2024-2025學(xué)年高一歷史期末沖刺模擬卷（含答案）

2024-2025學(xué)年高一歷史期末沖刺模擬卷一．單項(xiàng)選擇。（共16道，每道4分，共64分）1．在許多古籍中都有關(guān)于黃帝、堯、舜的記載和敘述，唐堯、虞舜雖然還沒(méi)有建立國(guó)家形式，但卻有權(quán)發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)，他們不傳位給自己的兒子，“帝”位在和諧協(xié)商中通過(guò)禪讓被傳給賢者。這體現(xiàn)了（

）A．中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì) B．部落首領(lǐng)掌握國(guó)家權(quán)力C．大一統(tǒng)文化認(rèn)同的出現(xiàn) D．原始社會(huì)民主化的作風(fēng)2．龍是中華文明中最重要的文化基因，圖中的玉龍分別來(lái)自距今5000年左右的內(nèi)蒙古、湖北、安徽、浙江四地。遍布中華大地的玉龍文化反映了（

）A．中華文明綿延不絕 B．中華文明多元一體C．文明交流互動(dòng)頻繁 D．中華文明博采眾長(zhǎng)3．如表為唐朝人口數(shù)和納稅人數(shù)變化表。它表明唐朝（

）年份人口數(shù)納稅人數(shù)天寶十四年（755年）52，929，119人7，481，231人上元元年（760年）12，990，386人2，370，799人A．政府控制區(qū)域迅速縮小 B．農(nóng)民起義極具破壞性C．豪強(qiáng)地主大量隱匿人口 D．稅制改革提上了日程4．如圖是唐代開(kāi)元天寶時(shí)期的槨壁線刻畫，這反映了（

）A．女性精神獨(dú)立 B．盛唐氣象 C．繪畫題材廣泛 D．異域風(fēng)情5．韓愈是中唐時(shí)期的大文豪，同時(shí)也是儒家思想的忠實(shí)擁護(hù)者。他因反佛被貶潮州后，與高僧大顛來(lái)往，頗受影響，其排佛的態(tài)度，漸不如以前的強(qiáng)烈。他的弟子李翱曾作《復(fù)性書(shū)》，表面遠(yuǎn)攀儒家經(jīng)典，不及佛書(shū)，實(shí)際其中已雜有許多佛教理論。這體現(xiàn)出（

）A．佛教已被儒士普遍接受 B．政治經(jīng)歷改變思想立場(chǎng)C．佛教理論影響儒家思想 D．傳統(tǒng)儒家思想走向沒(méi)落6．下圖為某同學(xué)學(xué)習(xí)明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)所作的讀書(shū)筆記。若再為其補(bǔ)充一條內(nèi)容，應(yīng)選擇（

）A．冶鐵技術(shù)和牛耕出現(xiàn) B．江南地區(qū)改用短曲轅犁C．棉花在內(nèi)地開(kāi)始種植 D．玉米、甘薯的推廣種植7．清乾隆年間，御史謝濟(jì)世曾指出“自后世有密奏之例，小人多以此讒害君子，首告者不知主名，被告者無(wú)由申訴，上下相忌，君臣相疑”，并建議除軍事機(jī)密外“皆用露章”。其言論（

）A．揭露了君主專制的危害B．折射出奏折制度的弊端C．體現(xiàn)出行政效率的提高D．反映出晚清政治的腐敗8．隨著對(duì)國(guó)際法知識(shí)的了解，一些清朝官員針對(duì)1858年《天津條約》簽訂使列強(qiáng)的領(lǐng)事裁判權(quán)進(jìn)一步延伸與擴(kuò)張指出，領(lǐng)事裁判權(quán)違反了國(guó)際法，“洋人歸領(lǐng)事管轄，不歸地方官管理，于公法（《萬(wàn)國(guó)公法》）最為不合”。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．政府成功地運(yùn)用了國(guó)際法B．國(guó)人已具有司法主權(quán)的意識(shí)C．統(tǒng)治者放棄朝貢外交體制D．部分官員注重國(guó)際地位提高9．晚清時(shí)期，中國(guó)內(nèi)地商人常常將一些土貨“改頭換面”，改作洋貨入口，如廣東的蔗糖，原來(lái)主銷內(nèi)地，商人就將其運(yùn)往香港，再?gòu)南愀圩鳛檠筘涍M(jìn)口，這就“悉隱化常稅為洋稅”“常稅短絀”，引起清廷官吏的驚惶。這一現(xiàn)象緣于（

）A．中國(guó)半殖民地的經(jīng)濟(jì)形態(tài)B．洋貨因質(zhì)優(yōu)而壟斷市場(chǎng)份額C．社會(huì)充斥崇洋媚外的風(fēng)氣D．內(nèi)地與海外經(jīng)濟(jì)互動(dòng)性較強(qiáng)10．下表為1871—1873年和1891—1893年部分商品出口統(tǒng)計(jì)表。據(jù)表可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)（

）茶葉（公擔(dān)）蠶絲（公擔(dān)）大豆（公擔(dān)）棉花（公擔(dān)）1871—1873年1022159375295750684861891—1893年105506459946760522290417A．民族工業(yè)得到了較快發(fā)展B．淪為半殖民地半封建社會(huì)C．自然經(jīng)濟(jì)解體程度在加深D．清政府鼓勵(lì)民間投資設(shè)廠11．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，由于沿海各省清軍不敷調(diào)用，清政府從內(nèi)地各省抽調(diào)兵丁5.1萬(wàn)人增援沿海，下表所示為部分省區(qū)的抽調(diào)兵力數(shù)據(jù)。據(jù)此可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗的重要原因是（

）A．軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力低下 B．軍事體制的落后C．軍隊(duì)增援不及時(shí) D．清政府兵力不足12．下列內(nèi)容是近代史上中國(guó)各地民眾抗擊侵略軍的斗爭(zhēng)，與之直接相關(guān)的歷史事件是（

）廣州城廂內(nèi)外民眾組織團(tuán)練，用游擊戰(zhàn)術(shù)襲擊敵人。香港、澳門為外國(guó)人雇傭的工人紛紛返鄉(xiāng)。天津、煙臺(tái)、旅順乃至北京附近，都有民眾自發(fā)起來(lái)襲擊侵略軍。A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) B．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)C．甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng) D．八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)13．1840年8月遞交到英國(guó)國(guó)會(huì)兩院的請(qǐng)?jiān)笗?shū)表明：1839年9月至1840年5月之間，倫敦東印度協(xié)會(huì)、倫敦、格拉斯哥、里茲、利物浦、不來(lái)本及不列斯脫各地的商會(huì)都一致敦促政府對(duì)中國(guó)“作出強(qiáng)硬而有力的行動(dòng)”。這一材料的史料價(jià)值在于（

）A．證明英國(guó)政府極力為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)尋找借口B．為揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和性質(zhì)提供史實(shí)佐證C．表明民間力量在推動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)方面作用突出D．說(shuō)明商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)為推動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)制造輿論14．太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)生以后，清廷被迫啟用漢族官僚以鎮(zhèn)壓太平軍，地方督撫能夠在一定程度上獨(dú)立于中央政府運(yùn)作，湘淮軍應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸成為鎮(zhèn)壓主力，且湘淮軍并不絕對(duì)聽(tīng)命于中央?！氨砍G營(yíng)之外，各省勇數(shù)且不能知，若一旦出警，各省皆自顧疆圉，不能恤人?！边@一現(xiàn)象最能說(shuō)明（

）A．清朝權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化B．清廷中央集權(quán)遭到削弱C．太平天國(guó)造成社會(huì)秩序混亂D．地方督撫權(quán)力有所膨脹15．19世紀(jì)中期的某文章中寫到：“凡外邦人技藝精巧，邦法宏深，宜先許其通商……但準(zhǔn)其為國(guó)獻(xiàn)策，不得毀謗國(guó)法也……興銀行……興器皿技藝……興醫(yī)院以濟(jì)疾苦”。該篇文章（

）A．是中國(guó)最早介紹外國(guó)情況的書(shū)籍B．提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想C．所建議的改革要點(diǎn)未能付諸實(shí)踐D．反映農(nóng)民們追求平均主義的理想16．1912年《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：“臨時(shí)大總統(tǒng)任命國(guó)務(wù)員及外交大使公使，須得參議院之同意。國(guó)務(wù)員于臨時(shí)大總統(tǒng)提出法律案，公布法律及發(fā)布命令時(shí)，需副署之?！?914年5月頒布的《中華民國(guó)約法》規(guī)定：“大總統(tǒng)總攬統(tǒng)治權(quán)”，“行政以大總統(tǒng)為首長(zhǎng)，置國(guó)務(wù)卿一人贊襄之”。這一變化體現(xiàn)出（

）A．革命派因人設(shè)法的特征 B．責(zé)任內(nèi)閣制得到了落實(shí)C．民國(guó)政黨政治獲得成功 D．袁世凱獨(dú)裁統(tǒng)治的加強(qiáng)二、綜合題（共6道，共36分）17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

隋唐儒學(xué)是在漢、魏兩晉、南北朝時(shí)期與佛道二教的相互沖突、紛爭(zhēng)過(guò)程中被統(tǒng)治者自覺(jué)加以復(fù)興的。佛道與儒學(xué)的撞擊也使儒學(xué)發(fā)生著某種新的變化，即儒學(xué)不得不吸收釋、道的思想因素來(lái)建構(gòu)新的儒學(xué)體系。隋末，大儒王通講學(xué)于“河洛之間”，對(duì)于弘揚(yáng)儒學(xué)不遺余力，但他并沒(méi)有否定佛道二教的作用，并首次明確提出“三教合一”的思想。唐代大儒韓愈積極反佛，但其道統(tǒng)說(shuō)與佛教的祖統(tǒng)說(shuō)相類似。另一大儒柳宗元公開(kāi)主張以儒學(xué)為主，吸取佛教中有價(jià)值的東西。與此同時(shí)，儒學(xué)與道教也發(fā)生著同樣的關(guān)系，只是儒學(xué)與道教之間的沖突要少得多?！幾在w行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯證》等材料二

程顥、程頤，世稱“二程”，是理學(xué)的奠基者，他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為“理”無(wú)所不在，不生不滅，“理”不僅是世界的本原，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則?！吨熳诱Z(yǔ)類》（卷十三）中指出，“天理本多，人欲便也是天理里面做出來(lái)。雖是人欲，人欲中自有天理”“天理人欲，幾微之間”。朱熹還把理推及人類社會(huì)歷史，認(rèn)為“三綱五?！倍际抢淼摹傲餍小?，人們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守三綱五常的封建道德規(guī)范。材料三

宋代儒學(xué)復(fù)興思潮的核心問(wèn)題有三點(diǎn)：從儒學(xué)內(nèi)部而言，是用義理之學(xué)取代章句之學(xué)，這是經(jīng)學(xué)史上的一場(chǎng)革命，也是宋學(xué)與漢學(xué)的分界線；從儒學(xué)外部來(lái)講，是要用儒學(xué)之道取代以佛老為代表的各種異端，力圖使儒學(xué)重新獲得獨(dú)尊地位；第三點(diǎn)則是要用有為之學(xué)取代無(wú)用之學(xué)。復(fù)興之儒學(xué)我們稱之為新儒學(xué)，它不僅是一個(gè)新的開(kāi)放型的解釋體系，更是新儒用以經(jīng)世致用的大法。只有將這三點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，才是北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)完整意義上的核心內(nèi)容，所以說(shuō)是三位一體而不可分的?！幾詣?fù)生《北宋儒學(xué)復(fù)興要“復(fù)興”什么》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析魏晉至隋唐儒學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)及意義。(2)根據(jù)材料二、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述程朱理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“宋代儒學(xué)復(fù)興”這一主題，自擬一個(gè)論題，并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰）18．中華民族有著悠久的歷史，擁有十分豐富而珍貴的思想文化遺產(chǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前8—前3世紀(jì)稱作“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為，在這一時(shí)期，中國(guó)、印度和希臘都產(chǎn)生了著名的思想家，他們對(duì)如何治理國(guó)家、人與人的關(guān)系、人類與自然界的關(guān)系等重大問(wèn)題提出了許多重要見(jiàn)解。這個(gè)時(shí)期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后各個(gè)文明的發(fā)展?！幾浴吨型鈿v史綱要（下）》材料二

漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武（即漢武帝）初立，卓然罷黜百家，表章（彰）《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，燥焉可述，后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄才大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩(shī)》《書(shū)》所稱，何有加焉！——引自（東漢）班固《漢書(shū)·武帝紀(jì)贊》材料三

中國(guó)古代文明發(fā)展到明代中期，在社會(huì)、思想與文化等各方面都呈現(xiàn)出前所未有的新氣象。大約從嘉慶朝開(kāi)始，在全國(guó)各地，特別是江南，以經(jīng)濟(jì)為中心的新興城市大量出現(xiàn)，手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，新的市民階層逐步擴(kuò)大；作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)，日益受到以陽(yáng)明心學(xué)為代表的新思想的挑戰(zhàn)；隨著民間的書(shū)院、講會(huì)以及出版業(yè)的發(fā)展，文化前所未有地向世俗化的方向普及；中西文化也開(kāi)始發(fā)生交流與碰撞。如此一系列新的社會(huì)和文化現(xiàn)象，都在這一時(shí)期涌現(xiàn)。早期啟蒙思潮是這樣的背景下孕育而生的?！木幾栽婿取吨腥A文明史》（第四卷）(1)以春秋思想家為例，對(duì)材料一當(dāng)中的下劃線句子予以說(shuō)明，并概括軸心時(shí)代“重要見(jiàn)解”對(duì)中華文明發(fā)展的重要影響(2)根據(jù)材料二、結(jié)合所學(xué)，寫出漢初“高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民”在治國(guó)思想、政策方面的表現(xiàn)，并分析漢武帝“卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》”產(chǎn)生的重要影響？(3)根據(jù)材料三、概括明朝中后期思想領(lǐng)域“呈現(xiàn)出前所未有的新氣象”的原因。結(jié)合所學(xué)，指出明朝中期“陽(yáng)明心學(xué)”的核心內(nèi)容，并分析“陽(yáng)明心學(xué)”的意義。三、材料題19．閱讀材料，完成下列要求。材料一

春秋時(shí)期，諸夏又稱諸華，或合稱華夏，含有民族文化優(yōu)越感。華夏民族深感異族內(nèi)遷給華夏文明帶來(lái)的危機(jī)，因此強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”。在當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)背景下，人們往往強(qiáng)調(diào)遵行周禮，以是否遵行華夏禮樂(lè)文明為區(qū)分夏、夷的最高標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)也沒(méi)有忽略夷、夏的族類差別。注意到夷狄與華夏在語(yǔ)言、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式等方面的不同，“諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語(yǔ)不達(dá)”。——摘編自劉正寅《中國(guó)歷史上華夏認(rèn)同的演進(jìn)與升華》材料二

秦滅六國(guó)，統(tǒng)一了中國(guó)，這個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程也可以視為多民族融合的過(guò)程。到了漢朝，華夏族進(jìn)一步吸收其他民族的成分，后來(lái)遂稱為漢族。魏晉南北朝是民族大融合的時(shí)期，少數(shù)民族內(nèi)遷和北民南遷。唐代采取和親、冊(cè)封、會(huì)盟等各種政策使各民族之間的聯(lián)系更加密切，如東西突厥、東北的契丹、西南的藏族、彝族和白族都與漢族有進(jìn)一步的融合。宋遼金時(shí)期，契丹、女真、黨項(xiàng)等族人民和漢族人民一起，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)了北部的廣大地區(qū)?！幾札R濤等主編《中國(guó)古代史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋時(shí)期華夏認(rèn)同觀念的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括秦漢至宋遼金時(shí)期推動(dòng)民族交融的主要因素。20．閱讀材料，完成下列要求。材料一

大概從公元二百年到五百年之間，全球氣候發(fā)生變化，與以往相比各處都變得更為寒冷。在中國(guó)北方地區(qū)寒冷氣候出現(xiàn)得更……由于氣候改變的關(guān)系，草原上的民族慢慢地向南移動(dòng)；核心地區(qū)的漢人，也許因?yàn)槿丝谠黾?，也許因?yàn)槟戏酵恋胤饰?，也慢慢向南移?dòng)?！罅康谋狈阶迦呵秩肽稀淖兞酥袊?guó)本來(lái)的人口結(jié)構(gòu)，同樣，中國(guó)北方原來(lái)的人口在骨牌效應(yīng)下，也一波一波地不斷南侵，改變了南方的人口結(jié)構(gòu)。——許倬云《許倬云說(shuō)歷史：大國(guó)霸業(yè)的興廢》材料二朝代南方北方人口（戶）占全國(guó)戶口數(shù)比例人口（戶）占全國(guó)人口數(shù)比例西漢247068519.8%998578580.2%唐代392041543.2%514852956.8%北宋1122476062.9%662429637.1%——摘編自楊遠(yuǎn)《西漢自北宋中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化向南發(fā)展》(1)據(jù)材料一概括古代中國(guó)人口南遷的兩種基本情形，并分析其原因。(2)概括材料二所反映唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析該經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對(duì)文化教育的影響。參考答案一．單項(xiàng)選擇1-5DBABC6-10DBBAC11-15BBBAC16D17．(1)趨勢(shì)：儒學(xué)吸收佛道思想，三者走向融合。意義：豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵；增強(qiáng)了儒學(xué)對(duì)抗佛教和道教的能力；有利于鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(2)發(fā)展：認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則；主張“存天理，滅人欲”；倡導(dǎo)“格物致知”。(3)示例一論題：宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的變革。闡述：漢學(xué)的章句之學(xué)在對(duì)經(jīng)典的解讀上往往過(guò)于注重逐字逐句注釋，顯得煩瑣且僵化。而宋代儒學(xué)復(fù)興以義理之學(xué)取而代之，程顥、程頤的理學(xué)便是典型代表。他們以天理為核心概念，對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典進(jìn)行全新解讀，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與心性培養(yǎng)。這種轉(zhuǎn)變使儒學(xué)更具思辨性和哲學(xué)內(nèi)涵，為后世學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)辟了新方向。這一學(xué)術(shù)思想的變革適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展需求，為人們提供了新的思考方式和價(jià)值追求。在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，義理之學(xué)為人們提供了精神寄托和道德指引，推動(dòng)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展?？傊?，宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中義理之學(xué)取代章句之學(xué)，是學(xué)術(shù)思想的重大進(jìn)步，對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。示例二論題：宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)重塑了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。闡述：隋唐以來(lái)，佛道盛行，對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。宋代儒者積極批判佛老的虛無(wú)出世觀念，大力弘揚(yáng)儒學(xué)積極入世精神。朱熹理學(xué)融合儒釋道三家思想，以儒學(xué)為根本，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，為人們確立了道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。宋代儒者們通過(guò)著書(shū)立說(shuō)、講學(xué)授徒等方式廣泛傳播儒學(xué)思想。宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)鞏固了儒學(xué)的社會(huì)主流思想地位。這一過(guò)程不僅是對(duì)儒學(xué)的傳承和發(fā)展，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重塑?？傊?，宋代儒學(xué)復(fù)興成功重塑了儒學(xué)正統(tǒng)，體現(xiàn)了儒學(xué)的強(qiáng)大生命力與適應(yīng)性，從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！驹斀狻浚?）本題是變化題、影響題。時(shí)空是魏晉至隋唐時(shí)期（中國(guó)）。第一小問(wèn)趨勢(shì)，據(jù)材料一“沒(méi)有否定佛道二教的作用，并首次明確提出‘三教合一’的思想”可得出“儒學(xué)吸收佛道思想，三者走向融合”。第二小問(wèn)意義，據(jù)材料一“儒學(xué)不得不吸收釋、道的思想因素來(lái)建構(gòu)新的儒學(xué)體系”可得出“豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵”；據(jù)材料一“唐代大儒韓愈積極反佛，但其道統(tǒng)說(shuō)與佛教的祖統(tǒng)說(shuō)相類似”可得出“增強(qiáng)了儒學(xué)對(duì)抗佛教和道教的能力”；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“有利于鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位”。（2）本題是影響題。時(shí)空是：宋代（中國(guó)）。根據(jù)材料“他們把‘理’或‘天理’視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為‘理’無(wú)所不在，不生不滅，‘理’不僅是世界的本原，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可得，認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則；根據(jù)材料“天理本多，人欲便也是天理里面做出來(lái)。雖是人欲，人欲中自有天理”“天理人欲，幾微之間”可得，主張“存天理，沒(méi)人欲”倡導(dǎo)“格物致知”。（3）本題是評(píng)論解題。時(shí)空是：宋代（中國(guó)）。首先，根據(jù)材料“從儒學(xué)內(nèi)部而言，是用義理之學(xué)取代章句之學(xué)，這是經(jīng)學(xué)史上的一場(chǎng)革命，也是宋學(xué)與漢學(xué)的分界線”并結(jié)合所學(xué)可得論題，宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的變革。其次，結(jié)合漢學(xué)和理學(xué)的不同及特點(diǎn)的相關(guān)史實(shí)展開(kāi)論述，如漢學(xué)的章句之學(xué)在對(duì)經(jīng)典的解讀上往往過(guò)于注重逐字逐句注釋，顯得煩瑣且僵化。而宋代儒學(xué)復(fù)興以義理之學(xué)取而代之，程顥、程頤的理學(xué)便是典型代表。他們以天理為核心概念，對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典進(jìn)行全新解讀，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與心性培養(yǎng)。這種轉(zhuǎn)變使儒學(xué)更具思辨性和哲學(xué)內(nèi)涵，為后世學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)辟了新方向。再次，總結(jié)其影響，如這一學(xué)術(shù)思想的變革適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展需求，為人們提供了新的思考方式和價(jià)值追求。在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，義理之學(xué)為人們提供了精神寄托和道德指引，推動(dòng)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。最后，總結(jié)歸納，完成表述。總之，宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中義理之學(xué)取代章句之學(xué)，是學(xué)術(shù)思想的重大進(jìn)步，對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。同時(shí)，也可從宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)重塑了儒學(xué)的正統(tǒng)地位的角度展開(kāi)論述。從隋唐以來(lái)，佛道盛行，對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。宋代儒者積極批判佛老的虛無(wú)出世觀念，大力弘揚(yáng)儒學(xué)積極入世精神。朱熹理學(xué)融合儒釋道三家思想，以儒學(xué)為根本，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，為人們確立了道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。最后進(jìn)行總結(jié)?？傊?，宋代儒學(xué)復(fù)興成功重塑了儒學(xué)正統(tǒng)，體現(xiàn)了儒學(xué)的強(qiáng)大生命力與適應(yīng)性，從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。18．(1)對(duì)下劃線予以說(shuō)明：孔子（必須寫出“孔子”）就倫理和政治重建問(wèn)題提出主張，提倡“仁”、“為政以德”、“禮”（或“恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度”也可）等主張（上述3個(gè)主張任寫2點(diǎn)，回答孔子的教育思想）老子（必須寫出“老子”）就治理國(guó)家和人與自然界的關(guān)系問(wèn)題提出見(jiàn)解，主張“道法自然”（或“追求天人合一”也可）“無(wú)為而治”（或“小國(guó)寡民”也可）揭示事物包含相互依存轉(zhuǎn)化對(duì)立統(tǒng)一的矛盾（或“包含樸素的辯證法思想”也可）（上述3個(gè)主張任寫2點(diǎn)）影響：百家爭(zhēng)鳴成為后世中華思想文化的源頭活水，深刻影響此后兩千多年間中華文明的發(fā)展。(2)治國(guó)思想：黃老無(wú)為。治國(guó)政策：“與民休息”（或休養(yǎng)生息）。重要影響：儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)（或“確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位”或“儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流”）。(3)原因：手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮；新興城市大量出現(xiàn)；市民階層逐步擴(kuò)大；民間書(shū)院、講會(huì)以及出版業(yè)的發(fā)展；文化向世俗化的方向普及；中西文化開(kāi)始發(fā)生交流與碰撞。（任答5點(diǎn)）核心內(nèi)容：“致良知”。評(píng)價(jià)：對(duì)當(dāng)時(shí)：強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；隱含著一定的平等和叛逆色彩；帶有主觀唯心主義傾向。對(duì)后世：影響明后期以李贄為代表的一些思想家。（以上4點(diǎn)，任答1點(diǎn)，答出3點(diǎn)即可）【詳解】（1）本題時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。設(shè)問(wèn)要求以春秋思想家為例，對(duì)材料一當(dāng)中的下劃線句子予以說(shuō)明。可以選擇孔子，如孔子在處理人與人關(guān)系上提出仁的思想，在如何治理國(guó)家方面提出為政以德、禮的思想等。也可選擇老子，如老子在治理國(guó)家上提出無(wú)為而治，在人與自然界關(guān)系上提出道法自然、樸素的辯證法思想等。影響：據(jù)材料“這個(gè)時(shí)期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后各個(gè)文明的發(fā)展”及所學(xué)知識(shí)可知，百家爭(zhēng)鳴成為后世中華思想文化的源頭活水，深刻影響此后兩千多年間中華文明的發(fā)展。（2）本題時(shí)空是：漢代（中國(guó)）。據(jù)材料“文、景務(wù)在養(yǎng)民”及所學(xué)知識(shí)可知，漢朝初年尊奉黃老無(wú)為思想，在治國(guó)政策上，采取“與民休息”的政策。重要影響：據(jù)材料“卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》”及所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期，尊崇儒術(shù)，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)（3）本題時(shí)空是：明朝（中國(guó)）。原因：據(jù)材料“在全國(guó)各地，特別是江南，以經(jīng)濟(jì)為中心的新興城市大量出現(xiàn)，手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，新的市民階層逐步擴(kuò)大”可知，手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮；新興城市大量出現(xiàn)；市民階層逐步擴(kuò)大；據(jù)材料“隨著民間的書(shū)院、講會(huì)以及出版業(yè)的發(fā)展，文化前所未有地向世俗化的方向普及”可知，民間書(shū)院、講會(huì)以及出版業(yè)的發(fā)展；文化向世俗化的方向普及；據(jù)材料“中西文化也開(kāi)始發(fā)生交流與碰撞”可知，中西文化開(kāi)始發(fā)生交流與碰撞。核心內(nèi)容：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王陽(yáng)明心學(xué)的核心內(nèi)容是“致良知”。評(píng)價(jià)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王陽(yáng)明心學(xué)的意義可以從對(duì)當(dāng)時(shí)和對(duì)后世兩個(gè)角度進(jìn)行說(shuō)明。對(duì)當(dāng)時(shí)而言，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；隱含著一定的平等和叛逆色彩；帶有主觀唯心主義傾向。對(duì)后世而言，影響明后期以李贄為代表的一些思想家的思想。20．(1)表現(xiàn)：宣揚(yáng)華夏文化；強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”突出民族間的禮儀和服裝等差異。（任答兩點(diǎn)，其他言之有理亦可給分）(2)因素：國(guó)家統(tǒng)一；和親、冊(cè)封、會(huì)盟等政策；國(guó)家分裂，各民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；人口遷移；經(jīng)濟(jì)文化交流。（任答四點(diǎn)，其他言之有理亦可給分）【詳解】（1）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是春秋時(shí)期的中國(guó)。表現(xiàn)：據(jù)材料一“含有民族文化優(yōu)越感”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得，宣揚(yáng)華夏文化；據(jù)材料一“因此強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨””可得，強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”據(jù)材料一“以是否遵行華夏禮樂(lè)文明為區(qū)分夏、夷的最高標(biāo)準(zhǔn)”“諸戎飲食衣服不與華同”可得，突出民族間的禮儀和服裝等差異。（2）本題是原因題。時(shí)空是秦漢至宋遼金時(shí)期的中國(guó)。主要因素：據(jù)材料二“秦滅六國(guó)，統(tǒng)一了中國(guó)”并結(jié)合所學(xué)可知：國(guó)家統(tǒng)一；據(jù)材料二“采取和親、冊(cè)封、會(huì)盟等各種政策使各民族之間的聯(lián)系更