【創(chuàng)新設(shè)計】2021年高考歷史二輪專題復(fù)習(xí)教師文檔：第1講-古代中華文明的奠基、形成和發(fā)展

【專題考綱·重點解讀】(老師用書獨具)考綱考點考點解讀1.古代中國的政治制度(1)商周時期的政治制度(2)秦中心集權(quán)制度的形成(3)漢到元政治制度的演化(4)明清君主專制制度的加強(1)理解分封制與宗法制的概念與相互關(guān)系，生疏中國早期政治制度的特點(2)梳理秦漢至明清專制主義中心集權(quán)制度演化的史實，歸納中國古代選官制度、監(jiān)察制度演化，分析專制主義中心集權(quán)制度對中國社會進展的影響，生疏中國古代政治制度的特點2.古代中國的經(jīng)濟(1)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度(2)手工業(yè)的進展(3)商業(yè)的進展(4)資本主義萌芽與“重農(nóng)抑商”和“海禁”政策(1)明確古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，生疏古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點(2)列舉古代手工業(yè)進展的基本史實，生疏手工業(yè)進展的特征(3)概述古代商業(yè)進展的表現(xiàn)及特征，生疏古代商業(yè)進展的特點；理解“重農(nóng)抑商”“海禁”等政策及影響，分析資本主義萌芽進展緩慢的緣由3.中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化(1)春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(3)宋明理學(xué)(4)明清之際的儒學(xué)思想(1)把握諸子百家的思想，生疏春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成的重要意義(2)把握儒家思想形成進展的演化歷程，理解董仲舒新儒學(xué)、宋明理學(xué)的影響；分析明清進步思想家的主見及對儒學(xué)進展的影響4.古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)(1)科技成就(2)漢字的起源、演化和書畫的進展(3)文學(xué)成就(4)京劇等劇種的產(chǎn)生和進展(1)把握中國四大創(chuàng)造等主要科技成就，生疏中國科技創(chuàng)造對世界文明進展的貢獻(2)梳理中國書畫藝術(shù)的起源與進展歷程，生疏中國書畫藝術(shù)的進展脈絡(luò)(3)把握中國古代文學(xué)的進展歷程及成就，理解中國古代不同時期的文學(xué)特色及緣由；把握京劇等劇種產(chǎn)生進展的歷程，說明其藝術(shù)特征；生疏京劇藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的地位5.古代希臘、羅馬(1)古代希臘、羅馬的政治制度(2)西方人文精神的起源(1)分析雅典民主政治產(chǎn)生的歷史條件，把握雅典民主政治確立的過程、內(nèi)容、特點、實質(zhì)及影響，認識民主政治對人類文明進展的重要意義(2)把握羅馬法的演化歷程、主要內(nèi)容，分析羅馬法實質(zhì)及影響，理解法律在人類社會生活中的價值(3)理解古希臘人文主義興起的背景，把握古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人的思想主見，理解人文精神的內(nèi)涵；理解古希臘人文精神是近代人文精神的起源【專題導(dǎo)航】古代中國古代西方時間跨度公元前2070年夏朝建立～1840年鴉片戰(zhàn)斗前夕古希臘：克里特文明～公元前146年古羅馬：羅馬城修建～1453年東羅馬帝國滅亡特征農(nóng)耕文明海洋文明表現(xiàn)政治文明(1)王位世襲制、分封制和宗法制，構(gòu)成了中國早期政治制度的主要內(nèi)容和特征(2)專制主義中心集權(quán)制度是中國封建社會的基本政治制度(3)古代中國的對外關(guān)系漸漸由“開放”走向“閉關(guān)鎖國”，開頭落后于世界潮流(1)古希臘輝煌的奴隸制民主政治，成為近代西方代議制的根源(2)伴隨著羅馬帝國的擴張，羅馬法律不斷演化并得到完善，形成羅馬法律體系。博大而縝密的羅馬法對人類文明的進展產(chǎn)生了樂觀影響，是近現(xiàn)代歐美國家法律的源頭經(jīng)濟文明(1)“男耕女織”、精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟是古代中國社會的基本經(jīng)濟模式(2)“重農(nóng)抑商”政策下的手工業(yè)和商業(yè)有肯定的進展，明清時期資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢進展，但始終未能突破自然經(jīng)濟的束縛海上貿(mào)易興盛，奴隸制工商業(yè)發(fā)達，推動了雅典民主政治的興起與富強思想文明(1)以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化源遠流長，對中國乃至世界影響深遠(2)古代中國傳統(tǒng)科技發(fā)達，思想文化富強古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底都關(guān)注社會，爭辯人，體現(xiàn)了希臘文化的理性精神和人文主義的本質(zhì)，古希臘成為西方人文精神的發(fā)源地第1講古代中華文明的奠基、形成和進展——先秦、秦漢的政治、經(jīng)濟、思想文化時間斷限先秦(遠古～公元前221年)是中華文明的勃興階段秦漢(公元前221年～公元220年)是中華文明的形成與進展階段線索特征政治從分封制、宗法制漸漸進展到專制主義中心集權(quán)制度。一方面，中心對地方的把握漸漸加強；另一方面，官僚體制漸漸代替了貴族體制，專制皇權(quán)漸漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制成為中國古代政治制度的一大特征經(jīng)濟農(nóng)耕經(jīng)濟是中國古代經(jīng)濟的典型特點。隨著社會生產(chǎn)力的進展，春秋戰(zhàn)國時期形成以家庭為單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟，成為中國古代經(jīng)濟的典型形式；在此基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)在先秦、秦漢也得到了很大的進展文化(1)思想領(lǐng)域：經(jīng)受了從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的演化，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)(2)文學(xué)方面：《詩經(jīng)》和楚辭分別成為我國古代現(xiàn)實主義和浪漫主義文學(xué)的源頭，階段性文學(xué)成就表現(xiàn)為漢賦(3)科技方面：形成了東方特色的有用性創(chuàng)造制造一、政治上：從周代“天下共主”到秦漢中心集權(quán)制度的形成與進展1．商周的政治制度(1)商周實行王位世襲制，西周實行以王族為主體的分封制，周王成為“天下共主”；春秋戰(zhàn)國時期，分封制崩潰，形成諸侯混戰(zhàn)、社會變革局面。(2)西周實行以血緣為紐帶，嫡長子繼承制為核心的宗法制，形成“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)。2．秦漢中心集權(quán)制度(1)公元前221年，秦始皇統(tǒng)一全國，確立皇權(quán)至上的皇帝制度；中心設(shè)立三公九卿制；地方推行郡縣制，奠定了我國兩千多年封建社會政治制度的基本格局。(2)漢初頻繁換相，形成中外朝制度；地方推行郡國并行制，王國威逼中心；漢武帝頒布“推恩令”，解決了王國問題；地方設(shè)刺史代表中心監(jiān)督地方官員。(3)選官制度從先秦的世卿世祿制到察舉制，孝廉成為士大夫做官的主要途徑。二、經(jīng)濟上：中國古代經(jīng)濟模式的形成與進展1．農(nóng)業(yè)(1)先秦時期的耕作技術(shù)經(jīng)受了從刀耕火種到鐵犁牛耕的演化；小農(nóng)經(jīng)濟形成，重農(nóng)政策開頭消滅。(2)漢代牛耕普及，消滅了二牛一人犁耕法、耬車和代田法；興修漕渠、白渠等水利工程。2．手工業(yè)(1)西周手工業(yè)完全官營，商周青銅鑄造技藝超群；春秋戰(zhàn)國時期官營、私營和家庭手工業(yè)三種形態(tài)并存。(2)漢代開頭用煤炭作燃料冶鐵；絲綢遠銷歐洲并獲“絲國”稱號；東漢燒制出成熟的青瓷。3．商業(yè)(1)商朝時職業(yè)商人產(chǎn)生；周朝時商人由官府統(tǒng)一管理；春秋戰(zhàn)國時期官營局面被打破，抑商政策開頭消滅。(2)秦統(tǒng)一貨幣等有利于加強各地經(jīng)濟的溝通；漢代專供貿(mào)易的“市”消滅；開通絲綢之路，中外貿(mào)易進展起來。4．經(jīng)濟政策(1)商周土地制度為井田制；春秋戰(zhàn)國時期井田制逐步破壞，封建土地私有制形成，這成為封建社會土地兼并現(xiàn)象的根源。(2)漢代大力推行重農(nóng)抑商政策，卑視商人，推行鹽鐵專賣制度。三、思想文化上：中國傳統(tǒng)文化的奠基與科技文化的進展1．從“百家爭鳴”到思想“大一統(tǒng)”(1)春秋戰(zhàn)國時期消滅“百家爭鳴”局面，儒、墨、道、法等諸子百家紛紛登場，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。(2)春秋末期的孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派，經(jīng)過孟子、荀子的進展，戰(zhàn)國后期儒學(xué)成為蔚然大宗。(3)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。2．科技文化(1)科技：西漢創(chuàng)造造紙術(shù)，東漢蔡倫改進造紙術(shù)，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等成就非凡。(2)漢字：商代甲骨文的消滅，標志中國文字走向成熟。(3)文學(xué)：春秋時期消滅我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，具有現(xiàn)實主義特色；戰(zhàn)國時期楚辭體盛行；漢代綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時的文學(xué)成就。[通史專題]考向一先秦至秦漢時期政治制度的演化視角1從歷史遺存角度考查分封制和宗法制的特點、影響【典例1】(2022·廣東文綜，12)“宗”是一個會意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”象宮室屋宇之形，“”可能表示()A．祖先牌位B．皇帝寶座C．青銅兵器D．鐵制農(nóng)具解題思路定位學(xué)問宗法制與甲骨文解題關(guān)鍵遷移理解宗法制的影響及甲骨文的特點辨析選項A“宗”，是一個會意字，“示”指神祇，“宀”指房屋，即在室內(nèi)對祖先進行祭祀，在甲骨文中“”象宮室屋宇之形，則“”表示祖先牌位，正確B秦始皇統(tǒng)一后，建立皇帝制度，才有了皇帝寶座，甲骨文是商代文字，錯誤C宗的本義指宗廟、祖廟，青銅兵器與宗的含義沒有聯(lián)系，錯誤D鐵制農(nóng)具消滅于春秋戰(zhàn)國時期，甲骨文是商代文字，錯誤答案A視角2從文明傳承角度考查政治制度的演化趨勢【典例2】(2021·課標全國Ⅰ，24)在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明()A．經(jīng)濟進展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B．分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C．秦國領(lǐng)先消退分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D．東方六國仍嚴格遵行西周的分封制度解題思路定位學(xué)問分封制、秦專制主義中心集權(quán)制度把握題眼戰(zhàn)國秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；東方六國地區(qū)差別明顯辨析選項A鐵器牛耕的推廣導(dǎo)致分封制瓦解，錯誤B分封制中的等級規(guī)定表現(xiàn)是等級序列，錯誤C材料表明戰(zhàn)國時期秦國領(lǐng)先由等級序列明顯的分封制走向了中心集權(quán)統(tǒng)治，正確D戰(zhàn)國時期分封制走向瓦解，錯誤答案C【主題深化】宗法制對后世的重要影響(1)封建政治：①影響了封建社會中皇位繼承的嫡長子制原則；②影響了古代對列祖列宗的崇拜；③形成了“家國同治”的統(tǒng)治理念等。(2)社會習(xí)俗：①后世的百家姓叢書、家族家譜修訂、宗祠家廟建立；②民間的尊宗敬祖、認宗歸祖、渴望親情的傳統(tǒng)觀念、祭祖掃墓等社會風(fēng)俗。(3)思想觀念：①宗法觀念使“忠”“孝”觀念深化民心；②宗法觀念造就了重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和諧相處等社會公德；③促使中華民族形成了“國”與“家”不行分的意識，直接造就了一批批忠孝之士；④宗法制的“道德專制”“男女不公平”“等級觀念”等思想，直接導(dǎo)致了后世的男尊女卑、等級貴賤、任人唯親等現(xiàn)象，成為扼殺人性、民族進步和進展的瓶頸；⑤宗法意識使“國人”形成了“非我族類，其心必異”的盲目排外心理?？枷蚨惹刂燎貪h時期農(nóng)耕經(jīng)濟的進展視角1關(guān)留意要歷史概念及古代小農(nóng)經(jīng)濟的特點【典例3】(2021·海南單科，8)右圖反映的是()A．“小國寡民”的生活圖景B．小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)形式C．儒教“夫為妻綱”的倫理觀念D．“男主外、女主內(nèi)”的家庭關(guān)系解題思路定位學(xué)問小農(nóng)經(jīng)濟解題關(guān)鍵觀看圖片中男耕女織蘊含的信息辨析選項A圖片無法反映出“小國寡民”特點，錯誤B圖片上面是“鐵犁牛耕”，下面是“女子紡織”，綜合反映了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)特點，正確C對圖片的片面理解，錯誤D對圖片表面現(xiàn)象的理解，錯誤答案B視角2從進展角度考查漢代商業(yè)進展及重農(nóng)抑商政策的措施【典例4】(2021·山東文綜，10)《漢書·食貨志》記載：“賈人有市籍，及家屬，皆無得名田，以便農(nóng)。敢犯令，沒入田貨?！痹摻畹闹饕康氖?)A．限制商人經(jīng)營范圍B．增加賦稅收入C．加強商人戶籍管理D．愛護小農(nóng)經(jīng)濟解題思路定位學(xué)問漢代商業(yè)進展與重農(nóng)抑商政策把握題眼賈人有市籍，及家屬，皆無得名田，以便農(nóng)。敢犯令，沒入田貨辨析選項A不準商人占有田地，不屬于商業(yè)經(jīng)營范圍的內(nèi)容，排解B材料未涉及到賦稅問題，排解BC強調(diào)商人不能做什么，不是戶籍問題，排解CD意思：商人有市籍，商人及家屬不得占有田地，目的是“以便農(nóng)”，正確答案D【方法必備】精確?????把握歷史概念的內(nèi)涵與外延歷史概念是人們對歷史事實的概括和總結(jié)，它包含著特定的含義。歷史概念的內(nèi)涵和外延打算了歷史概念的廣度和深度，是推斷該歷史概念與其它概念有無交叉及交叉深淺的重要標準。如對小農(nóng)經(jīng)濟的理解，從進展背景、含義看概念的內(nèi)涵；其特點、地位及評價等是概念的外延。再如對抑商政策的理解，可以從目的、含義角度理解其內(nèi)涵；從影響、評價及與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)關(guān)系角度理解其外延?？枷蛉龔南惹亍鞍偌覡庿Q”到漢代思想大一統(tǒng)的演化視角1從時代背景角度考查先秦諸子百家思想主見及差異的辨析【典例5】(2022·海南單科，1)有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)()A．君主無為而治B．強化血緣等級C．推行禮樂仁政D．實行嚴刑峻法解題思路定位學(xué)問先秦時期諸子百家思想把握題眼君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力辨析選項A材料反映的是君主集權(quán)，不是君主“無為而治”，錯誤B材料中沒有提及血緣等級關(guān)系，錯誤C據(jù)材料“有難則用其死”可知君主沒有推行“禮樂仁政”，錯誤D材料信息“君上之于民也”說明君主集權(quán)；“有難則用其死，安平則盡其力”說明對人民統(tǒng)治的嚴苛，屬于法家思想，正確答案D視角2從文明進步角度考查董仲舒新儒學(xué)的主見、治國理念及影響【典例6】(2022·課標全國Ⅰ，24)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝進行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動強化了宗法制度解題思路定位學(xué)問君主專制的強化及漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想解題關(guān)鍵君主專制加強與儒學(xué)思想的進展辨析選項A君主專制源于戰(zhàn)國的商鞅變法，當(dāng)時的中國并不存在宗教權(quán)威，錯誤B統(tǒng)治者進行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治。據(jù)材料信息“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”可知，統(tǒng)治者借助人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，正確C祖先崇拜在秦漢以前就已消滅，錯誤D題干主旨強調(diào)通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強化，錯誤答案B【主題深化】儒、法、道、墨諸子百家思想的生疏學(xué)派及代表主見特點道家(老子)無為、小國寡民奴隸主貴族消極心情儒家(孔子)“仁”、克己復(fù)禮緩和沖突，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治儒家(孟子、荀子)“仁政”“仁義”新興地主階級調(diào)和階級沖突墨家(墨子)“兼愛”、“非攻”“尚賢”小生產(chǎn)者要求共享利益、渴望社會安定法家(韓非)主見改革、“君主集權(quán)”、法治新興地主階級改革和加強中心集權(quán)的愿望[模塊鏈接]考向四春秋戰(zhàn)國至秦漢時期社會轉(zhuǎn)型的歷史特征【典例7】(2022·天津文綜，12)(節(jié)選)閱讀材料，回答問題。材料一孟子對于農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主見。孟子以前之政治家，大多亦無重農(nóng)抑商之主見，有此主見并實行此種政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為“本富”，商為“末富”。所謂“崇本抑末”之思想，漸成為中國流行的經(jīng)濟思想。——摘編自李劍農(nóng)《中國古代經(jīng)濟史稿》材料二隨著西漢社會經(jīng)濟的進展，商人勢力快速膨脹，……嚴峻影響中心財政收入。公元前119年，漢武帝令“初算緡錢”，向工商業(yè)主、高利貸者征收資產(chǎn)稅，并懲罰隱瞞資產(chǎn)或申報不實者。后又下令“告緡”，鼓舞民眾告發(fā)不照實申報的商人，結(jié)果“商賈中家以上大氏破”?！幾郧駱渖?、陳振江《新編中國通史》(1)指出材料一中孟子和商鞅對“農(nóng)商”的態(tài)度。商鞅持此主見是基于什么生疏？有何具體背景？(2)指出材料二中漢武帝實行的措施及其目的。為實現(xiàn)這一目的，漢武帝還有哪些舉措？解題思路第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一進行歸納概括即可；其次小問，緊扣材料對“農(nóng)商”的重視程度來概括。第三小問，從商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力的角度回答。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二信息直接歸納“措施”，“目的”依據(jù)材料二的信息來分析歸納出抑制商人勢力，增加財政收入；其次小問，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問，從鹽鐵官營、貨幣官鑄、物價管理等角度來分析。答案(1)態(tài)度：孟子：農(nóng)商公平；商鞅：重農(nóng)抑商。生疏：農(nóng)業(yè)是本業(yè)，商業(yè)是末業(yè)。背景：當(dāng)時商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。(2)措施：征收資產(chǎn)稅(算緡)，鼓舞告發(fā)不照實申報資產(chǎn)的商人(告緡)。目的：抑制商人勢力，增加財政收入。舉措：貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營販運、物價管理?！局黝}深化】春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的階段特征春秋戰(zhàn)國時期是中國從奴隸制過渡到封建制、由分裂走向統(tǒng)一的社會轉(zhuǎn)型時期，這一時期消滅的政治制度、經(jīng)濟形態(tài)和思想文化奠定了古代中華文明的基礎(chǔ)。其主要表現(xiàn)：(1)政治上：諸侯爭霸和各國紛紛推行的變法打破了舊的統(tǒng)治秩序，分封制漸漸崩潰；郡縣制開頭消滅，形成中心集權(quán)的雛形；封建國家走向統(tǒng)一的趨勢加強。(2)經(jīng)濟上：鐵器的使用和牛耕的推廣，推動了井田制的瓦解，以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的、精耕細作的農(nóng)耕經(jīng)濟開頭形成，封建地主土地私有制度確立。(3)思想上：“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放潮流，奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。中國的科技、文學(xué)、藝術(shù)奠定了中國古代文化的基礎(chǔ)。猜想1(立意：社會史觀——宗法制的深遠影響)爭辯民俗的學(xué)者都留意到，中國的親屬稱謂系統(tǒng)格外繁復(fù)精細，如男性長輩稱伯父、叔父、姑父、姨夫等；女性長輩稱伯母、嬸母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，實際上反映了()A．“家國一體”觀念的影響B(tài)．尊卑貴賤等級觀念的思想盛行C．尊崇血緣親疏宗族觀念的影響D．“非我族類，其心必異”的排他心理解析據(jù)題干可知，從各種親屬稱謂方式上可以看出，它是基于我國古代宗法制度而形成的，體現(xiàn)的是血緣關(guān)系的遠近、宗法觀念的影響，故C項符合題意。A項說法體現(xiàn)了“忠孝一體”的觀念，B項體現(xiàn)了等級觀念，D項體現(xiàn)了盲目排外的心理，都與題干材料相背離，排解A、B、D三項。答案C猜想2(立意：主干學(xué)問——郡國并行制)徐天麟在《西漢會要》中說：“漢祖龍興，取周秦之制而兼用之，其亦有意于矯前世之弊矣。”這里“矯前世之弊”主要是指()A．廢除宗法制B．實行郡國并行制C．加強皇帝制D．實行三公九卿制解析解答抓住關(guān)鍵語“取周秦之制而兼用之”，可推斷漢高祖接受郡國并行制。漢高祖認為秦朝“前世之弊”在于廢分封，行郡縣，一旦農(nóng)夫起義，無人勤王，導(dǎo)致速亡。宗法制自西周以來始終是古代中國重要政治制度，A項錯誤；漢承秦制，C、D兩項錯誤。答案B猜想3(立意：主干學(xué)問——漢代商業(yè)進展)《史記·貨殖列傳》里記載：“安邑千樹棗，燕秦千樹栗，蜀漢江陵千樹橘，淮北常山以南，河濟之間千樹荻，陳夏千畝漆，齊魯千畝桑麻，渭川千畝竹，及名國萬家之城帶郭千畝，畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭?！边@段材料主要說明()A．漢代已形成了商品生產(chǎn)專業(yè)區(qū)域化的差異B．漢代區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進展程度的差異C．漢代區(qū)域之間長途商品販運的困難D．漢代商品區(qū)域化生產(chǎn)沖擊小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定解析據(jù)題干材料的不同區(qū)域生產(chǎn)不同的經(jīng)濟作物，主要說明白這些區(qū)域化生產(chǎn)，不是為了自家的消費，而是為了出賣而生產(chǎn)的商品生產(chǎn)區(qū)域化，說明白漢代商品經(jīng)濟的進展專業(yè)化、區(qū)域化，故選A項。B項錯在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的“程度”上；C、D兩項題干材料未體現(xiàn)。答案A猜想4(立意：社會熱點——水旱災(zāi)難)廣東省水文局2022年5月22日15時26分發(fā)布洪水藍色預(yù)警：估計清遠連江中下游將發(fā)生十年一遇洪水。自古以來我國就是一個水旱災(zāi)難多發(fā)的國家。我國古代人民對抗災(zāi)難的活動不包括()A．重視水利工程的修建B．澆灌工具創(chuàng)新不斷C．水排成為漢代抗旱利器D．重視農(nóng)耕閱歷、技術(shù)的總結(jié)解析水排是漢代冶鐵鼓風(fēng)設(shè)備，并不是澆灌工具，故選C。答案C猜想5(立意：文明史觀——中國傳統(tǒng)文化對世界的影響)2021年6月29日人民網(wǎng)《中國夢·民主路》引用伏爾泰名言：“商人發(fā)覺東方，只曉得追求財寶，而哲學(xué)家則發(fā)覺精神世界”，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的世界意義。以下言論不能論證以上觀點的是()A．己所不欲，勿施于人B．以德治民，反對苛政C．維護周禮，貴賤有序D．有教無類解析“貴賤有序”強調(diào)的是奴隸制下的等級秩序，這與伏爾泰啟蒙思想中追求“民主、自由、公平”等目標不全都，中國文化的世界意義應(yīng)突出其進步潮流，故選C。答案C猜想6(立意：主干學(xué)問——儒學(xué)大師的思想主見)儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地聽從君權(quán)，或無止境地強化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下清靜的教訓(xùn)。從儒家思想演化的進程看，最能佐證這一觀點的是()A．孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”B．孟子主見“民貴君輕”C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D．朱熹主見“格物致知”解析依據(jù)題干供應(yīng)的信息和所學(xué)史實，漢武帝為了解決諸侯王國問題，在思想上接受了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為政治上加強中心集權(quán)服務(wù)。所以此題正確選項是C。答案C猜想7(立意：主干學(xué)問——宗法制的遺存及其影響)材料一宗祠，又稱宗廟、祖祠、祠堂。它是供奉祖先牌位、進行祭祀活動的場所，又是從事家族宣揚、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方。2022年元月3日，安徽博望程氏宗祠落成典禮暨2022年祭祖大典在馬鞍山市博望隆重進行，來自江蘇、山東、江西、河南、上海等12個省市和安徽23個市縣的宗親聯(lián)誼會或代表團160余位宗親參與了慶典儀式。材料二唐末亂世中，河南光州固始縣瑯琊王氏中的一支部隊由王審之兄弟率領(lǐng)，為朝廷四處征戰(zhàn)，來到福建，五代時建立了閩國。王審之登上王位，治閩30年，對福建的建設(shè)和進展做出了卓越貢獻，被稱為“開閩第一人”、“八閩人祖”。王氏后代遍布港澳臺和東南亞，福州和固始政府多次舉辦過閩王文化節(jié)。材料三2022年6月22日，甘肅省公祭中華人文始祖伏羲大典在天水市伏羲廣場進行。來自海內(nèi)外的各界代表共2萬余人參與公祭大典活動。以上材料反映了什么社會現(xiàn)象？依據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法或生疏。(要求：條理清楚，史論結(jié)合)答案社會現(xiàn)象：傳統(tǒng)宗法文化(宗族思想、祖先崇拜、根祖文化)盛行。生疏：要用歷史的、辯證的、進展的眼光看待。取其精華，去其糟粕。確定樂觀作用：是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有民族性和歷史性等特征，在新的歷史時期得到繼承和進展，不能一概視為封建文化的卷土重來。(1)通過憶頌先祖功績，頌揚先祖品德，激勵后輩上進，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)道德訓(xùn)練，促進社會主義精神文明建設(shè)。(2)通過宗祠和族譜這兩種宗法文化載體，進行宗族成員間的互助，和諧族人關(guān)系，進而促進社會和諧。(3)有利于傳承中華民族傳統(tǒng)文化，如祭祀、禮儀、孝文化等。(4)通過大型公祭和宗族內(nèi)祭拜等活動，能直接或間接地促進經(jīng)濟進展。(5)同祖同源的血脈親情是聯(lián)系和團結(jié)兩岸同胞和海外僑胞的紐帶，有利于形成民族分散力，有助于促進祖國和平統(tǒng)一；文化認同感和情感歸屬感，也能激發(fā)海內(nèi)外炎黃子孫的愛國情感。(6)族譜中的很多記載，是重要的歷史資料，對于爭辯歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)都有肯定的作用?？朔麡O作用：傳統(tǒng)宗法文化存在父權(quán)家長制、重男輕女等落后觀念，不利于實現(xiàn)社會公平；某些家規(guī)和族規(guī)侵害人權(quán)，與建設(shè)社會主義民主和法治國家相悖；簡潔形成狹隘的宗族觀念與小集團意識，不利于建設(shè)和諧社會。有些族譜記述往往溢美掩惡，客觀性存疑。(時間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1．(2022·河南信陽二模)下面詩句摘選自《詩經(jīng)·小雅·角弓》，該詩句()原文譯文骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，無胥遠矣。爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥效矣。角弓細心調(diào)整好，弦弛便向反面轉(zhuǎn)。兄弟婚姻一家人，不要相互太疏遠。你和兄弟太疏遠，百姓都會跟著干。你是這樣去訓(xùn)練，百姓都會跟著跑。A．勸導(dǎo)周天子普遍推行分封B．強調(diào)宗族團結(jié)以鞏固統(tǒng)治C．為宗法制增加了奇特顏色D．提倡近親聯(lián)姻以對抗諸侯解析觀看圖文，依據(jù)材料信息“兄弟婚姻一家人，不要相互太疏遠”等信息，可知材料強調(diào)宗族內(nèi)部的團結(jié)，故選B項?！对娊?jīng)》是春秋時期孔子編訂，而西周時期周天子普遍推行分封，A項錯誤；“奇特顏色”“對抗諸侯”在材料中無從體現(xiàn)，排解C、D兩項。答案B2．(2022·遼寧大連質(zhì)檢)西周時期，周天子把姓作為獎品賞賜給有功的下屬?！疤熳咏ǖ?，因生以賜姓，胙之土而命之氏?！睉?zhàn)國時期，豪強各自為政，姓、氏、字的賞賜成為了諸侯內(nèi)部事務(wù)。導(dǎo)致這一變化的主要緣由是()A．分封制的加強B．宗法制的衰落C．百家爭鳴局面的消滅D．井田制的推行解析依據(jù)題干材料信息可知，題干反映了宗法制強調(diào)以血緣親疏形成等級，區(qū)分大宗和小宗，故“賜姓”成為大宗—天子的特權(quán)，戰(zhàn)國時期豪強任憑賜姓，表明宗法等級遭到破壞，B項正確。題干未涉及到分封爵位、土地和人口，A項錯誤；材料所述不屬于思想文化領(lǐng)域的現(xiàn)象，C項錯誤；題干材料列舉的也非經(jīng)濟領(lǐng)域問題，D項錯誤。答案B3．(2022·江蘇鹽城質(zhì)檢)“從理論上講，秦漢以后的皇帝跟西周和西周之前的王有著本質(zhì)的區(qū)分，他不是天下的共主而是獨主，是國家全部人惟一的君主?！辈牧现小肮仓鳌钡健蔼氈鳌钡淖兓从沉?)A．集體統(tǒng)治到君主專制的轉(zhuǎn)變B．貴族政治到官僚政治的過渡C．諸侯割據(jù)到國家統(tǒng)一的實現(xiàn)D．地方分權(quán)到中心集權(quán)的建立解析在西周分封制下，貴族世卿世祿，世世代代做官，享有俸祿，體現(xiàn)血緣關(guān)系在政治上的支配作用，這是貴族政治；而秦朝實行郡縣制，地方郡守縣令都是由皇帝直接任命，徹底廢除了世卿世祿，加強了中心集權(quán)和皇帝專制，這被稱之為封建官僚政治。故B項正確。西周不是集體統(tǒng)治而是地方貴族和周王共治，故A項錯誤；材料主要體現(xiàn)政治體制的變化而非由分裂到統(tǒng)一的變化，故C項錯誤；西周世卿世祿不能理解為地方分權(quán)，故D項錯誤。答案B4．(2022·河北石家莊質(zhì)檢)中國在漢代就建立了封駁制度。所謂“封”，就是把皇帝的敕令退還回去拒不執(zhí)行；所謂“駁”，就是指出皇帝敕令中存在的錯訛失誤。漢代的丞相，在制度上享有封駁權(quán)。例如漢哀帝時，丞相王嘉就退回了皇帝要加封董賢的詔書。可見，封駁制()A．避開了君主決策失誤B．保證了吏治清明C．易為當(dāng)權(quán)者所利用D．對皇權(quán)有肯定制約解析依據(jù)題干材料可知，漢代的丞相在制度上享有封駁權(quán)，說明當(dāng)時的相權(quán)對皇權(quán)有肯定制約，故選D項。專制主義中心集權(quán)制度下，皇帝獨尊，封駁制在肯定程度上可以削減君主決策失誤，但不能說“避開君主決策失誤”，也不能說“易為當(dāng)權(quán)者所利用”，排解A、C兩項；封駁制是針對皇帝敕令中存在的錯訛失誤而非吏治，B項錯誤。答案D5．(2022·安徽皖西七校聯(lián)考)據(jù)《呂氏春秋通詮》載：“上計，戰(zhàn)國、秦、漢時地方官于年終將境內(nèi)戶口、賦稅、盜賊、獄訟等項編造計簿，遣吏逐級上報，奏呈朝廷……稱為上計。”據(jù)此，“上計制”的主要意圖是()A．把握地方財政稅收B．監(jiān)督考核地方官員C．提高地方行政效率D．防止官員弄虛作假解析解答此題留意理解“上計”的含義，即由地方行政長官定期向上級呈報文書，報告地方治理狀況。題干材料反映了地方官將人口、賦稅等漸漸上報，最終上報朝廷，朝廷據(jù)此評定地方行政長官的政績的一種考評地方官的方式，故選B項；“上計”涉及的內(nèi)容不僅僅是地方財政稅收，A項錯誤；C、D兩項在題干中無從體現(xiàn)，排解。答案B6．(2022·云南昆明一模)《詩經(jīng)》：“噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！辈牧戏从沉?)A．土地兼并現(xiàn)象嚴峻B．鐵犁牛耕技術(shù)的推廣C．集體勞作的生產(chǎn)方式D．男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟解析依據(jù)材料信息可知“十千維耦”的含義是為“一萬人一齊來進行耕作”，表明當(dāng)時的生產(chǎn)方式為集體耕作，故選C項。B項鐵犁牛耕技術(shù)與個體耕作方式相匹配；D項是與一家一戶的個體耕作相對應(yīng)，排解；土地兼并是伴隨著封建土地私有制的確立才消滅的，并且與材料信息無關(guān)，排解A。答案C7．(2022·湖北重點中學(xué)聯(lián)考)中國古代民謠：“七月流火，過我山陵。女兒耕織，男兒做兵。有功無賞，有田無耕。有荒無救，有年無成。悠悠上天，忘我蒼生?！边@首民謠反映中國古代()A．小農(nóng)經(jīng)濟的依靠性B．小農(nóng)經(jīng)濟的封閉性C．小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性D．小農(nóng)經(jīng)濟的優(yōu)越性解析依據(jù)題干信息，民謠反映了在封建地主階級的沉重剝削下，農(nóng)夫需要擔(dān)當(dāng)沉重的徭役兵役，小農(nóng)經(jīng)濟格外脆弱，每遇災(zāi)荒瘟疫，多數(shù)農(nóng)夫家庭就會陷于貧困，失去土地或破產(chǎn)流亡，故選C項。A、B、D三項在材料中沒有體現(xiàn)。答案C8．(2022·湖南長沙一模)鑄鐵柔化處理技術(shù)和煉鋼技術(shù)在漢初并未普及，但漢武帝執(zhí)政后卻得到快速推廣，工藝也更為成熟。這是由于()A．鹽鐵官營政策的推行B．民營手工業(yè)的進展推動C．水力鼓風(fēng)冶鐵工具的創(chuàng)造D．小農(nóng)經(jīng)濟的高度富強解析依據(jù)題干可知，漢武帝時期，國家將鹽鐵等有利可圖行業(yè)收歸官府經(jīng)營，鹽鐵官營政策的推行促使該項技術(shù)快速推廣并更為成熟，故選A項。當(dāng)時占主導(dǎo)的是官營手工業(yè)，民營手工業(yè)很微弱，不會消滅材料所示的現(xiàn)象，B項錯誤；水力鼓風(fēng)冶鐵工具的創(chuàng)造是在東漢，與材料時間不符，C項錯誤；小農(nóng)經(jīng)濟的高度富強是在明清時期，D項錯誤。答案A9．(2022·四川瀘州一診)據(jù)古碑記載：“漢建成二十年設(shè)沛國于相(今淮北市)，頒布‘酒榷’，在濉溪口、柳孜專設(shè)稅官，征收鹽酒稅?！辈牧媳砻鳚h代()①推行重農(nóng)抑商政策②實行了分封制③實行鹽鐵專賣政策④對市場進行嚴格管理A．①②B．③④C．①③D．②④解析解答本題接受排解法。題干信息與農(nóng)業(yè)無關(guān)，沒有體現(xiàn)重農(nóng)政策，①錯誤；“設(shè)沛國于相”，說明漢初在地方除設(shè)立郡縣外，還建立王國，實行分封制，②正確；酒榷是古代政府所行的酒類專賣制度，沒有涉及鹽和鐵器的專賣，③錯誤；材料反映在沛國頒布“酒榷”，專設(shè)稅官，征收鹽酒稅，對市場進行嚴格管理，④正確，故排解①③，②④正確，答案選D項。答案D10．(2022·陜西五校聯(lián)考)某學(xué)者認為中國人文精神的基本旨趣是實現(xiàn)人內(nèi)在的某種抱負人格。那么假如要“實現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”，下列主見與之相符合的是()A．老莊道家的“乘物游心，親近自然”B．孔孟儒家的“修齊治平，內(nèi)圣外王”C．韓非法家的“抱法處勢，道法者治”D．墨家的“兼愛非攻，上同而不下比”解析依據(jù)材料“實現(xiàn)人內(nèi)在的某種抱負人格”和“實現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”可知，題干體現(xiàn)了道家思想，故選A項?！靶摭R治平，內(nèi)圣外王”屬于儒家為人處世治國的信條，不符合材料意思，B項錯誤；“抱法處勢，道法者治”屬于依法治國理念，C項錯誤；“兼愛非攻，上同而不下比”體現(xiàn)墨家人和人相處的思想，D項錯誤。答案A11．(2022·浙江紹興期末)梁啟超指出：“爭辯儒家哲學(xué)，就是爭辯中國文化……是若把儒家抽去，中國文化生怕沒有多少東西了。”下列各項符合儒家思想主見的是()A．“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之。”B．“夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！盋．“民道弊而所重易也，世事變而行道異也。”D．“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！苯馕鰮?jù)材料可知題干強調(diào)了儒學(xué)思想。逐項分析，A項強調(diào)禮法，反對刑法，反映的是儒家思想，符合題意；B項強調(diào)不講原則的“禮讓”是破壞社會法治和忠信的緣由，是道家思想，排解；C項強調(diào)變法，反映的是法家思想，排解；D項反映的是墨家思想，排解。答案A12．(2022·河南鄭州調(diào)研)錢穆認為：“漢政府自武帝后，漸次由宗室、軍人、商人之組合轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄戮置?，公卿朝士，名儒輩出?！辈牧纤龅摹稗D(zhuǎn)變”()A．源于漢初“無為而治”的治國理念B．開啟建立官僚政治體制之先河C．促使察舉征召等選官制度的產(chǎn)生D．奠定儒學(xué)“獨尊”的政治基礎(chǔ)解析由題干材料信息“士人參政之新局面，公卿朝士，名儒輩出”，可知漢武帝時期接受董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，重用儒生，從而使得儒學(xué)取得“獨尊”的地位，故D項正確。漢初“無為而治”的治國理念已經(jīng)不適應(yīng)漢武帝時期“大一統(tǒng)”的需要，A項錯誤；秦始皇時期實行三公九卿制和郡縣制，已經(jīng)開啟建立官僚政治體制之先河，B項錯誤；察舉征召等選官制度的產(chǎn)生與漢武帝重用儒生無直接關(guān)系，C項錯誤。答案D二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分。)13．(2022·湖北百校聯(lián)考)中國古代人們的身份地位、財寶在不斷流淌，而且是制度化流淌。閱讀材料，完成下列問題。材料一在中國，地主階級占有大量土地以剝削農(nóng)夫剩余勞動。土地可以自由買賣，富豪之家，不斷兼并土地。雖然土地私有制是封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，但在中國的封建社會里，公有制土地所占的比例有時相當(dāng)高，由于歷次農(nóng)夫戰(zhàn)斗造成的土地重新安排，使得土地兼并過程不斷反復(fù)，公有制與私有制的比例在周而復(fù)始的變化，并始終連續(xù)到封建社會末期。材料二比較其他文明，中華文明一個根本性特點，就是人的身份地位、財寶和社會政治權(quán)力在不斷流淌，而且是制度化流淌。具體說，第一，中國人的身份地位的流淌性。這是中華文明進展的一個格外重要的原動力。我們沒有固定不變的身份地位。人是有差異的，但這個差異都可以經(jīng)過人自身的努力而得到轉(zhuǎn)變。每個人、家庭、地區(qū)，人們的身份地位都在不斷變動，且有制度性保證。其次，是財寶的流淌性?！吧眺弊兎ā焙?，土地可以買賣，土地始終在流淌中，有制度性保證。土地流淌是中華民族幾千年來維持理性進展的最根本財寶?！x華《“自信”的根基》(1)依據(jù)材料一、二和所學(xué)學(xué)問，分析戰(zhàn)國以來“土地流淌”的歷史影響。(8分)(2)綜合上述材料和所學(xué)學(xué)問，評析材料二中“身份地位的流淌性”是“中華文明進展一個格外重要的原動力”的觀點。(要求：觀點明確，論據(jù)充分，說理清楚)(12分)解析第(1)問