【名師一號】2022屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)調(diào)研試題：計(jì)時(shí)雙基練24-

計(jì)時(shí)雙基練24“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(計(jì)時(shí)：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2021·武漢模擬)“暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削”。這一主見屬于()A．儒家 B．道家C．法家 D．墨家解析從材料中的“暴其民甚，則身弒國亡”可以看出這一主見反對暴政。這應(yīng)屬于儒家的思想主見。答案A2．(2021·湖南長郡中學(xué)模擬)戰(zhàn)國末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說：“一則治，異則亂?！蹦恕笆蛊淇腿巳酥?，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想()A．強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治B．禮樂與法治并舉C．融合諸子百家思想D．強(qiáng)調(diào)思想文化專制解析據(jù)材料關(guān)鍵信息“老聃……孔子……墨翟”“一則治，異則亂”分析，呂不韋認(rèn)為道家、儒家和墨家各有特點(diǎn)，融合諸子百家思想，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，才能為政治上的統(tǒng)一服務(wù)，反之則會導(dǎo)致動亂。A、B、D在材料中沒有體現(xiàn)，故答案為C。答案C3．(2021·衡水中學(xué)模擬)春秋時(shí)，魯君的女兒，有一個(gè)嫁給宋國，稱為宋伯姬。一天晚上，宋國失火，伯姬說：“婦人夜出，必待傅姆(傅姆是老年的男女侍從)?！备的凡恢?，不愿下堂，遂被火燒而死。這一做法()A．受“三綱五常”的影響B(tài)．是封建禮教對婦女的毒害C．是被儒家所推崇的貞節(jié)之舉D．受宋明理學(xué)的影響解析從題干時(shí)間可以排解A、B、D三項(xiàng)，“三綱五?！笔俏鳚h儒學(xué)家董仲舒提出的；春秋時(shí)期還不是我國的封建社會時(shí)期，也就談不上受封建禮教的影響了。正確答案為C。答案C4．《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！庇纱丝梢?，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠()A．人情關(guān)系 B．倫理道德C．法治建設(shè) D．禮樂秩序解析本題考查法家思想。由題干信息“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”說明作者主見立法以治天下。韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C正確。答案C5．某思想家認(rèn)為：“威勢之可以禁暴，而厚德之不足以止亂?！毕铝醒哉撝校c該思想屬于同一學(xué)派的是()A．“巧者勞而智者憂，無能者無所求”B．“夫萬民之從利也，如水之走下。不以教化堤防之，不能止也”C．“權(quán)者，君之所獨(dú)制也，人主失守則?！盌．“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”解析本題考查從材料中獵取信息和分析推斷問題力量。據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)的是“威勢”，反映的是法家思想。逐項(xiàng)分析可知，A是道家思想；B強(qiáng)調(diào)教化，是儒家思想；C強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，是法家思想；D是墨家思想，故選C。答案C6．(2021·安徽六校模擬)下圖是一幅“光盤”行動的宣揚(yáng)畫，下列人物會對該畫大力宣揚(yáng)的是()A．老子B．孔子C．荀子D．墨子解析“光盤”行動的宣揚(yáng)畫體現(xiàn)的是節(jié)儉、不鋪張。這與墨家主見相同。答案D7．(2021·湖北武漢市高三調(diào)研)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有人提出：“不教而誅，則刑繁而邪不勝。教而不誅，則奸民不懲。誅而不賞，則勤厲之民不勸。誅賞而不類，則下疑俗險(xiǎn)而百姓不一?！边@個(gè)人最可能是()A．孔子 B．孟子C．荀子 D．韓非子解析本題考查戰(zhàn)國時(shí)期荀子的思想。材料的大意是：(對百姓的錯誤)不訓(xùn)練就直接懲處，那么刑罰雖多，犯罪仍舊不能制止。光訓(xùn)練而不懲處，那壞人就得不到警戒。光懲處而不嘉獎，那勤勉的人就得不到鼓舞。懲處和賞賜沒有法規(guī)依據(jù)，那么百姓就會生疑，習(xí)俗就會變壞，百姓也不能齊心。由此可知，此人主見人性本惡、訓(xùn)練和刑罰兼用，這符合荀子的思想，C項(xiàng)正確?？鬃又饕姟盀檎缘隆?、孟子主見人性本善、韓非子主見嚴(yán)刑峻法，A、B、D三項(xiàng)均可以排解。答案C8．(2021·肇慶模擬)夏曾佑指出：“漢武帝以后獨(dú)尊儒術(shù)之動機(jī)，非有契于仁義恭儉，實(shí)視儒術(shù)為最便于專制之教耳。”儒術(shù)哪些思想迎合了漢武帝的專制需要()①仁義恭儉②“君權(quán)神授”③“天人感應(yīng)”④“三綱五?！盇．①② B．②③C．②④ D．③④解析據(jù)題干材料及限定語“迎合了漢武帝的專制需要”，遷移所學(xué)分析，②為皇權(quán)專制供應(yīng)了神學(xué)理論依據(jù)，④強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建等級秩序，故②④迎合了漢武帝專制的需要，選C。據(jù)材料信息“非有契于仁義恭儉”排解①；③限制了君主的行為，排解。答案C9．(2021·如皋中學(xué)模擬)孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！倍偈嫣岢觥熬龣?quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主見的共同點(diǎn)是()A．主見民貴君輕 B．維護(hù)統(tǒng)治秩序C．強(qiáng)調(diào)層層分封 D．體現(xiàn)以德治民解析孟子主見民貴君輕，順應(yīng)民意，董仲舒主見實(shí)行思想“大一統(tǒng)”，共同目的是維護(hù)統(tǒng)治秩序，故選B。A是孟子主見；C、D題干未體現(xiàn)。答案B10．孟子說：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“惟天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬τ诿献?，董仲舒的主見()A．否認(rèn)確定聽從專制君主B．強(qiáng)調(diào)對君主暴政的制約C．修改了儒家君臣關(guān)系理念D．適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)斗的需要解析對比分析，可知題干后半句反映了董仲舒主見“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”理論，這相比于孟子主見有所進(jìn)展，故選C。A、B體現(xiàn)了孟子的主見；D反映的是戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想，故排解。答案C11．有史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開頭使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”?！叭寮覂?nèi)部消滅了第一個(gè)神學(xué)家”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為()A．漢武帝進(jìn)展完善了儒家思想B．漢代經(jīng)學(xué)奇特化趨勢明顯C．董仲舒徹底否定了先秦儒學(xué)D．漢代儒學(xué)家重視考據(jù)、訓(xùn)詁解析解答關(guān)鍵是理解題干的含義，題干主要敘述了漢武帝時(shí)儒學(xué)漸漸奇特化、宗教化的趨勢，故選B。據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，漢代董仲舒繼承先秦儒學(xué)思想，進(jìn)展了儒學(xué)，故A、C、D表述錯誤。答案B12．(2021·西安質(zhì)檢)董仲舒說：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。……天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕旅嬲f法中，最符合材料本意的是()A．在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授”C．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想D．主見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”解析“善出性中”反映了孟子的人性論，抓住題干中的“于是為之立王以善之，此天意也”這句話，結(jié)合董仲舒的思想觀點(diǎn)可知題干前半句是為“君權(quán)神授”的提出作鋪墊，故選B。答案B二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤色的教導(dǎo)組成。閱讀下列材料，回答問題。材料一君君，臣臣、父父、子子?！墩撜Z》材料二君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位?！暢既缤两?，則臣視君如寇仇?！睹献印凡牧先┨熳邮苊谔?，天下受命于天子……君為臣綱?！洞呵锓甭丁?1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對君臣關(guān)系的主見。(6分)(2)材料三的作者是誰？材料三是怎樣“修改和潤色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？(8分)(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別指出先秦、西漢儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括其變化的主要緣由，并指出儒學(xué)對中國傳統(tǒng)社會進(jìn)展的影響。(12分)解析第(1)題，依據(jù)材料一、二主要內(nèi)容歸納概括，兩則材料體現(xiàn)了君臣、父子之間的等級名分關(guān)系。第(2)題，第一問，依據(jù)材料內(nèi)容和《春秋繁露》分析，應(yīng)是董仲舒。其次問，依據(jù)材料的意思從“君權(quán)神授”的角度回答。第(3)題，第一問，依據(jù)儒學(xué)變化進(jìn)展的主要史實(shí)回答；其次問要依據(jù)第一問中的地位進(jìn)行總體的歸納和概括；第三問回答要言之有理，答之有據(jù)。答案(1)主見：孔子主見等級、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)當(dāng)相互敬重。(2)作者：董仲舒。材料三：神化君權(quán)；臣子只有聽從的義務(wù)。(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)儒學(xué)開頭確立獨(dú)尊地位。緣由：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響：對中國社會政治、文化訓(xùn)練以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。14．(2021·南昌模擬)閱讀材料，回答問題。材料一人之性惡，其善者偽也?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。(人群)爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！盾髯印凡牧隙h興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即荀子)。——[西漢]劉向《荀子敘錄》“荀卿則全是申、韓”“只一句‘性惡’，大本已失?！薄吨熳诱Z類》材料三荀子認(rèn)為，禮在社會抱負(fù)層面上的價(jià)值是建立社會等差秩序。禮的本意和功能是對人之放任的約束，是對等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)谏鐣只膽B(tài)勢下，發(fā)揮其社會整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動關(guān)系，充分生疏到了道德在社會政治生活中的作用。另外，荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對于社會政治的打算性影響，要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。——高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值》材料四一個(gè)成功的自由社會，在很大程度上將永久是一個(gè)與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會?！瓪v經(jīng)數(shù)代人的試驗(yàn)和嘗試而達(dá)致的傳統(tǒng)或成就，包含著超過了任何個(gè)人所能擁有的豐富閱歷?！猍英]馮·哈耶克《自由秩序原理》(1)概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析其觀點(diǎn)形成的主要背景。(8分)(2)依據(jù)材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。依據(jù)材料一、二和所學(xué)學(xué)問，簡析消滅不同境遇的主要緣由。(10分)(3)依據(jù)材料三、四，簡述荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。(8分)解析第(1)題，遷移荀子的思想觀點(diǎn)，緊扣材料一中的“人之性惡”“先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲”“隆禮貴義者其國治”“天行有?！钡汝P(guān)鍵語句，歸納答案。第(2)題，首先要讀懂材料二董仲舒與朱熹對荀子的態(tài)度，遷移西漢董仲舒改造儒學(xué)與南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起的學(xué)問回答。第(3)題，依據(jù)材料三、四，結(jié)合今日構(gòu)建和諧社會、法治社會等實(shí)際，遷移荀子思想中的合理成分回答。答案(1)主要觀點(diǎn)：人性本惡，通過學(xué)習(xí)而從善，禮是維護(hù)社會秩序、保證人群生存的制度；隆禮貴義，