤真理和謬誤往往是相伴而行的，這要求我們正確對待謬誤(真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化)具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善【知識拓展】

通過“三個統(tǒng)一”深刻把握真理①真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一。任何真理都是有條件的，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是在它所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。②真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等，從這個意義上說，真理是絕對的。另一方面，真理是具體的有條件的，當(dāng)客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化時，真理就可能變成謬誤，從這個意義上說，真理是相對的。③真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。真理的客觀性主要是指真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)——實踐是客觀的，對同一確定對象的真理性認(rèn)識只有一個。真理從形式上說是主觀的，是主體對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它以觀念的形式存在。5．追求真理是一個過程類別原理闡釋方法論反復(fù)性人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理無限性人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程上升性從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程【知識拓展】認(rèn)識論的實踐觀點(diǎn)在哲學(xué)模塊的貫穿(1)實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的基本特征。實踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。(2)社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者；人類通過實踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會由低級向高級發(fā)展。(3)積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。在社會實踐中正確處理個人與集體、社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值。

[易錯辨析]1．源于直接經(jīng)驗的認(rèn)識是真理性認(rèn)識。(

)提示：不論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，最終都來源于實踐，直接經(jīng)驗不是認(rèn)識的來源。2．以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識具有直接現(xiàn)實性。(

)提示：實踐具有直接現(xiàn)實性，認(rèn)識不具有直接現(xiàn)實性。3．科學(xué)理論的價值在于其本身具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)。(

)提示：實踐是認(rèn)識的目的，科學(xué)理論的價值在于其指導(dǎo)實踐，實踐具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)?！痢痢?．“它是真的，因為它是有用的”說明真理具有客觀性。(

)提示：“它是真的，因為它是有用的”屬于實用主義的真理觀，并未說明真理具有客觀性。5．真理是相對的，真理和謬誤往往相伴而行、相互包含。(

)提示：真理和謬誤往往相伴而行，但真理與謬誤有著嚴(yán)格的界限，并不是相互包含的?！痢痢?．(2023·廣東選擇考)黨的二十大審議通過了《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》，把黨的十九大以來習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想新發(fā)展寫入黨章，以更好反映以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新成果。這一修改(

)①全面具體地總結(jié)了十八大以來黨和國家各項事業(yè)的偉大成就②為更好堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了制度保障和法律依據(jù)③更加彰顯習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量和實踐偉力④適應(yīng)形勢和任務(wù)的發(fā)展變化，有利于更好發(fā)揮黨章的規(guī)范和指導(dǎo)作用A．①②B．①④C．②③D．③④解析：這一修改適應(yīng)形勢和任務(wù)的發(fā)展變化，彰顯習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量和實踐偉力，有利于更好發(fā)揮黨章的規(guī)范和指導(dǎo)作用，③④符合題意；本題強(qiáng)調(diào)把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想新發(fā)展寫入黨章，沒有涉及總結(jié)十八大以來黨和國家各項事業(yè)的偉大成就，①排除；這一修改不能提供制度保障和法律依據(jù)，②排除。2．(2023·湖北選擇考)“十三五”期間，水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問題，突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題，填補(bǔ)多項技術(shù)空白，寫好“藍(lán)色種業(yè)”大文章，使得漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率由2015年的58%提高到2020年的63%。上述事例說明(

)①科研意識轉(zhuǎn)變程度決定科研水平達(dá)到的高度②實踐提出的問題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向③實踐主體的能動性是檢驗科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)④創(chuàng)新能力的提高推動實踐發(fā)展和認(rèn)識深化A．①③B．①④C．②③D．②④√解析：科研意識轉(zhuǎn)變程度影響科研水平達(dá)到的高度，但不起決定作用，①錯誤；水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問題，說明實踐提出的問題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向，②正確；實踐活動是檢驗科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，③錯誤；突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題，填補(bǔ)多項技術(shù)空白，提高了漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率，這說明創(chuàng)新能力的提高推動實踐發(fā)展和認(rèn)識深化，④正確。3．(2023·北京等級考)從2023年3月23日起，北京市園林綠化局聯(lián)合市氣象局正式發(fā)布森林體驗指數(shù)，公眾出游時可據(jù)此選擇心儀的游憩目的地。這一做法(

)A．將繁多的數(shù)據(jù)變成簡明的指數(shù)，說明人的實踐具有主觀能動性B．服務(wù)于公眾的旅游感受，表明感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的目標(biāo)C．優(yōu)化了城市森林空間布局，提升了林地、濕地的生態(tài)價值D．提供了差異化的基本公共服務(wù)，助力創(chuàng)造公眾的高品質(zhì)生活√解析：北京市園林綠化局聯(lián)合市氣象局正式發(fā)布森林體驗指數(shù)，將繁多的數(shù)據(jù)變成簡明的指數(shù)，說明人的實踐具有主觀能動性，A符合題意；感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，“感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的目標(biāo)”說法錯誤，B排除；發(fā)布森林體驗指數(shù)，只是對客觀的反映，并不能優(yōu)化城市森林空間布局，C排除；應(yīng)提供均等化的基本公共服務(wù)，而不是差異化的基本公共服務(wù)，D錯誤。4．(2023·湖南選擇考)“學(xué)思想、強(qiáng)黨性、重實踐、建新功”是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育的總要求。精準(zhǔn)扶貧理念推動中國減貧事業(yè)取得巨大成就；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念顯著提升我國國際影響力、感召力……在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)指引下，我國創(chuàng)造了一個個令人刮目相看的人間奇跡。這表明(

)①真理性認(rèn)識更具有能動創(chuàng)造性和直接現(xiàn)實性②理論是在實踐指導(dǎo)下沿著科學(xué)性方向不斷深化的③理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實踐中展現(xiàn)的真理力量④學(xué)思想的目的在于把思想變成改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大武器A．①②B．①③C．②④D．③④√解析：認(rèn)識都具有能動創(chuàng)造性，實踐具有直接現(xiàn)實性，①錯誤；實踐是在科學(xué)理論指導(dǎo)下沿著科學(xué)性方向不斷深化的，②錯誤；在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)指引下，我國創(chuàng)造了一個個令人刮目相看的人間奇跡，可見認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐，把思想變成改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大武器，理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實踐中展現(xiàn)的真理力量，③④正確。5．(2023·山東等級考)今年全國兩會期間，習(xí)近平提起看過的一個關(guān)于培養(yǎng)一批“一縣一業(yè)”重點(diǎn)基地的文件：“我看了以后皺了眉頭，這個事情不好下指標(biāo)，一個縣是不是光靠一個產(chǎn)業(yè)去發(fā)展，要去深入調(diào)研，不能大筆一揮，撥一筆錢，這個地方就專門發(fā)展養(yǎng)雞、發(fā)展蘑菇，那個地方專門搞紡織，那樣的話肯定要砸鍋?！鄙鲜霾牧咸N(yùn)含的哲理是(

)①一切從實際出發(fā)是把握規(guī)律、做好決策的根本立足點(diǎn)②只有反映社會存在的產(chǎn)業(yè)決策，才對產(chǎn)業(yè)發(fā)展起積極作用③正確的產(chǎn)業(yè)決策是把革命熱情和科學(xué)態(tài)度相統(tǒng)一的基礎(chǔ)④調(diào)研是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識、形成正確決策的基本條件A．①③B．①④C．②③D．②④√解析：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)深入調(diào)研，蘊(yùn)含著一切從實際出發(fā)是把握規(guī)律、做好決策的根本立足點(diǎn)的哲理，①符合題意；反映社會存在的產(chǎn)業(yè)決策未必是正確的決策，只有正確的決策才對產(chǎn)業(yè)發(fā)展起積極作用，②錯誤；不能把產(chǎn)業(yè)決策作為革命熱情和科學(xué)態(tài)度相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，這樣會陷入唯心主義，③排除；通過調(diào)研獲得感性認(rèn)識，然后從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，調(diào)研是形成正確決策的基本條件，④符合題意。6．(2023·6月浙江選考卷)氣候會影響樹木年輪的形成與寬窄變化。因此，樹木年輪記錄可以替代氣象資料，幫助科學(xué)家追溯過去的氣候變化，還可以為氣候模型提供量化、精確的背景參數(shù)，幫助科學(xué)家更可靠地模擬未來的氣候變化。這表明(

)①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識②科學(xué)實驗可以檢驗認(rèn)識的真理性③科學(xué)家可以認(rèn)識氣候變化規(guī)律④準(zhǔn)確認(rèn)識規(guī)律是科學(xué)研究的最終目的A．①②B．①③C．②④D．③④√解析：觀察樹木的年輪，這是感性認(rèn)識；科學(xué)家通過樹木年輪記錄追溯過去的氣候變化，更可靠地模擬未來的氣候變化，這是理性認(rèn)識，表明理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，①符合題意；科學(xué)家通過樹木年輪記錄更可靠地模擬未來的氣候變化，說明科學(xué)家可以認(rèn)識氣候變化規(guī)律，③符合題意；科學(xué)實驗是一種實踐形式，它可以檢驗認(rèn)識的真理性，但是，材料沒有強(qiáng)調(diào)通過實踐檢驗一種認(rèn)識是不是真理性認(rèn)識，②排除；科學(xué)研究的最終目的是揭示科學(xué)規(guī)律，指導(dǎo)實踐活動，④錯誤。7．(2023·江蘇選擇考)動物實驗一直是人類測試、評估藥物有效性和安全性的主要方法，過去兩個世紀(jì)對猩猩、猴子等非人靈長類動物開展的實驗，讓人們意識到實驗會給動物帶來痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動物實驗。材料說明(

)①人們改造客觀世界的同時也改造著主觀世界②實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③正確的理論對社會實踐具有積極的指導(dǎo)作用④實踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識工具A．①②B．①④C．②③D．③④√解析：“過去兩個世紀(jì)對猩猩、猴子等非人靈長類動物開展的實驗，讓人們意識到實驗會給動物帶來痛苦”，這說明人們改造客觀世界的同時也改造著主觀世界，①正確；材料強(qiáng)調(diào)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，未體現(xiàn)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②排除；材料不涉及理論對實踐的作用，③排除；隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動物實驗，這表明實踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識工具，④正確。8．(2023·高考新課標(biāo)卷)據(jù)中國科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號月球科研樣品研究成果，月球最“年輕”玄武巖年齡為20億年，表明月球在20億年前仍存在巖漿活動，比以往月球樣品限定的巖漿活動時間延長了約8億年。該成果深化了人類對月球演化歷史的認(rèn)識，可見(

)①科學(xué)研究是推動認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力②認(rèn)識的發(fā)展是一個不斷推翻前人認(rèn)識的過程③在繼承基礎(chǔ)上不斷超越是真理發(fā)展的客觀規(guī)律④科學(xué)理論在一定條件下也能夠檢驗認(rèn)識的真理性A．①②B．①③C．②④D．③④√解析：中國科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號月球科研樣品研究成果深化了人類對月球演化歷史的認(rèn)識，由此可見，科學(xué)研究是推動認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力，同時也說明在繼承基礎(chǔ)上不斷超越是真理發(fā)展的客觀規(guī)律，①③符合題意；認(rèn)識的發(fā)展是自己否定自己，自己發(fā)展自己，是對已有認(rèn)識的超越，“不斷推翻前人認(rèn)識”說法錯誤，②排除；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論不能夠檢驗認(rèn)識的真理性，④錯誤。[預(yù)測演練]1．(2024·湛江一中期初)有證據(jù)表明，微小的塑料碎片有能力進(jìn)入人體的各個角落，最近首次在活體肺和血液中發(fā)現(xiàn)了這些微顆粒。這對我們的健康來說意味著什么仍然是一個未知數(shù)，但科學(xué)家們已經(jīng)轉(zhuǎn)向值得信賴的果蠅作為模型做實驗來尋找這個問題的答案，他們追蹤腸道中的微顆粒，發(fā)現(xiàn)它們改變了與應(yīng)激反應(yīng)和氧化損傷有關(guān)的基因表達(dá)。由此可見(

)①經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識推動實踐發(fā)展②實踐是人有目的、有意識的活動③實踐遇到的新問題推動認(rèn)識的發(fā)展④源于科學(xué)實驗的認(rèn)識是真理性認(rèn)識A．①②B．①④C．②③D．③④√2．(2024·茂名期末)漫畫《從眾之誤》給我們的啟示是(

)①與時俱進(jìn)，在實踐中檢驗和發(fā)展真理②獨(dú)立思考，真理面前人人平等③轉(zhuǎn)變觀念，真理都是有條件的④實事求是，真理具有客觀性A．①③B．①④C．②③D．②④√3．(2024·佛山期末)我國已形成規(guī)范化、定量化的空間天氣監(jiān)測預(yù)報預(yù)警業(yè)務(wù)，空間天氣預(yù)報準(zhǔn)確率達(dá)到國際先進(jìn)水平，2023年已經(jīng)圓滿完成了第六次國際值班任務(wù)?？臻g天氣監(jiān)測預(yù)警中心正在大力推動第一代“全鏈路”空間天氣數(shù)值預(yù)報業(yè)務(wù)系統(tǒng)建設(shè)，已取得階段性進(jìn)展，2024年，新一代空間天氣業(yè)務(wù)系統(tǒng)——“風(fēng)云太空”將完成全面部署。這表明(

)①世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物②真理具有反復(fù)性、無限性，不斷超越自身而發(fā)展③人類的認(rèn)識是一個永無止境、不斷發(fā)展的過程④人類認(rèn)識世界的過程是一個無限接近真理的過程A．①②B．①③C．②④D．③④√考點(diǎn)二PART02第二部分考點(diǎn)二尋覓社會的真諦

1．全面把握社會歷史觀類別原理闡釋方法論社會存在與社會意識①社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展；②社會意識具有相對獨(dú)立性：它落后于或先于社會存在而變化、發(fā)展；社會意識對社會存在具有反作用，先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用把握社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，做事情要從社會存在出發(fā)，樹立正確的社會意識類別原理闡釋方法論社會基本矛盾運(yùn)動①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾；②生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律遵循社會發(fā)展規(guī)律，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要類別原理闡釋方法論社會歷史發(fā)展的總趨勢①社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的；②社會基本矛盾的解決，在階級社會中主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，在社會主義社會主要是通過改革實現(xiàn)的要順應(yīng)社會歷史發(fā)展趨勢類別原理闡釋方法論社會歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線【知識拓展】

全面把握社會發(fā)展的動力精神動力真正的哲學(xué)；實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新生產(chǎn)動力生產(chǎn)活動根本動力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動直接動力在階級社會中，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；在社會主義社會，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力2.社會基本矛盾運(yùn)動與社會歷史發(fā)展的總趨勢之間的關(guān)系【知識拓展】堅持從群眾中來到群眾中去的哲學(xué)依據(jù)(1)唯物史觀角度：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。(2)唯物論角度：一切從實際出發(fā)，實事求是。(3)辯證法角度：矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。[易錯辨析]1．社會意識有時會先于社會存在而變化、發(fā)展，說明社會意識可以先于社會存在而存在。(

)提示：社會意識具有相對獨(dú)立性，社會意識有時會先于社會存在而變化、發(fā)展，但這并不意味著社會意識可以先于社會存在而存在，因為社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。2．社會基本矛盾是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。(

)提示：勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”?！痢?．我國“醫(yī)保個人賬戶允許給家人使用”的新規(guī)定符合上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。(

)提示：我國“醫(yī)保個人賬戶允許給家人使用”的新規(guī)定符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。4．社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，意味著社會發(fā)展的過程總是前進(jìn)的、上升的。(

)提示：社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，并不意味著社會歷史的每一次運(yùn)動都是向前的，社會發(fā)展是一個曲折的過程，在前進(jìn)中會有曲折甚至倒退，但總體上是在曲折中前進(jìn)和上升的。××5．人民群眾是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。(

)提示：人民群眾是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的主體力量，而非領(lǐng)導(dǎo)力量?！痢?．(2023·廣東選擇考)20世紀(jì)80年代，自行車是我國居民出行最常見的代步工具。近年來，隨著綠色低碳出行觀念的普及，多地出現(xiàn)騎行熱，憑借健身、時尚、科技等新元素，沉寂多年的自行車再次引發(fā)民眾的消費(fèi)熱潮。這一現(xiàn)象說明(

)①人的意識活動具有目的性和選擇性②人們對美好生活的向往決定生活面貌③事物的發(fā)展是間斷性和飛躍性的統(tǒng)一④社會意識對社會存在具有能動的反作用A．①③B．①④C．②③D．②④解析：近年來，憑借健身、時尚、科技等新元素，沉寂多年的自行車再次引發(fā)民眾的消費(fèi)熱潮，這說明人的意識活動具有目的性和選擇性，①符合題意；客觀決定主觀，人們對美好生活的向往屬于主觀范疇，不能決定客觀的生活面貌，②錯誤；事物的發(fā)展是連續(xù)性和間斷性、漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，③錯誤；綠色低碳出行這一社會意識對社會存在具有能動的反作用，使多地出現(xiàn)騎行熱，④符合題意。2．(2024·安徽選擇考)從廣袤原野到繁華都市，從生產(chǎn)車間到研發(fā)場所……神州大地處處涌動著向“新”而行、以“質(zhì)”致遠(yuǎn)的熱潮。以科技創(chuàng)新為核心要素的新質(zhì)生產(chǎn)力，正濃墨重彩地描繪著新征程的新圖景。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是基于(

)①生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量②我國物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)生了根本變化③全面推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求④生產(chǎn)力要適應(yīng)構(gòu)建新型生產(chǎn)關(guān)系的要求A．①③B．①④C．②③D．②④√解析：發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是基于生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，是基于全面推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，①③正確；“我國物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)生了根本變化”不符合國情和實際，②不選；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，④錯誤。3．(2022·6月浙江選考卷)黨員干部始終要把人民群眾安危冷暖放在心上，及時回應(yīng)民生關(guān)切，著力解決人民群眾普遍關(guān)心關(guān)注的民生問題，不斷滿足人民對美好生活的向往。其蘊(yùn)含的哲理是(

)①人民群眾是社會歷史的主體②社會意識是對社會存在的反映③群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線④人民群眾能夠主宰社會發(fā)展趨勢A．①③B．①④C．②③D．②④√解析：材料蘊(yùn)含的哲理是人民群眾是社會歷史的主體，群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，①③正確。材料沒有體現(xiàn)社會意識與社會存在的關(guān)系，②不選。社會發(fā)展趨勢是客觀的，④中“主宰”說法錯誤。[預(yù)測演練]1．(2024·深圳模擬)教育部就調(diào)整優(yōu)化高等教育學(xué)科專業(yè)設(shè)置工作作出部署安排：到2025年，我國將優(yōu)化調(diào)整高校20%左右學(xué)科專業(yè)布點(diǎn)，新設(shè)一批適應(yīng)新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式的學(xué)科專業(yè)，淘汰不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的學(xué)科專業(yè)。從歷史唯物主義角度來說，這體現(xiàn)了(

)①生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求②物質(zhì)決定意識，要堅持一切從實際出發(fā)③社會存在的變化決定社會意識的變化④上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新調(diào)整A．①②B．①③C．②④D．③④√2．(2024·深圳期末)改革開放以來，我國已進(jìn)行多次國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革。從哲學(xué)上看，不斷深化國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革，是因為(

)①上層建筑的調(diào)整和完善能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固②生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時就能推動生產(chǎn)力發(fā)展③改革是中國特色社會主義制度的自我完善和發(fā)展④社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢A．①③B．①④C．②③D．②④√3．(2024·汕尾期末)廣東省發(fā)布的《廣東省科技創(chuàng)新條例》有利于打造激發(fā)新質(zhì)生產(chǎn)力的科技創(chuàng)新政策體系與法治化營商環(huán)境，將為廣東省發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提供積極的法治引領(lǐng)，發(fā)揮積極的保障作用。該條例的發(fā)布是基于(

)①反映客觀事物的意識都能推動科技創(chuàng)新②社會存在的變化決定著社會意識的變化③經(jīng)實踐檢驗的認(rèn)識對實踐具有促進(jìn)作用④調(diào)整完善上層建筑可反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)A．①②B．①③C．②④D．③④√4．(2024·陽江期末)習(xí)近平總書記指出，網(wǎng)民來自老百姓，老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)。群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去。各級黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切解疑釋惑。之所以強(qiáng)調(diào)走網(wǎng)絡(luò)群眾路線，是因為(

)①群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)③群眾路線是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶④人民群眾是社會變革的決定力量，決定社會的性質(zhì)和面貌A．①③B．①④C．②③D．②④√考點(diǎn)三PART03第三部分考點(diǎn)三實現(xiàn)人生的價值

1．人的價值、價值觀、價值判斷與價值選擇類別世界觀原理方法論人的價值人的價值包括個人對社會的貢獻(xiàn)(社會價值)、社會對個人的尊重和滿足(自我價值)，而人的價值主要在于對社會的貢獻(xiàn)要把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自身的價值

類別世界觀原理方法論價值觀價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用，是人生的重要向?qū)б獦淞⒄_的價值觀，踐行社會主義核心價值觀價值判斷與價值選擇價值判斷與價值選擇具有社會歷史性和主體差異性堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)【特別提醒】

(1)價值觀實質(zhì)上是一種社會意識，有正確與錯誤之分，正確的價值觀對社會和人生有積極的導(dǎo)向作用，錯誤的價值觀對社會和人生有消極的阻礙作用。(2)價值觀要隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，否則就不能發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用。(3)“真理標(biāo)準(zhǔn)”與“價值標(biāo)準(zhǔn)”是內(nèi)在統(tǒng)一的。對一個具體事物的判斷就是既要其“真”，符合客觀實際，又要其“好”，符合人類根本利益。2．價值判斷與價值選擇的特征類別社會歷史性階級性主體差異性內(nèi)涵價值判斷和價值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性價值判斷與價值選擇，往往因人而異類別社會歷史性階級性主體差異性意義或要求正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；與時俱進(jìn)，作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇自覺站在正確的立場上作出價值判斷和價值選擇明確價值判斷和價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，分辨什么是對的、什么是錯的，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做3.價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)類別內(nèi)容原因如何做根本途徑弘揚(yáng)勞動精神，實現(xiàn)人生價值人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑類別內(nèi)容原因如何做客觀條件在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值類別內(nèi)容原因如何做主觀條件在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用；價值觀是人生的重要向?qū)Б賱?chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)；③創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引；④創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基[易錯辨析]1．人們的價值判斷是在價值選擇的基礎(chǔ)上作出的。(

)提示：人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。2．一個人在社會中的索取越多，他自身的價值就越大。(

)提示：一個人為滿足社會和他人的需要所作的貢獻(xiàn)越大，他自身的價值就越大。3．勞動教育是擁有幸福人生的根本途徑。(

)提示：積極投身于為人民服務(wù)的實踐是擁有幸福人生的根本途徑?！痢痢?．價值判斷與價值選擇往往因人而異，所以沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)。(

)提示：價值判斷與價值選擇具有主體差異性，但價值判斷與價值選擇有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，其客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)在于是否遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律及是否自覺站在最廣大人民的立場上。5．在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，就是要充分利用社會和他人提供的客觀條件。(

)提示：社會提供的客觀條件只是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。只有正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值?！痢痢?．(2024·廣東選擇考)清朝時，廣西巡撫陳元龍向康熙奏報，“桂林山中產(chǎn)有靈芝，時有祥云覆其上”，并引經(jīng)據(jù)典稱“王者慈仁則芝生”?？滴踉谄渥嗾凵吓溃骸笆穬运d祥異甚多，無益于國計民生。地方收成好、家給人足，即是莫大之祥瑞?！备鶕?jù)材料，合理的推論是(

)①陳元龍奏折犯了客觀唯心主義錯誤②康熙肯定祥瑞的批語屬主觀唯心論③二者價值觀重要導(dǎo)向作用的結(jié)果迥異④二者的思想動機(jī)均已脫離了社會存在A．①②B．①③C．②④D．③④解析：“桂林山中產(chǎn)有靈芝，時有祥云覆其上”把客觀精神看作世界的本原，犯了客觀唯心主義錯誤，①正確；康熙認(rèn)為“地方收成好、家給人足，即是莫大之祥瑞”，這是唯物主義觀點(diǎn)，②錯誤；由材料可知，二者價值觀不同，因而價值觀的導(dǎo)向作用所產(chǎn)生的結(jié)果也不同，③符合題意；社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，二者的思想動機(jī)均反映了社會存在，而不是脫離了社會存在，④錯誤。2．(2024·廣東選擇考)中國名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見(

)①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素②實踐的目的是不斷加深對事物的認(rèn)識③價值判斷是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的④把握聯(lián)系的多樣性對認(rèn)識事物具有重要意義A．①②B．①③C．②④D．③④√解析：新事物戰(zhàn)勝舊事物需要保留舊事物中積極的合理的因素，而不是保留舊因素，①錯誤；實踐是認(rèn)識的目的，②錯誤；材料說明價值判斷是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的，也說明把握聯(lián)系的多樣性對認(rèn)識事物具有重要意義，③④符合題意。3．(2023·高考全國甲卷)在講究效率、與時間賽跑的時代，“治愈”“解壓”“詩和遠(yuǎn)方”等網(wǎng)絡(luò)熱詞在青年群體中廣泛傳播。面對成長中的挑戰(zhàn)與困難不“躺平”、不消沉、不抱怨，而是主動營造“治愈瞬間”、仔細(xì)體味“幸福時刻”，讓人生充滿溫暖與亮色，成為青年人進(jìn)行心理調(diào)適、積蓄昂揚(yáng)斗志的新手段。這說明(

)①價值觀正確與否取決于人們的價值評價②價值觀是社會存在的反映并隨其發(fā)展而變化③價值觀往往因人而異，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨菖c認(rèn)同④價值觀對人生道路和生活方式的選擇有著重要影響A．①②B．①③C．②④D．③④√解析：價值觀正確與否取決于是否遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律和是否站在最廣大人民的立場上，①錯誤；在講究效率、與時間賽跑的時代，“治愈”“解壓”“詩和遠(yuǎn)方”等網(wǎng)絡(luò)熱詞在青年群體中廣泛傳播，這表明價值觀是社會存在的反映并隨其發(fā)展而變化，②正確；價值觀具有兩面性，只有正確的價值觀才應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨菖c認(rèn)同，③排除；面對成長中的挑戰(zhàn)與困難不“躺平”、不消沉、不抱怨，而是主動營造“治愈瞬間”、仔細(xì)體味“幸福時刻”，讓人生充滿溫暖與亮色，成為青年人進(jìn)行心理調(diào)適、積蓄昂揚(yáng)斗志的新手段，這說明價值觀對人生道路和生活方式的選擇有著重要影響，④正確。4．(2023·高考全國乙卷)農(nóng)村，這個曾被一些人視為“窮困”“閉塞”“落后”的地方，如今正吸引著越來越多的人去創(chuàng)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，2012年至2022年底，全國返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員累計達(dá)1220萬人。從過去“爭相跳農(nóng)門”變成“我要回農(nóng)村”，說明(

)①任何價值觀和價值判斷都是對社會存在的能動反映②正確的價值觀和價值判斷源于主體的知識和能力③價值觀和價值判斷對人們的行為選擇發(fā)揮著重要作用④價值觀和價值判斷正確與否取決于其對主體的實踐能否發(fā)揮導(dǎo)向作用A．①②B．①③C．②④D．③④√解析：隨著鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的實施，城鄉(xiāng)融合發(fā)展，我國農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，因此人們對農(nóng)村的認(rèn)識從過去“爭相跳農(nóng)門”變成“我要回農(nóng)村”，說明任何價值觀和價值判斷都是對社會存在的能動反映，體現(xiàn)了價值觀和價值判斷對人們的行為選擇發(fā)揮著重要作用，①③正確；正確的價值觀和價值判斷作為一種社會意識，源于實踐，而不是主體的知識和能力，②錯誤；價值觀和價值判斷正確與否取決于是否遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律和是否站在最廣大人民的立場上，④錯誤。5．(2023·6月浙江選考卷)20多年累計行走近4萬公里，給鋼軌問診把脈；驗證海量列控數(shù)據(jù)，為高鐵列車精準(zhǔn)導(dǎo)航；反復(fù)揣摩作業(yè)環(huán)節(jié)，合理調(diào)配機(jī)車，為中歐班列開行提供有力保障……萬里鐵路線上，“最美鐵路人”書寫最美人生。由此可知(

)①辛勤勞動才能創(chuàng)造和實現(xiàn)價值②平凡崗位上才能創(chuàng)造和實現(xiàn)價值③實踐具有主觀能動性④實踐具有社會歷史性A．①③B．①④C．②③D．②④√解析：“最美鐵路人”執(zhí)著堅守、精益求精、攻堅克難、擔(dān)當(dāng)敬業(yè)，表明辛勤勞動才能創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，①符合題意；“最美鐵路人”之所以能書寫最美人生，不是因為工作崗位平凡，而是因為積極投身于為人民服務(wù)的實踐，在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，②錯誤；材料表明“最美鐵路人”的工作是有目的、有意識的活動，體現(xiàn)了實踐具有主觀能動性，③符合題意；材料沒有涉及實踐具有社會歷史性，④不選。[預(yù)測演練]1．(2024·河源聯(lián)考)漫畫《選擇》啟示我們要(

)①正確認(rèn)識人民群眾的作用，將其視為社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)②樹立正確的價值觀，自覺站在最廣大人民的立場上③作出正確價值選擇，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律④堅持以人民為中心，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)A．①③B．①④C．②③D．②④√2．(2024·廣東部分學(xué)校聯(lián)考)漫畫(作者：林帝浣)所蘊(yùn)含的哲理是(

)①價值判斷和價值選擇具有社會歷史性②要樹立正確價值觀，在勞動中創(chuàng)造價值③正確的價值觀規(guī)定個人沿著正確人生道路前進(jìn)④人們在價值判斷的基礎(chǔ)上作出價值選擇A．①③B．①④C．②③D．②④√3．(2024·河源聯(lián)考)神舟十六號航天員桂海潮成為年輕人的新晉偶像，作為當(dāng)年的施甸縣理科第一名，本可以選擇北大進(jìn)行深造，但立志扎根航天事業(yè)的他，毅然填報了北航。十年的拼搏學(xué)習(xí)生涯，成就了一個逆帆啟航的人生。這也讓更多的寒門學(xué)子看到光芒有跡可循，從大山中走出去，也可以抵達(dá)星辰大海。這告訴我們(

)①要在不斷砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值②人的個性發(fā)展是獨(dú)特的、是不可復(fù)制的③投身于航天事業(yè)更能彰顯人的社會價值④要積極培育和踐行社會主義核心價值觀A．①②B．①④C．②③D．③④√從青狗尾草華麗轉(zhuǎn)身而成的小米典例(2023·湖北選擇考)閱讀材料，完成下列要求。①粟(小米)是世界上最古老的栽培農(nóng)作物之一。約16000年前，黃河流域的先民發(fā)現(xiàn)了青狗尾草的天然變異現(xiàn)象，于是選出穗大、不落粒的青狗尾草馴化出小米。隨著小米的廣泛種植，先民逐漸形成以小米種植兼漁獵采集的生活方式。約公元前4500年，小米經(jīng)中亞傳入印度，又沿地中海北岸及多瑙河流域傳到希臘、荷蘭等地，從而走向世界。從此，在世界歷史上，小米在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常烹飪、醫(yī)藥服用等方面占有重要的地位。②在漫長的農(nóng)耕社會里，粟演化成一種文化符號，被賦予一定的文化內(nèi)涵?！对娊?jīng)》中有“黃鳥黃鳥，無集于穀，無啄我粟”的詠嘆，蘇東坡更賦有“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的詩句。小米在梵語、波斯語中分別被稱為Cinaka和Shu-shu，與“秦”“粟”諧音。英語稱小米為millet，它來自中古法語，中古法語又來自拉丁語milium，所以小米的拉丁學(xué)名叫Miilacium，源自印歐語mele，是“壓碎”“磨碎”的意思，由于磨成的粉很細(xì)小，無法計數(shù)，于是有了million(百萬)一詞。這不僅能夠反映外國文化與中華文化之間具有一定聯(lián)系，也可以佐證小米由我國傳播出去的歷史事實。從青狗尾草華麗轉(zhuǎn)身而成的小米，是中華民族貢獻(xiàn)給全人類的珍貴禮物。運(yùn)用“社會歷史的主體