【名師輔導(dǎo)】2020高考語文二輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)訓(xùn)練二-論述類文章閱讀(二)

專項(xiàng)訓(xùn)練二論述類文章閱讀（二）一、（2022·陜西五校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成第1～3題。青銅時代是人類文明的開頭。中國青銅文化之源始終是學(xué)者們的爭辯熱點(diǎn)。1973年，陜西臨潼姜寨遺址出土的一個距今6500年以上的黃銅片是我國目前已知最早的銅制品。而中國最早的青銅器是1977年在甘肅東鄉(xiāng)出土的一把公元前3000年的銅刀，據(jù)激光光譜分析為錫青銅。在廣泛分布于黃河流域的龍山文化（約前2600～前2000年）遺址中，銅器發(fā)覺較多，有紅銅器、黃銅器及青銅器，還有與熔銅有關(guān)的遺物。這些好像都可以表明，我國銅文化在開頭就體現(xiàn)出以中原地帶為中心的多元進(jìn)展形式，始終連續(xù)至更后期。1885年，英國倫敦高校的拉古別里提出了中國文明“西來說”。1921年，瑞典人安特生依據(jù)他發(fā)覺的仰韶文化彩陶，指出中國史前彩陶與中亞、東歐史前彩陶類似，于是“西來說”獲得了考古資料的支持。但不久之后，中國考古學(xué)者在山東龍山城子崖和河南安陽殷墟發(fā)掘出了中國本土文化史前時代的遺物。這時若再說中國史前時代皆一片空白，人口和文化都是自西方輸入的，便很難成立了。所以1930年以后，很多外國學(xué)者多接受折衷的說法，即中國本土有人長期居住，但遠(yuǎn)在史前時代就受了西方文明的影響，而產(chǎn)生文化的進(jìn)展，這其中當(dāng)然也包括我國古代文化重項(xiàng)：青銅文化。“西來說”多是外國學(xué)者提出，而其主要支持力氣也來自于中國域外，他們對于中國文化的生疏生怕不會比中國本土的多數(shù)學(xué)者深厚，多數(shù)也未親見中國有關(guān)文明起源的第一手考古材料，學(xué)說建立的基礎(chǔ)也難免不扎實(shí)。他們起初抱有一個結(jié)論，但是新的考古材料的消滅完全否定了他們的論斷后，他們很快就作出了調(diào)整，大意不變，只是很識時務(wù)地避開了沖突。這就顯得有點(diǎn)可笑，他們的論斷是否有較多的主觀成分呢？對“西來說”我們有兩點(diǎn)學(xué)術(shù)上的質(zhì)疑。首先，既為西來，則確定是由西向東由早漸晚。從自然地理環(huán)境來看，中國位于北半球，在世界上最大的大陸亞洲的東部。中國的東部及東南部面臨世界上最大的海洋太平洋，西南部是世界屋脊青藏高原，西南邊緣的喜馬拉雅山脈是世界上最高大宏偉的山脈，西部有天山山脈及塔克拉瑪干沙漠等。這一切使古代中國成為一個基本上與外界隔離的獨(dú)立的自然地理區(qū)域。但再具體細(xì)究，基本上有三處方位可牽強(qiáng)稱為早期文明交往的通道：北方草原、新疆地區(qū)及云滇地區(qū)。至于其他地區(qū)，我們結(jié)合當(dāng)時的人類技術(shù)當(dāng)可輕易否定。路徑即已找定，那么青銅文化的消滅在幾條所謂的路徑上是否由西向東就都比中原早呢？科學(xué)的考古學(xué)材料告知我們：很圓滿。北方地區(qū)早期銅器發(fā)覺于朱開溝文化（第三、四期，即前1735～前1565年或略早）、夏家店下層文化（前2000～前100年），早于公元前2000年的銅器尚未發(fā)覺。新疆地區(qū)青銅器的消滅更是已經(jīng)晚至公元前16世紀(jì)以后，而且據(jù)爭辯，其青銅文化是從東方的甘青地區(qū)西傳去的。云滇地區(qū)青銅文化的形成也已在公元前13世紀(jì)以后，而且從北方南傳的信息因素甚多。其次，青銅文化既為西方傳來，則我國，特殊是文明最先誕生的中原地區(qū)，就應(yīng)當(dāng)存在著不說全部但也有較主要的一些西方文化面貌，如西亞美索不達(dá)米亞平原的青銅雕像、歐貝德文化標(biāo)志神權(quán)和王權(quán)的權(quán)杖、西亞早期文明藝術(shù)中的金面罩等，但這些因素在中原青銅文化中都不存在，文化面貌完全不同?！拔鱽碚f”疑點(diǎn)多多，且興起于上世紀(jì)初資料匱乏的條件下，隨著現(xiàn)在考古資料的極大豐富，愈難自圓其說。所以說，中國古代文明是在本土以中原為核心和領(lǐng)頭，多元積累，一元消滅和成熟起來的。（摘自《青銅文明源流考》，有刪改）1．下列關(guān)于“西來說”的表述，不符合文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“西來說”是倫敦高校的拉古別里在1885年針對中國文明的起源問題提出來的一種理論，瑞典人安特生的考古發(fā)覺成為這一學(xué)說重要的考古學(xué)證據(jù)。B．“西來說”堅持認(rèn)為中國大陸史前時代是一片空白，中原地區(qū)人口和文化都是自西方輸入的，而不是在本土產(chǎn)生的。C．“西來說”的贊同者多是外國人，其中多數(shù)人未親見中國有關(guān)文明起源的第一手考古材料，而且對中國文化的生疏也沒有中國本土的多數(shù)學(xué)者深厚。D．“西來說”興起于上世紀(jì)初資料匱乏的條件下，而且至今存在很多疑點(diǎn)，隨著現(xiàn)在考古資料的極大豐富，它愈難自圓其說。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．青銅時代是人類文明的開頭。中國青銅文化的源頭到底在哪里始終是學(xué)者們的爭辯熱點(diǎn)，到目前還得不到解決。B．陜西臨潼姜寨遺址出土的黃銅片是我們目前所知的中國最早的銅制品。甘肅東鄉(xiāng)的公元前3000年的銅刀，是我們目前所知最早的青銅器。C．在廣泛分布于黃河流域的龍山文化遺址中，銅器發(fā)覺較多，有紅銅器、黃銅器及青銅器，還有與熔銅有關(guān)的遺物。D．古代中國處于一個基本與外界隔離的獨(dú)立的自然地理區(qū)域。早期文明交往的通道只可能是北方草原、新疆地區(qū)及云滇地區(qū)。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．大量的考古資料說明我國銅文化在開頭就呈現(xiàn)出以中原地帶為中心的多元進(jìn)展形式，而且始終連續(xù)了較長時期。B．事實(shí)證明，我國中原地區(qū)的青銅文化不僅不是西來的，而且從本土產(chǎn)生以后還向四周傳播，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了肯定影響。C．各種不同的古代文化有各自不同的文化面貌，這些面貌是后世爭辯者識別它們并區(qū)分不同文化的重要依據(jù)。D．中原地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)早于世界其他地區(qū)，青銅文化也遠(yuǎn)比其他地區(qū)輝煌，所以青銅文化成為我國傳統(tǒng)文化中的重項(xiàng)。二、（2022·山西高校附中月考）閱讀下面的文字，完成第1～3題。中華文明的歷史啟示（節(jié)選）袁行霈①中華文明的歷史啟示之一，就是選擇包涵。②包涵，是中華文明固有的思想。早在《尚書》中就有這樣的話：“有容，德乃大。”（《周書·君陳》）意思是有所包涵，所成就的功德才能巨大?！独献印芬舱f：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”（第十六章）意思是有所包涵，就能臻于“公”，進(jìn)而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。這些雖然都是針對統(tǒng)治者而言的，但在中華文明中具有普遍的意義。中華文明是一種包涵性很強(qiáng)的文明，中國人常用“海納百川”來形容一個人的氣度胸襟，這四個字也可以用來形容中華文明的品德。③越來越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長江流域。越來越多的考古資料又證明，除了黃河流域和長江流域，還有很多文化遺存散布在全國各地。中華文明的組成，既包括定居于黃河、長江流域，較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏民族制造的文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族制造的文明。中華文明的演進(jìn)過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向四周集中，四周向核心趨同，核心與四周相互補(bǔ)充、相互吸取、相互融合。漢族和漢族以外的少數(shù)民族，都為中華文明做出了重要的貢獻(xiàn)。例如：我們引以為傲慢的山西應(yīng)縣木塔那樣精致的建筑，便是契丹族所建立的遼代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次開拓了我國南北海運(yùn)航線；滿族所建立的清朝，消滅了康乾盛世。這些都為中華文明增加了精彩的一頁。④我們還可以以戰(zhàn)國和唐代為例進(jìn)一步說明中華文明的包涵性。戰(zhàn)國時代儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等不同的學(xué)說和流派多元共存，自由爭辯，這已是人所共知的事實(shí)。我想強(qiáng)調(diào)的是，中華文明的包涵性不只體現(xiàn)在統(tǒng)治者的包涵性上，也體現(xiàn)在整個社會的包涵性上?？鬃佑械茏尤?，“楊朱、墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公章句下》），其他各家也各有自己的信徒或同道，這說明社會的包涵度很大。包涵，也是唐代文明鼎盛的一個重要標(biāo)志，這表現(xiàn)在很多方面，例如儒、釋、道三家并用；政府機(jī)構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機(jī)會，重視以科舉考試選拔人才的制度，使大量出身庶族的士人進(jìn)入仕途；文學(xué)藝術(shù)的題材和風(fēng)格多種多樣；等等。僅以政府的將軍為例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少數(shù)民族。而日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠(yuǎn)都曾遠(yuǎn)離故國在唐朝任職。⑤中華文明的歷史告知我們：文明的進(jìn)展需要包涵，“山不厭高，海不厭深”，唯包涵才能百川匯海，唯包涵才能不斷壯大。（節(jié)選自《新華文摘》，略有改動）1．下列與“中華文明中統(tǒng)治者的包涵性”沒有關(guān)系的一項(xiàng)是（）A．《尚書》中的“有容，徳乃大”，《老子》中的“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”是在告誡統(tǒng)治者要以“海納百川”的胸襟來統(tǒng)治天下。B．為了選拔更多的人才，唐朝統(tǒng)治者留意通過科舉考試使大量出身庶族的士人進(jìn)入仕途、建立功業(yè)。C．蒙古族所建立的元朝，首次開拓了我國南北海運(yùn)航線；滿族所建立的清朝，消滅了康乾盛世：這些都在肯定程度上促進(jìn)了文化的溝通與進(jìn)展。D．唐朝政府機(jī)構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機(jī)會，唐朝政府的軍隊(duì)中就有哥舒翰、高仙芝、李光弼等少數(shù)民族的人做了將軍。2．下列對“中華文明是一種包涵性很強(qiáng)的文明”的解說不符合文意的一項(xiàng)是（）A．越來越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長江流域；中華文明的很多文化遺存除了散布在黃河流域和長江流域外，還散布在全國各地。B．除定居于黃河、長江流域，較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏民族制造的文明外，若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族制造的文明，也是中華文明的組成部分。C．契丹族建立了精致的山西應(yīng)縣木塔，日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠(yuǎn)曾在唐朝任職，這些分別證明漢族以外的少數(shù)民族以及外國人為中華文明做出了重要貢獻(xiàn)。D．中華文明的演進(jìn)是多種文明因素依據(jù)“以華夏文明為核心向四周集中，四周向核心趨同，核心與四周相互作用”的模式進(jìn)行整合的過程。3．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．我國社會的包涵性最早可以追溯到戰(zhàn)國時期，由于戰(zhàn)國時代消滅了儒家、墨家、道家等不同學(xué)說和流派多元共存、自由爭辯的局面。B．孔子有弟子三千，同時“楊朱、墨翟之言盈天下”，而且其他各家也各有自己的信徒或同道，致使當(dāng)時社會的包涵度很大。C．作者認(rèn)為，包涵是中華文明固有的思想，唯有包涵文明才能不斷壯大。由此可見，華夏文明進(jìn)展史上全部鼎盛階段都具有很大的包涵性。D．唐代儒、釋、道三家并用，文學(xué)藝術(shù)的題材和風(fēng)格多種多樣，說明唐朝文明的包涵性在思想、藝術(shù)等很多領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。例如，在唐代詩歌中就可見一斑。三、（2022·河南洛陽模擬）閱讀下面的文字，完成第1～3題。提筆忘字：科技進(jìn)步導(dǎo)致文化衰退？陳雍君日前美國《洛杉磯時報》的一則報道一石激起千層浪：“由于使用拼音發(fā)手機(jī)短信及電腦打字正在取代擁有數(shù)千年傳統(tǒng)的一筆一畫漢字書寫，越來越多的中國人不記得如何用筆書寫漢字?！泵黠@“提筆忘字”不是個別現(xiàn)象，否則也不會吸引國內(nèi)諸多媒體紛紛發(fā)表報道和評論。雖然現(xiàn)在用得著手寫的地方越來越少，但在間或消滅需要的時候，如寫個便條，填個表格，答個試卷等，“提筆忘字”卻并非間或。此時，人們的解決之道頗為典型：不再去翻《新華字典》，而是掏出手機(jī)按幾個鍵，用拼音打出忘了的字?！版I盤依靠癥”，就是這樣活機(jī)敏現(xiàn)。其實(shí)，自從選擇了現(xiàn)代化進(jìn)展之路，漢字手寫被更為高效和標(biāo)準(zhǔn)的鍵盤輸入所替代就是必定結(jié)果。御牛耕地，燒火做飯，這些中國人千百年來賴以糊口吃飯的基本技能，都在漸漸退出歷史舞臺。生存和生活技能的更新?lián)Q代，是人類文明漸漸進(jìn)步的伴隨現(xiàn)象，這是生產(chǎn)力不斷上升的結(jié)果，是歷史的必定。然而，對于漢字書寫的忘卻，卻確定是中華文化——至少是傳統(tǒng)文化的衰退。相對于其他生存和生活技能，漢字書寫還擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用，由于中國文化之精髓就寄予在漢字字形和書寫漢字的手腦協(xié)作之中。這是漢字區(qū)分于其他字母類文字的地方，也是臺灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報為世界遺產(chǎn)的緣由之一。如果大部分中國人都不再會手書漢字，將是以漢字為基礎(chǔ)的中國文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，我們成了數(shù)典忘祖的新文盲。”可是，避開成為“新文盲”的目標(biāo)絕不是一紙政令或者法律法規(guī)所能達(dá)成的。今日的人們雖然間或還會發(fā)出“原來你寫得一手好字啊”這樣的贊美，但基本上人們已經(jīng)忘卻雋秀字體所帶來的榮光。由于，寫一手好字已經(jīng)失去了當(dāng)年的實(shí)際作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的對象；由于，寫一手好字并不能與現(xiàn)在的辦公自動化“無縫連接”，這是有用主義的選擇。所以政府不能要求人們從高效低碳的無紙化自動辦公環(huán)境中返回，也不行能要求人們在打字更高效的場合必需使用手寫。就像曾經(jīng)的清朝，每年的木蘭秋圍可以保證八旗子弟不忘騎射，卻并不能提升哪怕是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。所以，要想阻擋“提筆忘字”現(xiàn)象的連續(xù)惡化，僅僅依靠感慨和呼吁或是一兩條無法施行的法令是不夠的，必需讓能寫一手好字重新成為有用追求，甚至讓手書漢字不僅成為一項(xiàng)技能，更成為一種普遍認(rèn)同的美的享受——就猶如現(xiàn)代社會節(jié)奏再快，也擋不住大家停下來喝杯茶的興致。而我們知道，咖啡和可樂的入侵并沒有讓中國人遺忘漂移千年的茶香。或許，拿起筆享受書寫，比將其看做宏圖重任更加輕松，更加實(shí)際。1．下列對“提筆忘字”的相關(guān)敘述，不正確的一項(xiàng)是（）A．“提筆忘字”反映的是越來越多的中國人不再一筆一畫書寫漢字，而是在使用手機(jī)或電腦時用拼音進(jìn)行溝通的現(xiàn)象。B．“提筆忘字”時不去翻字典，而是拿出手機(jī)用拼音打出遺忘的字，這種解決問題的方法，在人們生活中普遍存在。C．“提筆忘字”假如成為在大部分中國人中普遍存在的現(xiàn)象，將給以漢字為基礎(chǔ)的中華文化帶來肯定程度的損失。D．“提筆忘字”現(xiàn)象可以不再惡化，但必需讓能夠?qū)懸皇趾米种匦鲁蔀橛杏米非螅踔脸蔀橐环N對美的享受。2．下列對漢字書寫的表述，不精確?????的一項(xiàng)是（）A．漢字書寫不僅是生存和生活技能，還寄予著中國文化之精髓，擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用。B．無紙化自動辦公比手寫漢字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人們在一切場合使用手寫。C．如今寫一手好字已經(jīng)不再令人贊美，也失去了以此能夠找到更好的工作和找更好的對象的功用。D．“提筆忘字”的最實(shí)際解決方案是拿起筆來享受書寫，正如中國人停下來喝茶，并享受茶香一樣。3．下列表述與原文意思不符的一項(xiàng)是（）A．美國媒體領(lǐng)先發(fā)覺了中國存在“提筆忘字”的現(xiàn)象，這一報道引起了國內(nèi)媒體的紛紛報道和評論。B．用鍵盤輸入替代漢字手寫是現(xiàn)代化進(jìn)展的必定選擇，但忘卻了漢字書寫卻表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的衰退。C．臺灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報為世界遺產(chǎn)，其緣由之一是漢字字形和書寫漢字中寄予了中國文化精髓。D．行政指令或法律無法避開消滅數(shù)典忘祖的新文盲，正如木蘭秋圍無法提升哪怕是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。四、（2022·河南省級示范性高中聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成第1～3題?，F(xiàn)實(shí)主義的生命力在現(xiàn)代文藝進(jìn)展史上，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的消滅，以及在20世紀(jì)形成的世界范圍內(nèi)的文藝主潮，當(dāng)然不乏樂觀意義。同時也必需看到，雖然現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義以反叛現(xiàn)實(shí)主義“起家”，但在根本上，并未完全擺脫現(xiàn)實(shí)主義這一重要創(chuàng)作原則?，F(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的重要分歧之一，以及基于這種分歧所產(chǎn)生的創(chuàng)作實(shí)踐上的分野，首先表現(xiàn)在內(nèi)容與形式的關(guān)系問題上。內(nèi)容與形式是構(gòu)成文藝作品的兩個核心要素。19世紀(jì)以前，尤其是在現(xiàn)實(shí)主義那里，內(nèi)容居于主導(dǎo)地位，“內(nèi)容論”是文藝史的主流。在現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義消滅以后，形式獵取了至高無上的權(quán)威。幾乎全部的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義作家都有一種“形式主義”偏嗜癥。他們對“怎樣寫”的關(guān)注和探究沖動，遠(yuǎn)超過對“寫什么”的熱忱。縱觀文學(xué)史，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的每次形式創(chuàng)新，最終之所以被認(rèn)可并得以保留，無一不是由于這種形式是一種“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健笔侵高@種形式所蘊(yùn)涵的內(nèi)容寓意。沒有任何一部作品僅僅是由于形式本身的華麗或奇怪而被歸入經(jīng)典之列。如《等待戈多》，它沒有跌宕起伏的情節(jié)，沒有完整清楚的故事，也沒有緊急的沖突和豐滿典型的人物。貝克特之所以接受這種奇異的藝術(shù)形式，就是由于它奇妙地呼應(yīng)了作品的主題，表現(xiàn)了現(xiàn)代人孤獨(dú)無望、無所歸依的精神狀態(tài)。正是在這個意義上，“貝克特們”與現(xiàn)實(shí)主義大師殊途同歸，共同抵達(dá)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的終點(diǎn)。可見，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義處心積慮、挖空心思地開創(chuàng)的種種花樣翻新的形式，最終達(dá)到和收獲的，仍舊是現(xiàn)實(shí)主義的目的和結(jié)果?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的異軍突起，在肯定程度上對現(xiàn)實(shí)主義潮流形成遮擋???之勢。有人將此視為現(xiàn)實(shí)主義衰朽的表征，認(rèn)為將來的文藝必將是現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的天下。其實(shí)，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義大勢之成，主要倚仗的是方法上的優(yōu)勢，而并未在根本上顛覆和取代現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則和精神立場?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代主義開創(chuàng)的象征、隱喻、意識流等創(chuàng)作手法，與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義手法相比，有它利于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的一面。這些新的技法，真正形成的效果，不是背離現(xiàn)實(shí)，而是更加全面、生動、有沖擊力地反映現(xiàn)實(shí)。與現(xiàn)實(shí)主義矚目于客觀存在的現(xiàn)實(shí)生活不同，現(xiàn)代主義往往著眼于人的主觀世界。問題的關(guān)鍵在于，任何一種主觀心情、心理體驗(yàn)，都絕非憑空而至，實(shí)質(zhì)乃是客觀現(xiàn)實(shí)的派生物和折射品。從創(chuàng)作意圖來看，全部現(xiàn)代主義作家藝術(shù)家，其創(chuàng)作的主觀目的，絕不止于為表現(xiàn)而表現(xiàn)、為心理而心理，最終指向無一不是社會現(xiàn)實(shí)。同樣，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)存秩序、權(quán)威、中心的解構(gòu)，說到底，本身仍舊是對現(xiàn)實(shí)的一種立場表達(dá)。無論它的內(nèi)容有多荒誕，形式有多離奇，其規(guī)律起點(diǎn)和根本歸依仍在現(xiàn)實(shí)，仍在生活。列寧曾把托爾斯泰的現(xiàn)實(shí)主義作品稱為鏡子，那么，后現(xiàn)代主義也是一面鏡子，只不過它們不是現(xiàn)實(shí)主義那樣的平面鏡，而是哈哈鏡或凹凸鏡，將真實(shí)的現(xiàn)實(shí)鏡像通過扭曲、變形，夸張地呈現(xiàn)出來，達(dá)到另外一種藝術(shù)效果。現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作理路，仍舊是肯定程度地圍繞現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)、介入現(xiàn)實(shí)，只不過與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義相比，調(diào)整了觀照點(diǎn)和切入點(diǎn)。（選自《人民日報》2022年02月21日24版，有刪改）1．下列對“現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義”的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的消滅對20世紀(jì)形成世界范圍內(nèi)的文藝主潮有著格外樂觀的意義。B．現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義盡管極力規(guī)避現(xiàn)實(shí)，但其創(chuàng)作實(shí)踐并未在根本上顛覆和取代現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則和精神立場。C．現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的分歧，從根本上看，就是如何看待文學(xué)作品形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。D．在幾乎全部現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義作家看來，形式大于內(nèi)容，他們只是關(guān)注“怎樣寫”，忽視“寫什么”。2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．19世紀(jì)以前，“內(nèi)容論”是文藝史的主流，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義消滅后，“形式論”居于主導(dǎo)地位。B．作品的形式創(chuàng)新能否得到認(rèn)可，關(guān)鍵還在于這種形式是否是一種“有意味的形式”，即這種形式是否蘊(yùn)涵內(nèi)容寓意。C．沒有一部作品是由于形式的緣由而被奉為經(jīng)典的，所以現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義對形式的追求是誤入歧途。D．現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義開創(chuàng)的種種創(chuàng)作手法，其真正效果，不是背離現(xiàn)實(shí)，而是以一種類似于哈哈鏡或凹凸鏡的方式來來折射現(xiàn)實(shí)。3．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．《等待戈多》雖然有著奇異的藝術(shù)形式，但作品主題的精神內(nèi)核反映的是現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)主義的另一種表現(xiàn)形式。B．現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義“反叛現(xiàn)實(shí)”，想盡方法創(chuàng)新形式，其動身點(diǎn)仍是為了達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的目