經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)（第二版）課件：經(jīng)濟(jì)與文化

經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)與文化第一節(jié)文化第二節(jié)文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)第三節(jié)經(jīng)濟(jì)行為與文化：社會(huì)學(xué)視野下的跨國(guó)企業(yè)【內(nèi)容提示】本章主要討論經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系問(wèn)題。人們已經(jīng)習(xí)慣經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)人們的思想、關(guān)于世界的看法以及各種符號(hào)系統(tǒng)的影響。但事實(shí)上，文化的方方面面同樣也塑造著經(jīng)濟(jì)制度和各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，不僅經(jīng)濟(jì)對(duì)文化有影響，反過(guò)來(lái)，文化也同樣影響著經(jīng)濟(jì)，也就是說(shuō)，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是交互式的。第一節(jié)文化一、對(duì)文化的再認(rèn)識(shí)二、功能主義視野下的文化與經(jīng)濟(jì)三、文化的多元性一、對(duì)文化的再認(rèn)識(shí)

文化存在于所有的社會(huì)活動(dòng)之中，包括經(jīng)濟(jì)生活和政治生活。經(jīng)濟(jì)文化或政治文化意指經(jīng)濟(jì)或政治生活中那些涉及意義和價(jià)值的方面以及體現(xiàn)其實(shí)踐活動(dòng)的方面。經(jīng)濟(jì)文化的典型例子是經(jīng)濟(jì)生活中行動(dòng)者之間的信任問(wèn)題。對(duì)他人的信任并不能從單純追求個(gè)人利益中得到，而是來(lái)自于行動(dòng)者之間就自己的行動(dòng)以互惠方式妥協(xié)的假定。二、功能主義視野下的文化與經(jīng)濟(jì)

帕森斯和斯梅爾瑟（1956）的功能主義理論框架顯示了保證社會(huì)或社會(huì)系統(tǒng)存在和不斷發(fā)展的各種“功能”之間的區(qū)別。這些功能被分成適應(yīng)（A）、目標(biāo)達(dá)成（G）、整合（I）及系統(tǒng)維持（L）四類(lèi)。這些抽象的概念可以轉(zhuǎn)換成更通俗易懂的詞語(yǔ)。例如，通過(guò)社會(huì)互動(dòng)來(lái)調(diào)配自然資源的適應(yīng)，可以被看做傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容；而將已習(xí)俗化的價(jià)值融入靜止模式的系統(tǒng)維持功能，可被看做傳統(tǒng)意義上的文化的內(nèi)容。三、文化的多元性

文化“嵌入”社會(huì)或在更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域中繁華的程度，以及消費(fèi)技術(shù)的特點(diǎn)，如大眾傳媒的供給等。對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)行為的反抗與要求開(kāi)發(fā)新消費(fèi)產(chǎn)品一樣，都影響著創(chuàng)新的程度。消費(fèi)品局限于小范圍內(nèi)的傳統(tǒng)消費(fèi)模式和永無(wú)止境地追求新奇的現(xiàn)代西方消費(fèi)文化之間的比較，這深刻地反映在電影《上帝也瘋狂》（TheGodsMustBeCrazy）中。在影片中，一個(gè)卡拉哈里叢林人撿到一罐飛機(jī)所遺落的可口可樂(lè)，于是試圖尋找這一對(duì)他的生活來(lái)說(shuō)很陌生，但是世界其他地方的人們都很熟悉的物質(zhì)文化產(chǎn)物的意義。三、文化的多元性

在法國(guó)思想家博德里亞（TeanBaudrillard）的研究中，文化多元化和離心化過(guò)程以一種引人注目的方式與消費(fèi)領(lǐng)域相關(guān)。這不是由使用價(jià)值或交換價(jià)值構(gòu)成的，而是由符號(hào)交換或符號(hào)價(jià)值構(gòu)成的。在消費(fèi)中，存在的是一種積極的符號(hào)或信息的轉(zhuǎn)移，而不是物體的耗盡。第二節(jié)文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一、意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)二、宗教與經(jīng)濟(jì)生活三、東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化一、意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)

斯梅爾瑟在分析文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響時(shí)，主要分析了價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系（斯梅爾瑟，1989）。他從四個(gè)方面做了闡述：（1）促進(jìn)或妨礙經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的宗教價(jià)值觀；（2）對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行道德辯護(hù)的思想意識(shí)；（3）對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行道德攻擊的思想意識(shí)；（4）可緩解壓力的思想意識(shí)。二、宗教與經(jīng)濟(jì)生活

貝拉運(yùn)用帕森斯的AGIL模式從三個(gè)方面論述了以政治價(jià)值為中心的日本價(jià)值體系。（1）從特殊關(guān)系的優(yōu)勢(shì)來(lái)看，對(duì)自己所屬的特殊系統(tǒng)或集體（家、部落、行會(huì)、藩、國(guó)家）的關(guān)心相對(duì)地高于對(duì)法、永恒、真理、正義等普遍主義價(jià)值的獻(xiàn)身。（2）業(yè)績(jī)對(duì)屬性的優(yōu)勢(shì)一般并非年齡、性別、身份、智力之類(lèi)，而是表現(xiàn)出在做什么事情方面賦予事物以?xún)r(jià)值的傾向，（3）政治價(jià)值在價(jià)值系統(tǒng)中所占的核心地位，是通過(guò)闡明其他三個(gè)維度的價(jià)值位置及其同政治價(jià)值的關(guān)系而得以反證的。三、東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化

（1）強(qiáng)調(diào)團(tuán)體價(jià)值而非個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生了有凝聚力的政治與企業(yè)組織形式；（2）建立了專(zhuān)家治國(guó)的組織制度，因此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和接受教育的動(dòng)力；（3）使政府與受政府管理的當(dāng)事人相互負(fù)有義務(wù)，政策制定因此（相對(duì)）受公共利益推動(dòng)；（4）確立了合法的權(quán)威主義統(tǒng)治，因此使政權(quán)長(zhǎng)時(shí)間存在，政策穩(wěn)定且有連續(xù)性。第三節(jié)經(jīng)濟(jì)行為與文化：社會(huì)學(xué)視野下的跨國(guó)企業(yè)一、跨國(guó)企業(yè)與文化二、跨國(guó)公司的文化分析一、跨國(guó)企業(yè)與文化跨國(guó)公司往往擁有可媲美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。它的每一利益所得都是以犧牲大量社會(huì)資源和社會(huì)其他弱小群體的利益為代價(jià)的，因而它必須對(duì)這樣的損害和犧牲給予補(bǔ)償。另外，作為有巨大影響的社會(huì)組織，跨國(guó)公司在人們的希望中總是被委以更大的社會(huì)責(zé)任，如果其行動(dòng)背離這種期望，就往往會(huì)遭到指責(zé)，并且給公司的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)帶來(lái)負(fù)面影響，因而跨國(guó)公司在行動(dòng)中就必須修正以自身利益為核心的行動(dòng)方式，兼顧社會(huì)利益。

二、跨國(guó)公司的文化分析

（一）跨國(guó)公司市場(chǎng)行為的文化分析可以看到，無(wú)論哪一種方法，跨國(guó)公司都將突破點(diǎn)放在文化上。對(duì)于人類(lèi)而言，各種物品的功能不僅僅是維持生存的基本需求，還是各類(lèi)文化的具體承擔(dān)者。尤其是現(xiàn)代社會(huì)早已不是供不應(yīng)求的社會(huì)，在這樣一個(gè)以消費(fèi)者為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)里，人們關(guān)注的不僅只是產(chǎn)品的功能和產(chǎn)品本身，更關(guān)注產(chǎn)品作為一種符號(hào)在文化或精神上能夠帶來(lái)的滿(mǎn)足。據(jù)此，跨國(guó)公司在產(chǎn)品推介方面也把重點(diǎn)放在后者之上，它們關(guān)心目標(biāo)市場(chǎng)的定位、偏好、品位和價(jià)值選擇，并試圖傳遞這樣的信息：我們的產(chǎn)品正可以滿(mǎn)足您的需要。

二、跨國(guó)公司的文化分析

（二）跨國(guó)公司內(nèi)部的文化分析跨國(guó)公司在海外經(jīng)營(yíng)時(shí)面對(duì)的是一個(gè)在政治、法律、文化和語(yǔ)言等諸方面與母國(guó)截然不同的環(huán)境，而且海外員工派遣成本較高，加之為緩和東道國(guó)民族的抵制情緒，當(dāng)?shù)鼗?jīng)營(yíng)成為跨國(guó)公司拓展海外業(yè)務(wù)、實(shí)現(xiàn)一體化增長(zhǎng)的重要戰(zhàn)略選擇。但是由于母國(guó)與東道國(guó)之間的文化差異以及公司成員個(gè)體間的文化差異，所以跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)管理的本質(zhì)就是跨文化管理。案例：世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)名單

二、跨國(guó)公司的文化分析

當(dāng)跨國(guó)公司在全球經(jīng)濟(jì)生活中扮演的角色越來(lái)越重要時(shí)，人們不禁會(huì)問(wèn)：當(dāng)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)合并為統(tǒng)一的國(guó)際經(jīng)濟(jì)時(shí)，國(guó)家是否仍能夠作為獨(dú)立自主的實(shí)體繼續(xù)存在？答案不得而知，但合并的趨勢(shì)確實(shí)是越來(lái)越明顯。在有些領(lǐng)域，大部分的市場(chǎng)份額掌握在極少數(shù)的大型跨國(guó)集團(tuán)手中，小企業(yè)生存空間越來(lái)越小，只能通過(guò)聯(lián)盟以求自保或被并入大集團(tuán)。在這樣的情況下，文化因素并不能成為阻擋跨國(guó)公司前進(jìn)的障礙，反而成為可資利用的一種手段，當(dāng)跨國(guó)公司產(chǎn)品被運(yùn)送到地球上的某一個(gè)角落時(shí)，那里的文化正悄悄地被改變。本章要點(diǎn)1文化在經(jīng)濟(jì)生活中扮演著許多角色，如構(gòu)成行動(dòng)者和經(jīng)濟(jì)制度、界定行動(dòng)目標(biāo)和手段、調(diào)整目的與手段之間的關(guān)系等?！拔幕币辉~指許多不同的構(gòu)成因素，如計(jì)劃、隱喻、慣例、范疇體系、制度、提綱和框架、規(guī)范、價(jià)值觀、儀式以及變化的規(guī)則等。除了假設(shè)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的每一方面都能同時(shí)解釋每一種“結(jié)構(gòu)影響”，或者假設(shè)階級(jí)地位在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的位置或性別對(duì)于行為有同樣的影響之外，沒(méi)有更多的理由相信所有這些是在某種特殊的因果性的、構(gòu)