2021年高考?xì)v史真題和模擬題分類匯編 專題19 西方近代人文主義思想的發(fā)展（含解析）

專題19西方近代人文主義思想的發(fā)展

第I部分2021年高考真題

1.（2021?廣東高考選考?12）15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家逐漸減少

了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題，騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、大學(xué)生活、士兵

行軍和野營(yíng)等場(chǎng)景越來(lái)越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國(guó)

A.理性主義的產(chǎn)生B.人文主義的興起

C.宗教改革的開(kāi)始D.浪漫主義的發(fā)展

【答案】B

【解析】材料表明15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家從宗教主題為主轉(zhuǎn)換到

描繪日常場(chǎng)景和普通人的生活，這是人文主義在德國(guó)地區(qū)復(fù)興的體現(xiàn),

故選B項(xiàng)；之所以出現(xiàn)材料中這些現(xiàn)象，主要在于此時(shí)西歐正處于文

藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作受人文主義思想的影響，而理性主義是啟蒙思

想的核心內(nèi)容，興起于17世紀(jì)的英國(guó)，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；宗教改

革的核心是信仰得救，開(kāi)始于16世紀(jì)的德國(guó)，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；

浪漫主義文藝出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的西歐，時(shí)間不符，排除D

項(xiàng)。

2.（2021?山東高考選考?11）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌

充滿人性要求和感性魅力妁生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐

宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推

動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌?/p>

A.重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B.提升了新興資產(chǎn)階級(jí)

的政治地位

C.反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D.沉重打擊了羅馬天主

教會(huì)的統(tǒng)治

【答案】A

【解析】文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者對(duì)人性和生活態(tài)度的謳歌和對(duì)現(xiàn)

世生活享樂(lè)的追求肯定了人的地位和作用，貶低了神的地位和作用，

西歐宗教改革提倡因信稱義，反對(duì)天主教會(huì)的因行稱義，否定了天主

教會(huì)的地位，肯定了人的信仰的力量，二者都在突破傳統(tǒng)思想的束縛,

所以推動(dòng)了西歐的思想解放和社會(huì)進(jìn)步，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興并沒(méi)有

提高新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，宗教改革有利于提升新興資產(chǎn)階級(jí)的

政治地位，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革都不肯定神學(xué)的存在，而

不是反對(duì)其存在，排除C項(xiàng)；宗教改革沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)

治，文藝復(fù)興并沒(méi)有這樣的作用，排除D項(xiàng)。

3.（2021?浙江高考選考1月?17）一位啟蒙思想家論證了人民的革

命權(quán)，提出了“多數(shù)原則”，認(rèn)為社會(huì)大多數(shù)人的同意即可被視為全體

人民的同意，政府可以根據(jù)大多數(shù)人的意見(jiàn)管理國(guó)家一一正是這些思

想，奠定了資產(chǎn)階級(jí)代議制度的基礎(chǔ)。這位思想家

A.創(chuàng)立了自然神論

B.系統(tǒng)提出了三權(quán)分立的原則

C.論述了私有制是人類不平等的起源

D.影響了英國(guó)等國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)

【答案】D

【解析】材料是洛克的“多數(shù)原則”思想，為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革

命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣

泛的影響，故選D項(xiàng)；自然神論主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界

觀的沖擊，這個(gè)思想認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，在此之后

上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律

存在和發(fā)展下去，由17世紀(jì)英國(guó)思想家赫爾伯特始創(chuàng)，排除A項(xiàng)；孟

德斯鳩系統(tǒng)提出了三權(quán)分立的原則，排除B項(xiàng)；盧梭論述了私有制是

人類不平等的起源，排除C項(xiàng)。

4.（2021?浙江高考選考1月?27）閱讀材料，回答問(wèn)題。（10分）

材料一早在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，這

個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品都鮮明地表現(xiàn)出新的時(shí)代精神。如文藝

復(fù)興初期“三杰”之一的彼特拉克就在作品中寫(xiě)道："你就應(yīng)該是你自

己的主宰”“我只是凡人，我只希望得到人世間的幸福

16世紀(jì)中期到17世紀(jì)初，文藝復(fù)興開(kāi)始在西班牙和英國(guó)等國(guó)盛行，特

別是在莎士比亞的戲劇中達(dá)到它的頂峰。人的偉大和卓越在莎士比亞

的筆下得到最崇高的頌揚(yáng)：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多

么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！……宇宙的精華！萬(wàn)

物的靈長(zhǎng)！”

——摘編自徐新《西方文化史》等

材料二從15世紀(jì)的最后幾十年起，歐洲人開(kāi)始拓展他們已知世界

的前沿。向外拓展的理由是復(fù)雜的：尋找新的商業(yè)航線以及對(duì)冒險(xiǎn)的

追求……也是知性文化（它使文藝復(fù)興顯得非同尋常）變化的產(chǎn)物。

閱讀希臘文和學(xué)習(xí)古代科學(xué)及數(shù)學(xué)課本能力的恢復(fù)，激發(fā)了人們對(duì)宇

宙和地球問(wèn)題的新的大討論。這些討論使人意識(shí)到：不僅東方一一中

國(guó)、日本和盛產(chǎn)香料的島國(guó)的財(cái)富可以通過(guò)西向航行而得到，而且其

間的距離也可以被測(cè)算出來(lái)。最終，他們?cè)诖笱蟮牧硪贿呎业搅藷o(wú)以

計(jì)數(shù)的財(cái)富。

一一摘編自［美］瑪格麗特?L.金《歐洲文藝復(fù)興》

（1）根據(jù)材料一和所學(xué)，寫(xiě)出文藝復(fù)興的先驅(qū)，比較初期“三杰”與

莎士比亞歌頌人性的不同表現(xiàn)形式。（5分）

（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，指出15世紀(jì)歐洲最早“拓展他們已知

世界”前沿的兩個(gè)國(guó)家。人文主義的核心內(nèi)容是“人”的價(jià)值觀，請(qǐng)

分析新“商業(yè)航線”的開(kāi)辟對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期“人”的價(jià)值觀的積極影

響。（5分）

【答案】

（1）先驅(qū)：但丁。

形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性。歌頌人間的仁愛(ài)和友誼，提

升人性的高尚和尊嚴(yán)。

（2）國(guó)家：葡萄牙和西班牙。

影響：證明了人具有認(rèn)識(shí)自然界的偉大力量；把人的注意力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)

實(shí)世界中來(lái)；激發(fā)了人們探索科學(xué)的熱忱。

【解析】

（1）第一小問(wèn)先驅(qū)：結(jié)合所學(xué)得出文藝復(fù)興的先驅(qū)是但丁。第二小問(wèn)

形式：據(jù)材料一“你就應(yīng)該是你自己的主宰”“我只是凡人，我只希望

得到人世間的幸福”結(jié)合所學(xué)得出初期“三杰”肯定人的欲望，歌頌

自然的人性。據(jù)材料一“人的偉大和卓越在莎士比亞的筆下得到最崇

高的頌揚(yáng)：'人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能

上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！'”結(jié)

合所學(xué)得出莎士比亞歌頌人間的仁愛(ài)和友誼，提升人性的高尚和尊嚴(yán)°

(2)第一小問(wèn)國(guó)家：據(jù)材料二“從15世紀(jì)的最后幾十年起，歐洲人

開(kāi)始拓展他們已知世界的前沿。向外拓展的理由是復(fù)雜的：尋找新的

商業(yè)航線以及對(duì)冒險(xiǎn)的追求”可知，最早進(jìn)行新航路開(kāi)辟的兩個(gè)國(guó)家

是葡萄牙和西班牙。第二小問(wèn)影響：據(jù)材料二”而且其間的距離也可

以被測(cè)算出來(lái)”結(jié)合所學(xué)得出證明了人具有認(rèn)識(shí)自然界的偉大力量；

據(jù)材料二“向外拓展的理由是復(fù)雜的：尋找新的商業(yè)航線以及對(duì)冒險(xiǎn)

的追求……也是知性文化(它使文藝復(fù)興顯得非同尋常)變化的產(chǎn)物”

“最終，他們?cè)诖笱蟮牧硪贿呎业搅藷o(wú)以計(jì)數(shù)的財(cái)富”得出把人的注

意力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)；據(jù)材料二“閱讀希臘文和學(xué)習(xí)古代科學(xué)及

數(shù)學(xué)課本能力的恢復(fù)，激發(fā)了人們對(duì)宇宙和地球問(wèn)題的新的大討論”

得出激發(fā)了人們探索科學(xué)的熱忱。

第n部分2021年各地模擬試題

一、選擇題

1.（2021?福建三明三模?13）在文藝復(fù)興初期的社會(huì)生活和思想文

化領(lǐng)域，基督教會(huì)和神學(xué)信仰仍發(fā)揮著特有的作用和影響。整個(gè)歐洲

社會(huì)的道德倫理仍以基督教思想為基本準(zhǔn)則，許多人文主義者也有著

強(qiáng)烈的宗教情懷，他們始終把人與神的關(guān)系作為思懣和作品的主要命

題。這表明早期文藝復(fù)興（）

A.具有較為廣泛群眾基礎(chǔ)B.尚未擺脫基督教神學(xué)的束

縛

C.矛頭指向基督教和上帝D.是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)

動(dòng)

【答案】B

【解析】據(jù)題意可知，在早期文藝復(fù)興時(shí)期，人與神的關(guān)系仍然是人

文主義者思想和作品的主要命題，說(shuō)明依然體現(xiàn)了基督教神學(xué)的影響,

早期的文藝復(fù)興沒(méi)有能夠擺脫基督教神學(xué)的束縛，故選B項(xiàng)；材料反

映的是基督教神學(xué)對(duì)早期文藝復(fù)興的束縛，尚未提及群眾的基礎(chǔ)作用，

排除A項(xiàng)；人與神的關(guān)系仍然是當(dāng)時(shí)人文主義者思想和作品中的主要

命題，因此矛頭并沒(méi)有指向上帝，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興早期

的人文主義特點(diǎn)，尚未提及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是為了服務(wù)新興資產(chǎn)

階級(jí)，排除D項(xiàng)。

2.（2021?四川南充三模?33）當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以

后，他們需要一個(gè)導(dǎo)師來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)新的世界，并最終在古典文化

中找到這樣一個(gè)導(dǎo)師。這旨在說(shuō)明文藝復(fù)興（）

A.是古希臘羅馬文化的復(fù)興B.推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步與變革

C.凸顯了人性和理性的解放D.意大利貢獻(xiàn)特別巨大

【答案】B

【解析】根據(jù)材料“需要一個(gè)導(dǎo)師來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)新的世界”，可知材

料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)世界的影響，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興表面上是古

希臘羅馬文化的復(fù)興，實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，排除A

項(xiàng)；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興興起于意

大利但是16世紀(jì)后轉(zhuǎn)向西歐，排除D項(xiàng)。

3.（2021?吉林東北師大附中四模?33）一般來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)

建筑的比例有強(qiáng)烈的追求，例如必須是3和2的倍數(shù)，使用對(duì)稱的形

狀，集中式恢復(fù)“自然當(dāng)時(shí)這類建筑設(shè)計(jì)（）

A.旨在追求建筑藝術(shù)的美感B.基于對(duì)神權(quán)至上思想的批

判

C.體現(xiàn)了專制王權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求D.過(guò)于講究對(duì)稱導(dǎo)致缺乏內(nèi)

涵

【答案】B

【解析】文藝復(fù)興時(shí)期建筑對(duì)比例的追求，希望建造出反映社會(huì)和諧

與秩序的建筑，使用對(duì)稱的形狀，集中式恢復(fù)“自然”，如圓形、正方

形，體現(xiàn)出對(duì)神權(quán)至上思想的批判，對(duì)人文主義的追求，故選B項(xiàng)；

恢復(fù)“自然”是對(duì)神權(quán)至上思想的批判，不僅僅旨在追求建筑藝術(shù)的

美感，排除A項(xiàng)；對(duì)建筑比例的追求，集中式恢復(fù)“自然”，是人文主

義的體現(xiàn)，無(wú)法適應(yīng)專制王權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求，排除C項(xiàng)；對(duì)比例的追求,

并不意味著過(guò)于講究對(duì)稱導(dǎo)致缺乏內(nèi)涵，排除D項(xiàng)。

4.（2021?廣東廣州二模?12）城市頌辭是中世紀(jì)文學(xué)的既有載體，

意大利布魯尼（1370—1444）的《佛羅倫薩頌》受古典作品的啟發(fā)，

在寫(xiě)法上更關(guān)注城邦的世俗之美。在他的作品中，“活躍生活優(yōu)于沉靜

生活，財(cái)富優(yōu)于貧困，婚姻優(yōu)于獨(dú)身，政治行當(dāng)優(yōu)于寺院行當(dāng)這反

映了布魯尼（）

A.抨擊封建貴族腐朽生活B.倡導(dǎo)人文精神

C.推崇中世紀(jì)的古典作品D.支持宗教改革

【答案】B

【解析】據(jù)材料“關(guān)注城邦的世俗之美……'活躍生活優(yōu)于沉靜生活,

財(cái)富優(yōu)于貧困可知布魯尼追求現(xiàn)世幸福，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，結(jié)

合所學(xué)，14—17世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，核心是人文主義，故選B項(xiàng);

據(jù)材料“政治行當(dāng)優(yōu)于寺院行當(dāng)”可知布魯尼抨擊神權(quán)統(tǒng)治，排除A

項(xiàng)；據(jù)材料“受古典作品的啟發(fā)”可知推崇古典作品，而不是中世紀(jì)

的作品，排除C項(xiàng)；16世紀(jì)，德國(guó)興起宗教改革運(yùn)動(dòng)，不符題意，排

除D項(xiàng)。

5.（2021?山東日照高三5月校際聯(lián)考?11）10772，德皇亨利四世

在與教皇的權(quán)力斗爭(zhēng)中失敗，被迫親往教皇居地卡諾莎堡請(qǐng)罪以求寬

恕，史稱“卡諾莎之辱”；1308—1378年，在法王腓力四世的壓力下，

教廷被迫遷往法國(guó)阿維農(nóng)城，連續(xù)7任教皇成為法王的“御用工具”，

史稱“阿維農(nóng)之囚”?！翱ㄖZ莎之辱”到“阿維農(nóng)之囚”反映了（）

A.社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)由神性到理性的轉(zhuǎn)變B.專制王權(quán)日益阻礙著資本

主義發(fā)展

C.歐洲民族意識(shí)加強(qiáng)和民族國(guó)家勝利D.宗教改革運(yùn)動(dòng)首先在法國(guó)

揭開(kāi)序幕

【答案】C

【解析】根據(jù)材料，從“卡諾莎之辱”到“阿維農(nóng)之囚”反映了宗教

改革后，王權(quán)不斷上升，教權(quán)服從于王權(quán)的趨勢(shì)，在強(qiáng)大王權(quán)的庇護(hù)

下，國(guó)家走向統(tǒng)一，民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒，故選C項(xiàng)；理性主義是17、

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期資本主義處于萌芽

弱小階段，需要王權(quán)的庇#,排除B項(xiàng)；宗教改革運(yùn)動(dòng)首先在德國(guó)揭

開(kāi)序幕，排除D項(xiàng)。

6.（2021?河北石家莊二模?12）圖2為11—15世紀(jì)歐洲大學(xué)分布圖。

其本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)歐洲（)

圖2

A.人文主義獲得廣泛傳播B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)趨于活躍

C.世俗教育突破王權(quán)束縛D.商業(yè)中心發(fā)生轉(zhuǎn)移

【答案】B

【解析】據(jù)“11—15世紀(jì)歐洲大學(xué)分布圖”可知，歐洲大學(xué)逐漸增多，

這得益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（城市發(fā)展和自由空氣），故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興局

限于上層知識(shí)分子，“廣泛”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；11—15世紀(jì)歐洲大

學(xué)得到羅馬教皇和國(guó)王的支持，沒(méi)有突破王權(quán)，排除C項(xiàng)；新航路開(kāi)

辟后，商業(yè)中心由地中海沿岸轉(zhuǎn)到大西洋沿岸，此時(shí)還沒(méi)有轉(zhuǎn)移，排

除D項(xiàng)。

7.（2021?重慶巴蜀中學(xué)高三第九次適應(yīng)性月考?12）但丁的《神曲》

既表達(dá)了要求理智解放和情感自由的感情，又充滿了濃厚的宗教氣息。

虔誠(chéng)的宗教信仰在彼特拉克的著作中，也始終居于核心地位。這反映

了（）

A.人文主義者宗教觀的嫁變B.宗教改革的效果并不明顯

C.近代自然科學(xué)未充分發(fā)展D.商品經(jīng)濟(jì)仍處于落后水平

【答案】A

【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)但丁和彼特拉克都是文藝復(fù)興代表人物,

一方面他們反對(duì)教會(huì)的束縛，追求理智解放和情感自由，另一方面，

他們的著作中都有宗教氣息，表現(xiàn)了人文主義者與中世級(jí)宗教觀的媳

變，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)兩人是文藝復(fù)興代表人物，與宗教改革無(wú)關(guān),

排除B項(xiàng)；材料主旨在講述文藝復(fù)興，沒(méi)有提近代自然科學(xué)，排除C

項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)文藝復(fù)興的背景是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，D項(xiàng)與史實(shí)不符，排

除D項(xiàng)。

8.（2021?河北邯鄲三模?12）英國(guó)在14到15世紀(jì)曾多次發(fā)布限奢

法令，規(guī)定只有“王室成員、高階神職人員、伯爵、男爵、騎士和上

流社會(huì)的女士才可穿戴毛皮、貴重絲綢衣物，但是收效甚微。很多富

裕的中層階級(jí)，甚至平民都違反禁令，穿戴貴重衣物彰顯自身財(cái)富和

地位。該現(xiàn)象出現(xiàn)的根源是（）

A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇繁榮B.文藝復(fù)興解放思想

C.宗教束縛逐漸減輕D.世俗審美重大變化

【答案】A

【解析】據(jù)材料“很多富裕的中層階級(jí)，甚至平民都違反禁令，穿戴

貴重衣物彰顯自身財(cái)富和地位”，可知由于資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的

發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)的等級(jí)制度和等級(jí)觀念，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興對(duì)思

想的解放主要體現(xiàn)在人性的覺(jué)醒，反對(duì)神學(xué)的束縛，排除B項(xiàng)；歐洲

宗教束縛逐漸減輕是在文藝復(fù)興和宗教改革之后，排除C項(xiàng)；據(jù)材料

“穿戴貴重衣物彰顯自身財(cái)富和地位”，可知這一時(shí)期社會(huì)富裕階層對(duì)

財(cái)富和榮譽(yù)的向往，排除D項(xiàng)。

9.（2021?浙江臺(tái)州高三4月選考科目教學(xué)質(zhì)量評(píng)估?17）下圖是意

大利文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家列奧納多?達(dá)?芬奇創(chuàng)作的油畫(huà)，該畫(huà)作塑造

了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象，有評(píng)論認(rèn)為該幅

作品“將人的精神升華為一種可視的形象，她的眼睛、額頭、嘴、絕

無(wú)僅有的手，都是生動(dòng)具體的，而不是簡(jiǎn)單概念的翻制……”，這可以

說(shuō)明畫(huà)家（）

A.充滿科學(xué)探究精神B.具有浪漫主義情懷

C.注重理性主義運(yùn)用D.具有人文主義思想

【答案】D

【解析】據(jù)材料“將人的精神升華為一種可視的形象……都是生動(dòng)具

體的“可知，這幅畫(huà)作煥發(fā)出人性的光輝，體現(xiàn)了對(duì)人的重視，說(shuō)明

具有人文主義思想，故選D項(xiàng)；科學(xué)探究是指人們通過(guò)一定的過(guò)程和

方法對(duì)客觀事物和現(xiàn)象進(jìn)行探索、質(zhì)疑和研究，排除A項(xiàng)；浪漫主義

在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈

追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象，

排除B項(xiàng)；理性主義出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，與題意時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。

10.（2021?江蘇新高考第二次適應(yīng)性考試?12）意大利在許多方面是

當(dāng)仁不讓的領(lǐng)先者，在騎術(shù)、劍術(shù)和跳舞方面出版的書(shū)籍被許多歐洲

國(guó)家當(dāng)作范本。該國(guó)年輕女性經(jīng)常蕩秋千、騎馬，15世紀(jì)中期已有許

多婦女掌握了嫻熟的手球技術(shù)。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)意大利（）

A.盛行騎士精神B.提高婦女社會(huì)地位

C.普及體育運(yùn)動(dòng)D.注重人的全面發(fā)展

【答案】D

【解析】意大利在許多方面都是領(lǐng)先者，其中蕩秋千、騎馬、手球等

都和人的全面素養(yǎng)發(fā)展有關(guān)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)意大利注重人的全面發(fā)展，故

選D項(xiàng)；年輕女性經(jīng)常蕩秋千、騎馬等是體育運(yùn)動(dòng)，與騎士精神無(wú)關(guān),

排除A項(xiàng)；年輕女性經(jīng)常蕩秋千、騎馬等是體育運(yùn)動(dòng)，無(wú)法體現(xiàn)婦女

社會(huì)地位提高，排除B項(xiàng)；年輕女性經(jīng)常蕩秋千、騎馬只能說(shuō)明女性

參與體育運(yùn)動(dòng)，并不能說(shuō)明普及了體育運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)。

11.（2021?山西運(yùn)城城市高中聯(lián)合體高三4月模擬?33）文藝復(fù)興是

新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)世界觀;

宗教改革從神學(xué)的角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理

性；啟蒙運(yùn)動(dòng)則是拋棄宗教外衣，公開(kāi)批判封建專制。據(jù)此可知，當(dāng)

時(shí)歐洲（）

A.人文主義的發(fā)展成熟B.反封建斗爭(zhēng)形式日益多樣

化

C.科技進(jìn)步推動(dòng)思想解放D.以人類的共同屬性為前提

【答案】A

【解析】據(jù)材料主旨可知材料反映的時(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)

動(dòng)的共同點(diǎn)，由所學(xué)可知，這三次思想解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人文主義的

發(fā)展，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)三者都是反封建的思想斗爭(zhēng)，不能體現(xiàn)多樣

化，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及科技進(jìn)步，排除C項(xiàng)；以人類的共同屬

性為前提是啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的，排除D項(xiàng)。

12.（2021?四川瀘州三模?33）文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的政治哲學(xué)家

馬基雅維利不再?gòu)摹妒ソ?jīng)》和上帝出發(fā)，而以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為

依據(jù)來(lái)研究社會(huì)政治問(wèn)題，所著的《君主論》強(qiáng)調(diào)君主必須同人民保

持較好的關(guān)系，通權(quán)達(dá)變，要真正了解國(guó)情。這些思想表明（）

A.理性主義深入人心B.文藝復(fù)興民族主義成為主

流

C.民族國(guó)家最終形成D.世俗統(tǒng)治要求擺脫宗教束

縛

【答案】D

【解析】據(jù)材料“不再?gòu)摹妒ソ?jīng)》和上帝出發(fā)、以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)

驗(yàn)為依據(jù)“，可知文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義學(xué)者突破宗教束縛，從實(shí)際

出發(fā)看待社會(huì)政治問(wèn)題，故選D項(xiàng)；依所學(xué)，理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)思

想核心，排除A項(xiàng)；依所學(xué)，宗教改革時(shí)期，新教主張建立民族教會(huì),

促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成與發(fā)展，排除B項(xiàng)；“不再?gòu)摹妒ソ?jīng)》和上帝

出發(fā)、以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來(lái)研究社會(huì)政治問(wèn)題”可知材料

強(qiáng)調(diào)研究社會(huì)政治問(wèn)題，擺脫宗教束縛，而非強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家形成，排

除C項(xiàng)。

13.（2021?福建泉州三模?13）14—16世紀(jì)，中國(guó)服裝多為袍衫、背

子、襦裙等寬松自然的服裝，更多的是注重表現(xiàn)人的內(nèi)在精神；歐洲

服裝力求合身，人體與服裝衣料之間的空隙盡量縮小，根據(jù)審美需求

夸張、突出表現(xiàn)人體的不同部位。這說(shuō)明（）

A.工業(yè)化的水平影響服裝樣式B.政治制度變遷影響審美觀

念

C.中國(guó)傳統(tǒng)文化影響西方服飾D.思想文化差異影響服飾藝

術(shù)

【答案】D

【解析】據(jù)材料信息可知，在14―16世紀(jì)，中國(guó)服飾講究寬松自然，

注重表現(xiàn)內(nèi)在精神，主要受程朱理學(xué)影響，而西方受人文主義思想影

響，服裝力求合身，體現(xiàn)出思想文化的差異影響了服飾藝術(shù)，故選D

項(xiàng)；工業(yè)革命發(fā)生于18世紀(jì)后半葉，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國(guó)和歐洲都處

于封建社會(huì)，并未進(jìn)行制度變遷，排除B項(xiàng)；材料中并未反映中國(guó)服

飾對(duì)歐洲服飾的影響，排除C項(xiàng)。

14.（2021?安徽“江淮十校”第三次聯(lián)考?33）1448年，德國(guó)金匠古

登堡在中國(guó)印刷術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)明了印刷機(jī)并建立西方第一個(gè)印刷所，此

后，西歐國(guó)家紛紛建立印刷廠，到1500年，西歐已印刷出版了約4萬(wàn)

版次600萬(wàn)冊(cè)書(shū)籍，比羅馬帝國(guó)衰亡后西歐出版書(shū)籍的總量還多。當(dāng)

時(shí)印刷書(shū)籍的大量出版（）

A.直接開(kāi)啟了意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B.有利于打破天主教會(huì)對(duì)文

化的壟斷

C.推動(dòng)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了高潮時(shí)期D.加快了資本主義世界市場(chǎng)

初步形成

【答案】B

【解析】據(jù)材料“西歐已印刷出版了約4萬(wàn)版次600萬(wàn)冊(cè)書(shū)籍，比羅

馬帝國(guó)衰亡后西歐出版書(shū)籍的總量還多”可知書(shū)籍的大量出版有利于

文化的傳播，打破了中世紀(jì)天主教會(huì)對(duì)文化的壟斷，故選B項(xiàng)；據(jù)所

學(xué)文藝復(fù)興14世紀(jì)已經(jīng)開(kāi)啟，材料所述印刷機(jī)發(fā)明于15世紀(jì)，排除A

項(xiàng)；據(jù)所學(xué)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮在18世紀(jì)，與材料時(shí)間相距較遠(yuǎn)，排除

C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)資本主義世界市場(chǎng)初步形成于19世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，

排除D項(xiàng)。

15.（2021?河北張家口三模?11）15世紀(jì)，藝術(shù)家多納泰羅創(chuàng)作了青

銅雕像《大衛(wèi)》。大衛(wèi)原本是圣經(jīng)中的英雄，卻被多納泰羅塑造成了一

個(gè)可愛(ài)的牧童形象：他右手握劍，腳踩敵人頭顱，體態(tài)幾乎完全是古

希臘風(fēng)格，顯得自然放松，然而他的表情卻表現(xiàn)出復(fù)雜的心理狀態(tài)：

目光并未對(duì)準(zhǔn)敵人的頭顱，而是對(duì)準(zhǔn)了自己的身體。這反映出（）

A.人們思想解放的必要性B.復(fù)古減〃了藝術(shù)創(chuàng)作的阻

力

C.藝術(shù)家代表資產(chǎn)階級(jí)利益D.人們對(duì)自身價(jià)值的重新認(rèn)

識(shí)

【答案】D

【解析】據(jù)材料“15世紀(jì)，藝術(shù)家多納泰羅創(chuàng)作了青銅雕像《大衛(wèi)》。

大衛(wèi)原本是圣經(jīng)中的英雄，卻被多納泰羅塑造成了一個(gè)可愛(ài)的牧童形

象……體態(tài)幾乎完全是古希臘風(fēng)格……目光并未對(duì)準(zhǔn)敵人的頭顱，而

是對(duì)準(zhǔn)了自己的身體”結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)處于文藝復(fù)興時(shí)期，材料

體現(xiàn)了人文主義思想，即借助古希臘藝術(shù)重新認(rèn)識(shí)人自身的價(jià)值，故

選D項(xiàng)；雖然雕像仍取材于《圣經(jīng)》，但只是利用這一情節(jié)表達(dá)人發(fā)現(xiàn)

了自身的美和力量，已經(jīng)表達(dá)了人的思想解放的內(nèi)涵，排除A項(xiàng)；復(fù)

古形式并非材料主旨，排除B項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)作品的時(shí)代精神內(nèi)核,

不能得出作者代表資產(chǎn)階級(jí)利益，排除C項(xiàng)。

16.（2021?遼寧大連二模?11）意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，能夠接觸到

大量古希臘、羅馬文化的遺存。14—16世紀(jì)，一些對(duì)基督教會(huì)鉗制人

們思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴，并

進(jìn)行了新的創(chuàng)造。先進(jìn)知識(shí)分子的這一做法充分說(shuō)明（）

A.歐洲社會(huì)的宗教信仰已被民眾拋棄

B.這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只是重現(xiàn)古希臘、羅馬文化

C.這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)具有鮮明的政治革命性質(zhì)

D.人文主義思想來(lái)源于歐洲的古典文化

【答案】D

【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14—16世紀(jì)的意大利先進(jìn)知識(shí)分子不滿

基督教會(huì)鉗制思想，繼承、發(fā)展古希臘、羅馬文化，發(fā)起文藝復(fù)興運(yùn)

動(dòng)，充分說(shuō)明人文主義思想來(lái)源于歐洲的古典文化，故選D項(xiàng)；id-

ie世紀(jì)歐洲民眾并未拋棄宗教信仰，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興的本質(zhì)是借

助古希臘、羅馬文化的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，排除B項(xiàng)；具有鮮明的

政治革命性質(zhì)與“在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴”而發(fā)起文藝復(fù)

興運(yùn)動(dòng)不符，排除C項(xiàng)。

17.（2021?黑龍江齊齊哈爾三模?33）16世紀(jì)初，米開(kāi)朗琪羅兩次受

教皇強(qiáng)迫為其設(shè)計(jì)陵墓。凌墓工程巨大，雕像頗多。藝術(shù)家把多年的

抑郁、憤懣和屈辱，全部寄托在這座陵墓的各個(gè)雕像上面。下面是其

中最有代表性的陵前雕塑之《被縛的奴隸》。這反映了（）

A.宗教壓迫激發(fā)個(gè)性解放訴求B.宗教改革促進(jìn)民族主義思

想的發(fā)展

C.教會(huì)資助推動(dòng)人文主義發(fā)展D.奴隸貿(mào)易給非洲人民帶來(lái)

沉重災(zāi)難

【答案】A

【解析】由材料“把多年的抑郁、憤懣和屈辱，全皆寄托在這座陵墓

的各個(gè)雕像上面“可知米開(kāi)朗琪羅借雕塑表達(dá)自己對(duì)教會(huì)壓迫的不滿,

表達(dá)了人性的訴求，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興，而非宗教改

革，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是教皇的強(qiáng)迫而非教會(huì)的資助，排除C項(xiàng);

材料信息不能推斷出黑奴貿(mào)易，且不能得出對(duì)非洲的影響，排除D項(xiàng)。

18.（2021?山東普通高中學(xué)科等級(jí)考試模擬卷二?11）下圖為古羅馬

龐貝古城壁畫(huà)《薩福》（約公元1世紀(jì)）現(xiàn)存放在那不勒斯考古博物館。

它描繪了一個(gè)女孩的半身像，她若有所思地半閉著嘴唇，仿佛她在寫(xiě)

作前的思考。她的臉很平靜，大大的棕色眼睛，頭發(fā)被一張金色的網(wǎng)

托住，柔軟的卷發(fā)從網(wǎng)上垂到前額和兩側(cè)。這幅畫(huà)（）

A.體現(xiàn)出審美與教化功能B.具有濃郁的人文關(guān)照

C.具有傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意特點(diǎn)D.追求氣勢(shì)恢宏的效果

【答案】B

【解析】根據(jù)材料“她的臉很平靜，大大的棕色眼睛，頭發(fā)被一張金

色的網(wǎng)托住，柔軟的卷發(fā)從網(wǎng)上垂到前額和兩側(cè)”，可知畫(huà)作的內(nèi)容主

要體現(xiàn)的是女孩的自然美，故選B項(xiàng)；這幅畫(huà)作沒(méi)有上升到國(guó)家意志,

無(wú)法體現(xiàn)教化功能，排除A項(xiàng)；這幅畫(huà)作主要體現(xiàn)的是寫(xiě)實(shí)手法，排

除C項(xiàng)；這幅畫(huà)作中沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模的恢宏場(chǎng)面，排除D項(xiàng)。

19.（2021?湖北武昌高三5月質(zhì)量檢測(cè)?12）圖2可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)

時(shí)歐洲（）

圖215世紀(jì)歐洲各地大學(xué)的分布

A.文化較為繁榮B,科學(xué)革命興起C.新教傳播廣泛D.教俗矛

盾尖銳

【答案】A

【解析】根據(jù)圖示內(nèi)容可知，15世紀(jì)歐洲大部分地區(qū)出現(xiàn)了大學(xué)，這

說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲地區(qū)文化得到傳播，思想領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究較為活躍，故選A

項(xiàng)；大學(xué)的興建不僅僅是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的發(fā)展，與思想文化教育的傳

播普及有更深刻的聯(lián)系，琲除B項(xiàng)；馬丁路德派宗教、加爾文派宗教

及英國(guó)國(guó)家等新教的傳播是在16世紀(jì)的宗教改革，排除C項(xiàng)；大學(xué)的

廣泛興建與歐洲地區(qū)思想文化教育發(fā)展有關(guān)，和教俗矛盾無(wú)關(guān)，排除D

項(xiàng)。

20.（2021?河北張家口二模?12）16世紀(jì)三四十年代，英格蘭國(guó)會(huì)通

過(guò)了一系列法案，根據(jù)國(guó)家意愿對(duì)原有教區(qū)進(jìn)行調(diào)整，教區(qū)的主教改

由國(guó)王任命。同時(shí)廢除了教會(huì)獨(dú)立的司法權(quán)，在財(cái)政上加強(qiáng)了對(duì)教會(huì)

的管理。這些舉措（）

A.加劇了國(guó)王與議會(huì)間的矛盾B.提高了資產(chǎn)階級(jí)的政治地

位

C.體現(xiàn)了文藝復(fù)興的核心主旨D.適應(yīng)了民族主義的發(fā)展潮

流

【答案】D

【解析】據(jù)材料中時(shí)間和“國(guó)家調(diào)整教區(qū)、主教由國(guó)王任命”等可知

是英國(guó)國(guó)教的確立，體現(xiàn)教隨國(guó)定，適應(yīng)了民族主義的發(fā)展潮流，故

選D項(xiàng)；英國(guó)宗教改革是國(guó)王和議會(huì)共同推動(dòng)的，排除A項(xiàng)；英國(guó)宗

教改革是對(duì)羅馬教會(huì)的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)了王權(quán)，排除B項(xiàng)；改革體現(xiàn)了王

權(quán)和教皇對(duì)宗教控制的爭(zhēng)奪，沒(méi)有體現(xiàn)人文主義，排除C項(xiàng)。

21.（2021?山東泰安高考全真模擬?11）馬丁?路德認(rèn)為：“基督教

的首領(lǐng)是基督而不是教皇，教皇僅僅是羅馬的主教和牧師?！奔訝栁囊?/p>

說(shuō)：“我們所謂預(yù)定，是指上帝以其永恒旨意，也就是上帝自己決定了

世界上每個(gè)人的成就J兩人的主張旨在（）

A.動(dòng)搖上帝在人們心中的地位B.將人們從宗教神學(xué)中解放

出來(lái)

C.提倡追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的幸福D.以上帝的權(quán)威否定教皇的

權(quán)威

【答案】D

【解析】據(jù)材料“基督教的首領(lǐng)是基督而不是教皇”，可知馬丁?路德

否定教皇權(quán)威，主張信仰得救；“上帝自己決定了世界上每個(gè)人的成

就”，可知加爾文主張先定論，反對(duì)對(duì)教皇盲從，因此兩者都主張否定

教皇權(quán)威，故選D項(xiàng)；依所學(xué)，宗教改革家都是信仰基督教，強(qiáng)化信

仰，排除A項(xiàng)；依所學(xué)，啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建教會(huì)，提倡理性，將人從

宗教神學(xué)中解放出來(lái)，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興提倡人性，反對(duì)神性，追

求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幸福，排除C項(xiàng)。

22.（2021?天一大聯(lián)考“皖豫名校聯(lián)盟體”高三第三次考試?33）1519

年，路德在萊比錫參加辯論會(huì)，他的對(duì)手是艾克，此人在辯論中引證

權(quán)威言論，其中包括教皇敕令、宗教會(huì)議決議、早期基督教領(lǐng)袖著述

等，想借此壓倒路德。據(jù)此可知，艾克（）

A.強(qiáng)調(diào)信仰自由B,主張民族認(rèn)同C.倡導(dǎo)宗教寬容D.維護(hù)教

皇權(quán)威

【答案】D

【解析】據(jù)材料“艾克……在辯論中引證權(quán)威言論，其中包括教皇敕

令、宗教會(huì)議決議、早期基督教領(lǐng)袖著述等，想借此壓倒路德”可知

艾克借用教皇和教會(huì)權(quán)威來(lái)反對(duì)路德，反映出艾克維護(hù)教皇權(quán)威，故

選D項(xiàng)；據(jù)材料“基督教領(lǐng)袖著述”可知艾克強(qiáng)調(diào)信仰基督教，排除A

項(xiàng)；艾克主張宗教認(rèn)同，排除B項(xiàng)；宗教寬容就是允許個(gè)人選擇并非

國(guó)家認(rèn)可的宗教信仰形式的政策，形成于啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí),

歐洲主要國(guó)家及美國(guó)都正式實(shí)行了寬容政策，使各國(guó)不再把宗教迫害

作為控制公民行為的手段，排除C項(xiàng)。

23.（2021?江蘇徐州高三5月考前模擬?11）1524年，馬丁?路德在

《為基督教學(xué)校致德國(guó)市長(zhǎng)和市政官員書(shū)》中提出如下建議：（）

學(xué)校應(yīng)該建立在每一個(gè)地區(qū)，為了基督教教義，男孩和女

1

孩必須接受教育，以便成為盡責(zé)的市民

男教師和女教師必須選擇尊敬上帝和國(guó)家，以便自己完全

2

合格

課程設(shè)置應(yīng)該多種多樣，如語(yǔ)言、歷史、音樂(lè)、數(shù)學(xué)，再

3

加上詩(shī)歌而非經(jīng)院哲學(xué)

A.宣傳因信稱義提升市民素養(yǎng)B.鼓吹理性主義打擊封建教

會(huì)

C.倡導(dǎo)教育改革助推思想解放D.豐富教育內(nèi)容提倡男女平

等

【答案】C

【解析】馬丁?路德的建議是關(guān)于教育改革的，其中提到了要豐富教

育的內(nèi)容和主張男女平等，而這些內(nèi)容對(duì)于促進(jìn)人們的思想解放具有

重要意義，故選C項(xiàng)；馬丁?路德主張教育改革來(lái)提升市民素養(yǎng)，但

在建議中并沒(méi)有提到因信稱義，排除A項(xiàng)；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

的主要思想，與題干時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；D是關(guān)于馬丁?路德建議中

的內(nèi)容，但是并不是其全部?jī)?nèi)容，排除D項(xiàng)。

24.(2021?安徽A10聯(lián)盟高考最后一卷?33)宗教改革后的新教倫理

把獲利視為上帝對(duì)于選民妁期望，不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)

富，而且把勞動(dòng)獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教倫理

()

A.體現(xiàn)了資本原始積累的罪惡B.有利于封建民族國(guó)家的形

成

C.打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁D.推動(dòng)了資本主義的發(fā)展進(jìn)

步

【答案】D

【解析】據(jù)材料“不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)

獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一“，可知新教倫理鼓勵(lì)人們通過(guò)

勞動(dòng)獲得財(cái)富，有利于促進(jìn)資本原始積累，推動(dòng)資本主義的發(fā)展進(jìn)步,

故選D項(xiàng)；宗教改革時(shí)期資本原始積累正處于上升時(shí)期，宗教改革并

不厭惡資本原始積累，排除A項(xiàng)；民族國(guó)家強(qiáng)調(diào)近代國(guó)家觀念的形成,

而材料只提到對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料的主旨是新教的勞動(dòng)觀,

與天主教會(huì)的束縛關(guān)系不大，排除C項(xiàng)。

25.(2021?安徽淮北二模?33)有學(xué)者指出：“宗教改革本質(zhì)上是重

返信仰純潔性和普遍理性的一種嘗試，在某種意義上甚至是對(duì)文藝復(fù)

興導(dǎo)致的感性復(fù)興的否定，但是就將人類的關(guān)注從拒象世界轉(zhuǎn)向生活

世界這一點(diǎn)而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸?！边@一論斷揭示宗教改革

()

A.淡化了對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B.否定文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文

主義

C.繼承了西方哲學(xué)理性精神D.強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)世生活中的

價(jià)值

【答案】D

【解析】據(jù)材料“但是就將人類的關(guān)注從抽象世界轉(zhuǎn)向生活世界這一

點(diǎn)而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸”可知宗教改革強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)世生活

中的價(jià)值，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“宗教改革本質(zhì)上是重返信仰純潔性和

普遍理性的一種嘗試”可知并未淡化對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，排除A項(xiàng)；

宗教改革強(qiáng)化了文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義，排除B項(xiàng)；材料并未反映

宗教改革的理性精神的來(lái)源問(wèn)題，排除C項(xiàng)。

26.（2021?山東淄博高三4月階段性診斷考試?11）西方有學(xué)者認(rèn)為，

“在塵世的時(shí)候，我們希望獲得塵世的光榮是對(duì)的。當(dāng)我們到達(dá)天堂，

不再希望和關(guān)心塵世的光榮時(shí)，人們可以希望享受天上更高的榮耀。

因此，我認(rèn)為，凡人首先關(guān)心凡人的事情，這是一個(gè)正確的次序”。該

學(xué)者是（）

A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革時(shí)期的新教徒

C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家

【答案】A

【解析】據(jù)材料“不再希望和關(guān)心塵世的光榮時(shí)，人們可以希望享受

天上更高的榮耀”“凡人首先關(guān)心凡人的事情”可知，該學(xué)者是文藝復(fù)

興時(shí)期的文學(xué)家，主張人們應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸福，體現(xiàn)了人文主義精

神，故選A項(xiàng)；宗教改革挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，與材料不符，排除B項(xiàng)；啟

蒙運(yùn)動(dòng)主張建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，未再借助宗教的外衣，排除C項(xiàng)；自

然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然、探索自然，擺脫教會(huì)束縛，與材

料不符，排除D項(xiàng)。

27.（2021?遼寧丹東二模?12）現(xiàn)代國(guó)家“是由人們組成的一個(gè)社會(huì)”

和“為了謀求、維護(hù)和增進(jìn)公民們自己的利益”，教會(huì)是人們自愿組合

的團(tuán)體，人們加入這個(gè)團(tuán)體，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為能夠用上帝可以允許的

方式禮拜上帝，以達(dá)到拯救靈魂的目的。其核心思想是（）

A.主張信仰得救B.實(shí)行政教分離C.建立民主教會(huì)D.建立民

族國(guó)家

【答案】B

【解析】從材料可知，現(xiàn)代國(guó)家“是由人們組成的一個(gè)社會(huì)”和“為

了謀求、維護(hù)和增進(jìn)公民們自己的利益”，而教會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家不同，教

會(huì)是人們自愿組合的團(tuán)體，并且信仰上帝，因此要把二者分開(kāi)，體現(xiàn)

了政教分離的思想，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家和教會(huì)的不同，信

仰得救是宗教改革的內(nèi)容，體現(xiàn)的只是部分材料信息，排除A項(xiàng)；建

立民主教會(huì)是宗教改革的內(nèi)容，體現(xiàn)的也是部分材料信息，排除C項(xiàng);

材料沒(méi)有體現(xiàn)要建立民族國(guó)家，而是強(qiáng)調(diào)政教要分離，排除D項(xiàng)。

28.（2021?廣東華大新高考聯(lián)盟高三4月教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)?13）15—16

世紀(jì)的教育家普遍認(rèn)為：人的潛能與創(chuàng)造力是潛藏于人的身上的，需

要外部力量加以喚醒，而教育是讓人從自然的狀態(tài)中脫離出來(lái)的過(guò)程。

這些認(rèn)識(shí)表明，教育（）

A.脫胎于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B.推動(dòng)了啟蒙思想傳播

C.成為人性探索的途徑D.已擺脫了宗教的束縛

【答案】C

【解析】15-16世紀(jì)的人文主義者認(rèn)為教育可以使人從自然狀態(tài)中喚

醒并發(fā)現(xiàn)自己的潛能和創(chuàng)造力，因此教育是對(duì)人性探索的重要途徑，

故選C項(xiàng)；教育的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文藝復(fù)興，排除A項(xiàng)；啟蒙思想產(chǎn)生

于17—18世紀(jì)，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義并未擺脫宗教的

束縛，排除D項(xiàng)。

29.（2021?廣東省惠州市高三模擬考試?12）16世紀(jì)法國(guó)思想家蒙田

認(rèn)為學(xué)科知識(shí)包括兩個(gè)門類：一般知識(shí)和道德知識(shí)。一般知識(shí)能夠使

人有學(xué)問(wèn)，但只有通過(guò)文字、情感和文藝等培養(yǎng)的道德知識(shí)才能教會(huì)

我們做人，一個(gè)人如果不學(xué)會(huì)善良這門學(xué)問(wèn)，那么，其它任何學(xué)問(wèn)對(duì)

他都是有害的。這一認(rèn)識(shí)（）

A.豐富了人文主義的思想B.推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲

C.奠定宗教改革理論基礎(chǔ)D.體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想主張

【答案】A

【解析】據(jù)材料“只有通過(guò)文字、情感和文藝等培養(yǎng)的道德知識(shí)才能

教會(huì)我們做人，一個(gè)人如果不學(xué)會(huì)善良這門學(xué)問(wèn)，那么，其它任何學(xué)

問(wèn)對(duì)他都是有害的”可知，蒙田在強(qiáng)調(diào)道德比學(xué)問(wèn)更重要，豐富了人

文主義的思想，故選A項(xiàng)；而具有世界意義的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是17

世紀(jì)，與材料“16世紀(jì)”不符，排除B項(xiàng)；宗教改革的內(nèi)容主要是否

定天主教會(huì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)信仰即可得救，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張是

民主、平等、自由等，材料主要體現(xiàn)的是知識(shí)對(duì)人的重要性，排除D

項(xiàng)。

30.（2021?廣東二模?12）據(jù)《君士坦丁惠賜書(shū)》記載，4世紀(jì)時(shí)羅

馬皇帝君士坦丁把西歐大部分地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)賜贈(zèng)給了教皇。學(xué)者瓦拉

（1406-1457）對(duì)此產(chǎn)生懷疑，仔細(xì)考證《君士坦丁惠賜書(shū)》后，以

圣經(jīng)和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，證明此“神圣文本”是教會(huì)偽造的。瓦拉的

研究（）

A.反映了新教教義的政治影響B(tài).否定了宗教神學(xué)的理論基

礎(chǔ)

C.沖擊了君權(quán)神授的專制觀念D.顯示了人類理性的主體意

義

【答案】D

【解析】材料中學(xué)者瓦拉并沒(méi)有盲從教會(huì)的說(shuō)教，而是運(yùn)用自己的智

慧查找證據(jù)，最終“證明…….是教會(huì)偽造的“，說(shuō)明其研究沖破了宗

教神學(xué)的束縛，顯示了人類理性的主體意義，故選D項(xiàng)；新教產(chǎn)生于

16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“以圣經(jīng)

和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)”可知，瓦拉并未否定宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，只是

否定了教會(huì)的虛假說(shuō)教，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)世俗君主權(quán)力即王

權(quán)的沖擊，而材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教權(quán)的沖擊，排除C項(xiàng)。

31.（2021?全國(guó)I卷高三5月模擬高考適應(yīng)性測(cè)試?33）15?16世紀(jì)，

南歐掀起文藝復(fù)興，北歐進(jìn)行宗教改革，到17世紀(jì)時(shí)結(jié)果卻大相徑庭:

那些經(jīng)過(guò)宗教改革而信仰新教的國(guó)家，后來(lái)都發(fā)展成為最發(fā)達(dá)的資本

主義國(guó)家。這說(shuō)明宗教改革（）

A.推動(dòng)了社會(huì)深刻變革B.促進(jìn)了民主意識(shí)覺(jué)醒

C.沖擊了羅馬教廷權(quán)威D.繼承了文藝復(fù)興思想

【答案】A

【解析】據(jù)材料“那些經(jīng)過(guò)宗教改革而信仰新教的國(guó)家，后來(lái)都發(fā)展

成為最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家”可知，在宗教改革的推動(dòng)下，北歐發(fā)展

成為最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，這反映了宗教改革對(duì)社會(huì)變革的深刻影

響，故選A項(xiàng)；；材料未涉及宗教改革對(duì)民主意識(shí)覺(jué)醒的影響，排除B

項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及對(duì)教會(huì)的作用，排除C項(xiàng)；材料主要是在講宗教改

革與文藝復(fù)興的區(qū)別，不是在講它們之間的聯(lián)系，排除D項(xiàng)。

32.（2021?遼寧沈陽(yáng)三模?13）1539年，法國(guó)國(guó)王弗朗索瓦一世簽署

敕令，規(guī)定法國(guó)的法律文件必須用以巴黎方言為主形成的法語(yǔ)撰寫(xiě)。

這一規(guī)定（）

A.強(qiáng)化了法蘭西民族認(rèn)同B.傳播了自由平等的思想

C.有利于國(guó)王權(quán)力的加強(qiáng)D.打擊了天主教會(huì)的權(quán)威

【答案】A

【解析】根據(jù)材料可知，法國(guó)這一規(guī)定提升了法語(yǔ)的地位，民族語(yǔ)言

的地位提高，其影響力擴(kuò)大，有利于強(qiáng)化法蘭西的民族認(rèn)同，故選A

項(xiàng)；民族語(yǔ)言的地位提升，但并不一定傳播自由平等思想，兩者沒(méi)有

因果聯(lián)系，排除B項(xiàng)；民族語(yǔ)言地位提升有利于民族文化的發(fā)展和民

族意識(shí)的萌發(fā)，與國(guó)王權(quán)力大小無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；民族語(yǔ)言的強(qiáng)化是

民族文化的發(fā)展，是法國(guó)民族文化的進(jìn)步，與宗教組織與宗教權(quán)力沒(méi)

有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。

33.（2021?安徽皖江名校聯(lián)盟高三決戰(zhàn)高考最后一卷?33）馬丁?路

德認(rèn)為，用音樂(lè)敬拜上帝也是禮拜儀式的重要組成蓋分，音樂(lè)能夠帶

給所有人快樂(lè)。為此，他花費(fèi)了很多時(shí)間來(lái)制作音樂(lè)。1526年后，音

樂(lè)已成為路德教派擴(kuò)大影響的重要秘訣之一。馬丁?路德的主張和做

法（）

A.有利于人文主義思想的傳播B.推翻了羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)

治

C.促進(jìn)了浪漫主義音樂(lè)的興起D.推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高

漲

【答案】A

【解析】據(jù)材料“用音樂(lè)敬拜上帝也是禮拜儀式的重要組成部分”馬

丁?路德主張用音樂(lè)敬拜上帝，音樂(lè)能帶給人快樂(lè)，用音樂(lè)傳遞教義

體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，有利于打破傳統(tǒng)繁瑣的宗教儀式，有利于人文主

義思想的傳播，故選A項(xiàng)；馬丁?路德的宗教改革沖擊了羅馬教會(huì)的

神權(quán)統(tǒng)治，但是并沒(méi)有推翻羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思

想家仍在批判羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；浪漫主義音樂(lè)興起于

19世紀(jì)初，排除C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲興起于18世紀(jì)晚期，排除

D項(xiàng)。

34.（2021?山西二模?33）1580—1640年，倫敦劇院上演了逾2000

種不同的劇目，主要類型是浪漫劇和情景劇。這一時(shí)期，超過(guò)300名

劇作家創(chuàng)作出足夠多的作品，能使100家劇團(tuán)持續(xù)在倫敦表演或者在

外地城市巡演。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的英國(guó)（）

A.宗教改革運(yùn)動(dòng)不斷深入發(fā)展B.人文主義思想得到廣泛傳

播

C.近代文化藝術(shù)流派基本形成D.資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)機(jī)已成

熟

【答案】B

【解析】根據(jù)材料可知，1580-1640年劇院的主要?jiǎng)》N是浪漫劇和情

境劇，體現(xiàn)了人的重要性，且作品越來(lái)越豐富，體現(xiàn)了人文主義思想

得到了廣泛傳播，故選B項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是劇目、藝術(shù)作品，

是文藝的發(fā)展，宗教改革妄動(dòng)針對(duì)的是宗教組織，排除A項(xiàng)；浪漫劇

和情景劇不能代表近代的文化藝術(shù)流派，C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于片面，排除C

項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)機(jī)包括許多因素，如社會(huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等，

材料體現(xiàn)的僅是人文思想的傳播，不能代表革命時(shí)機(jī)的成熟，排除D

項(xiàng)。

35.（2021?福建南平二模?13）1648年，德意志神圣羅馬帝國(guó)皇帝分

別同法國(guó)、瑞典簽訂《威斯特伐利亞和約》：承認(rèn)新教的合法地位；帝

國(guó)內(nèi)各邦國(guó)可自行制定官方宗教，有外交自主權(quán)：帝國(guó)讓與法國(guó)和瑞

典的領(lǐng)土及權(quán)利等。該和約（）

A.確定了“教隨國(guó)定”的原則B.侵蝕了羅馬天主教會(huì)的權(quán)

威

C.激化了法德兩國(guó)之間的矛盾D.加深了德意志政治上的分

裂

【答案】D

【解析】《威斯特伐利亞和約》的簽訂規(guī)定帝國(guó)各邦國(guó)可以自行制定官

方宗教，有外交權(quán)，這實(shí)際是加強(qiáng)帝國(guó)內(nèi)部各邦國(guó)的主權(quán)的獨(dú)立性，

也削弱了德國(guó)的力量，不利于統(tǒng)一，加深了德意志政治上的分裂，故

選D項(xiàng)；確定了“教隨國(guó)定”的原則是宗教改革，排除A項(xiàng)；侵蝕了

羅馬天主教會(huì)的權(quán)威的是宗教改革，排除B項(xiàng)；《威斯特伐利亞和約》

的簽訂緩和了法德之間的矛盾，排除C項(xiàng)。

36.（2021?福建漳州三模?13）讀圖1

1535—1558年英國(guó)諾福克郡莊園財(cái)產(chǎn)分布對(duì)比圖

據(jù)此推斷（）

A.教皇與大眾矛盾迅速激化B.文藝復(fù)興沖擊了神權(quán)統(tǒng)治

C.自然科學(xué)弱化了宗教信仰D.宗教改革強(qiáng)化了世俗權(quán)力

【答案】D

【解析】材料反映教會(huì)的財(cái)產(chǎn)比重下降，國(guó)王、地方巨頭、士紳財(cái)產(chǎn)

比重上升，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，16世紀(jì)英國(guó)宗教改革，打擊了教會(huì)勢(shì)

力，教會(huì)的財(cái)產(chǎn)分配到世俗，擴(kuò)大了世俗力量，故選D項(xiàng)；材料只反

映了英國(guó)一個(gè)郡的財(cái)產(chǎn)分配，其不一定和羅馬教皇有直接關(guān)系，排除A

項(xiàng)；文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘、羅馬文化的方式提倡姿產(chǎn)階級(jí)文化，并

不能影響教會(huì)財(cái)產(chǎn)，排除B項(xiàng)；自然科學(xué)確實(shí)沖擊宗教信仰，但對(duì)宗

教教會(huì)財(cái)產(chǎn)并無(wú)直接影響，排除C項(xiàng)。

37.（2021?天津十二區(qū)縣重點(diǎn)中學(xué)二模?15）18世紀(jì)上半期的法國(guó)，

巴黎和外省出現(xiàn)了許多學(xué)院，這些學(xué)院組織聚會(huì)、倡導(dǎo)討論、頒發(fā)各

種學(xué)院獎(jiǎng)，以表彰有建樹(shù)的新思想。貴族夫人和有錢的資產(chǎn)階級(jí)婦女

也主持各種“沙龍”，對(duì)“舊制度”的抨擊逐漸成為一種流行的社會(huì)風(fēng)

氣。對(duì)材料現(xiàn)象解讀最準(zhǔn)確的是（）

A.新思想被所有階層接受B.婦女社會(huì)地位得到提高

C.啟蒙思想逐漸得到傳播D.封建專制主義走向衰落

【答案】C

【解析】“對(duì)'舊制度’的抨擊逐漸成為一種流行的社會(huì)風(fēng)氣”說(shuō)明啟

蒙思想逐漸得到傳播，被大多數(shù)階層接受，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“貴族

夫人和有錢的資產(chǎn)階級(jí)婦女也主持各種‘沙龍'"，說(shuō)明婦女社會(huì)地位

得到提高，但與材料“對(duì)'舊制度'抨擊逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)氣”不

符，故B項(xiàng)有一定道理，但不能完全概括材料；“對(duì)'舊制度’的抨擊

逐漸成為一種流行的社會(huì)風(fēng)氣”，“舊制度”包括“封建專制主義“，但

其內(nèi)涵比“封建專制主義”更廣，故D項(xiàng)有一定道理，但概括不全面;

新思想被“所有階層”帶有絕對(duì)化，排除A項(xiàng)。

38.（2021?云南昆明“三診一?！备呖寄M考試?33）16?18世紀(jì),

“中國(guó)熱”席卷歐洲。萊布尼茨撰寫(xiě)《論尊孔民俗》，積極推進(jìn)歐洲多

國(guó)科學(xué)院下設(shè)專門機(jī)構(gòu)研究漢學(xué)。伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是一種宣揚(yáng)道德的

宗教，乾隆是開(kāi)明君主的代表?！爸袊?guó)熱”的出現(xiàn)（）

A.表明中外交流深入到思想領(lǐng)域B.說(shuō)明儒學(xué)是啟蒙思想的淵

源

C.順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要D.表明當(dāng)時(shí)中國(guó)文化領(lǐng)先西

方

【答案】C

【解析】據(jù)材料“宣揚(yáng)道德……開(kāi)明君主”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，17—18

世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，批判封建專制主義，可知西歐興起“中國(guó)熱”，主

要是想從中國(guó)文化中找到為其所用的東西，順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的

需要，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“'中國(guó)熱'席卷歐洲……研究漢學(xué)”可知西

方研究學(xué)習(xí)中國(guó)文化，而中外交流應(yīng)是互動(dòng)的，雙向的，排除A項(xiàng)；

西方人文精神是啟蒙思想的淵源，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有中西方文化的

對(duì)比，排除D項(xiàng)。

39.（2021?河北唐山三模?13）1759年，亞當(dāng)?斯密創(chuàng)作的《道德情

操論》一書(shū)出版。斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋道德情操產(chǎn)生的根源,

說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則及特征，揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧

發(fā)展的基礎(chǔ)以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。亞當(dāng)?斯密的這一

思想（）

A.豐富了啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義的內(nèi)涵

B.深刻反思了工業(yè)文明時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題

C.主張政府實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策

D.認(rèn)識(shí)到道德在社會(huì)發(fā)展中的支配地位

【答案】A

【解析】亞當(dāng)?斯密詮釋了道德情操的根源、評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則及特

征等，指出道德的重要性，此時(shí)正值啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展高潮期，亞當(dāng)斯密

提出道德重要性等思想豐富了以理性為核心的理性主義的內(nèi)涵，即理

性是認(rèn)識(shí)道德的基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；1759年工業(yè)革命剛產(chǎn)生，排除B項(xiàng);

材料僅僅涉及到道德方面的論述，并未體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)政策方面，《國(guó)富論》

主張實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，排除C項(xiàng)；亞當(dāng)?斯密認(rèn)為道德是社

會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，并非支配地位，排除D項(xiàng)。

40.（2021?遼寧“決勝新高考?名校交流”高三3月聯(lián)考?11）“從

世俗科學(xué)的原理到宗教啟示的基礎(chǔ)，從形而上學(xué)到鑒賞力問(wèn)題，從音

樂(lè)到道德，從神學(xué)家們的繁瑣爭(zhēng)辯到商業(yè)問(wèn)題，從君王的法律到民眾

的法律，從自然法到各國(guó)的任意法……這一切都受到了人們的討論和

分析?！币陨显u(píng)論的是（）

A.文藝復(fù)興B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.科學(xué)革

命

【答案】C

【解析】據(jù)材料“從世俗科學(xué)的原理到宗教啟示的基礎(chǔ)”“從君王的法

律到民眾的法律，從自然法到各國(guó)的任意法”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)

可知，宗教改革、自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)思想解放，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定思

想基礎(chǔ)，啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的社會(huì)契約、人民主權(quán)等思想，反對(duì)君主專制，

故選C項(xiàng)；文藝復(fù)興促進(jìn)人性解放，沒(méi)有涉及法律問(wèn)題，排除A項(xiàng)；

宗教改革反對(duì)羅馬法教會(huì)的權(quán)威，沒(méi)有涉及反對(duì)君主專制的問(wèn)題，排

除B項(xiàng)；科學(xué)革命沒(méi)有涉及法律問(wèn)題，排除D項(xiàng)。

41.（2021?河南鄭州三模?33）歐洲之所以能實(shí)現(xiàn)色麗轉(zhuǎn)身，這一運(yùn)

動(dòng)功不可沒(méi)。正是它，使歐洲人得以重視知識(shí)，重視現(xiàn)實(shí)，并把知識(shí)

和文化用于自我改進(jìn)、成長(zhǎng)和擴(kuò)張。這一運(yùn)動(dòng)（）

A.源于歐洲新航路的開(kāi)辟B.推動(dòng)了歐洲一體化的進(jìn)程

C.沖破了基督教思想禁鋸D.推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命高漲

【答案】C

【解析】由材料“使歐洲人得以重視知識(shí)，重視現(xiàn)實(shí)，并把知識(shí)和文

化用于自我改進(jìn)、成長(zhǎng)和擴(kuò)張”可知這一運(yùn)動(dòng)關(guān)注人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，

強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世幸福，符合文藝復(fù)興的特點(diǎn)，結(jié)合文藝復(fù)興的影響可知沖破

了基督教的思想禁錮，故選C項(xiàng)；文藝復(fù)興源自于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，

排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興起于15世紀(jì)，歐洲一體化進(jìn)程開(kāi)始于19世紀(jì)中