2025年牛津上海版選擇性必修3歷史下冊月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年牛津上海版選擇性必修3歷史下冊月考試卷906考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、公元前后，由于匈奴勢力的擴張，大月氏人被迫西遷中亞，建立的政權(quán)是A.赫梯帝國B.亞述帝國C.貴霜帝國D.羅馬帝國2、庫斯科城現(xiàn)為秘魯庫斯科省省會，位于秘魯南部，在海拔3410米的安第斯山高原上的盆地，僅比中國拉薩低259米，列為世界第四高城市。庫斯科城被聯(lián)合國列為“世界文化和自然遺產(chǎn)”，我們到當(dāng)?shù)貐⒂^可能會與以下哪個文明相遇()A.印加文明B.孔雀文明C.大津巴布韋文明D.瑪雅文明3、阿拉伯帝國時期,阿拉伯人不僅保存了古代醫(yī)學(xué),而且有進一步的發(fā)展。他們通過與希臘、波斯、拜占庭、中亞各民族和中國唐代的科學(xué)文化交融,創(chuàng)造了興盛的阿拉伯醫(yī)學(xué)。這說明A.阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn)B.阿拉伯帝國的醫(yī)學(xué)成就領(lǐng)先于世界C.阿拉伯帝國成為東西方文化交流的橋梁D.阿拉伯人自主創(chuàng)新取得巨大醫(yī)學(xué)成就4、某論文把巴拿馬運河開通、印度向英國出口棉花、華工赴美參與修建鐵路、美國向歐洲輸出資本等做為重要論據(jù)，該論文主題最有可能是A.資本主義世界市場的形成B.美國確立經(jīng)濟霸主地位C.英國“世界工廠”地位確立D.工業(yè)文明的崛起5、如表是1960—1990年美國總?cè)丝谠鲩L中移民所占的比例。據(jù)下表可推知。

。時間。

1960—1970

1970—1980

1980—1990

比例。

11%

33%

39%

A.美國多元文化并存的程度加深B.移民使美國經(jīng)濟增長緩慢C.移民的增加干擾了原來正常生活D.增加的移民以歐洲人為主6、下面為1570年前后周西哥和秘魯?shù)貐^(qū)人口變動圖（單位：萬人），這一變動說明了（）

A.大批當(dāng)?shù)赝林用癖毁u為奴隸B.西方因家進行黑奴貿(mào)易的原因C.新航路開辟致使人口流動頻緊D.工業(yè)革命改變了世界人口布局7、通過“絲綢之路”，中國的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶、縹絲技術(shù)，以及鑄鐵術(shù)、穿井法、造紙術(shù)都先后西傳。同時，中亞、西亞的土特產(chǎn)也陸續(xù)傳到中國。這反映出“絲綢之路”A.推動了沿線地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展B.成為中西交通的主要通道C.促使中國成為世界經(jīng)貿(mào)中心D.促進了中外經(jīng)濟文化交流評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)9、閱讀材料；完成下列要求。

材料春節(jié)、清明、端午、中秋是中國四大傳統(tǒng)節(jié)日，其中農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)是唯一入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的節(jié)日，下表反映了端午節(jié)俗的演變：。時期。

地域。

紀(jì)念人物。

農(nóng)歷五月初五的習(xí)俗。

兩漢以前。

中原；長江中下游、吳越等地。

待考證。

源自先秦的夏至節(jié)；主要有祭神；采藥、掛艾葉、祈求豐收、禳除災(zāi)害等活動。

兩漢。

山西部分地區(qū)。

介子推（割股啖君）

西漢時；確定了端午儀典，端午成為全國的重大節(jié)日。主要有采蘭沐??；系五色絲、用桃木板辟邪等禳災(zāi)祛害、祈祝平安等活動。

蘇南；浙北。

伍子胥（忠貞賢能）

伍子胥（忠貞賢能）

紹興。

曹娥（孝女）

曹娥（孝女）

梧州。

陳臨（勤政愛民）

陳臨（勤政愛民）

許多地區(qū)。

屈原（愛國愛民）

屈原（愛國愛民）

南朝。

南方。

屈原。

主要有吃粽子；系五色絲、競渡等活動。

隋唐。

全國。

屈原。

端午節(jié)俗大體定型；主要有龍舟競渡；吃粽子、射柳等活動。

——據(jù)蔡靖泉《端午為屈原的節(jié)俗演變與文化意義》整理（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識；概括端午節(jié)俗歷史流變的特點并分析其原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明端午節(jié)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。10、閱讀材料；完成下列要求。

材料一春秋時；孔于對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)，宋元時期，科技；史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個性解放的思想出現(xiàn)，清初，君主專制高度發(fā)展文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。

——摘編自馮天瑜《中國文化史》材料二1915年；陳獨秀；李大釗等人揪起了以改造國民性為主要目的的新文化運動。他們認(rèn)為，國民性的改造歸根到底是革除舊的價值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價值觀念和道德觀念，其根本之點就在于重視“人的價值”，樹立“獨立人格”，為此，他們喊出三個響亮的口號：個性主義、科學(xué)，民主，新文化運動中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”中國文化到五四新文化運動大體實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。

——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；說明中國傳統(tǒng)文化的特點。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括指出新文化運動時期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)11、閱讀材料；回答問題。

材料美國勞動力構(gòu)成變化。

材料反映了第二次世界大戰(zhàn)后美國勞動力構(gòu)成發(fā)生了什么變化？分析非體力勞動者的構(gòu)成特點。12、閱讀下列材料；回答問題。

材料一2003年；美國拉上英國，繞開聯(lián)合國安理會，單方面對伊拉克實施軍事打擊。出師的借口是伊拉克藏有大規(guī)模殺傷性武器并暗中支持恐怖分子，實則是趁機清除反美的薩達姆政權(quán)。這場戰(zhàn)爭致使16.2萬伊拉克人喪生，數(shù)百萬平民淪為難民。

材料二2015年9月2日；年僅3歲的敘利亞小難民艾蘭·庫爾迪在偷渡途中溺死，遺體俯臥在土耳其伯頓海灘上的照片頃刻間傳遍世界，引發(fā)了山呼海嘯般的反應(yīng)和同情。一時間，“救救難民”成了席卷歐洲乃至世界的“政治正確”。然而僅僅10多天后，這種“一邊倒”的“政治正確”卻出現(xiàn)了迅速而微妙的變化：許多不久前才表示對難民“有條件接納；沒條件創(chuàng)造條件也要接納”的歐洲國家，如今正迫不及待“關(guān)門大吉”。

——《歐洲難民問題的來龍去脈》（1）根據(jù)材料一；難民問題產(chǎn)生的原因是什么？按這則材料，哪一國家應(yīng)該在這一問題上負(fù)責(zé)？

（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識回答，對待難民問題，材料二中前后態(tài)度有何變化？為什么難民問題不能得到根本解決？13、閱讀材料，回答問題。材料一黃帝是先秦時期眾多的傳說英雄之一，司馬遷在《史記》中將其尊為遠(yuǎn)古第一帝王，并奠定了“自黃帝始”的傳統(tǒng)，而散居于各地的部落種族即使不是黃帝的后代，也是受華夏教化之民族。在《史記》中，司馬遷雖然有時也流露出對弱小民族的同情，但更多的則是對“以夏變夷”民族融合形式的贊揚，如稱“秦取天下多暴，然世異變，成功大”?！埃h）況乃以中國一統(tǒng)，明天子在上，兼文武，席卷四海，內(nèi)輯億萬之眾，豈以晏然不以邊境征伐哉！”黃帝是先秦時期眾多的傳說英雄之一，司馬遷在《史記》中將其尊為遠(yuǎn)古第一帝王，并奠定了“自黃帝始”的傳統(tǒng)，而散居于各地的部落種族即使不是黃帝的后代，也是受華夏教化之民族。在《史記》中，司馬遷雖然有時也流露出對弱小民族的同情，但更多的則是對“以夏變夷”民族融合形式的贊揚，如稱“秦取天下多暴，然世異變，成功大”。“（漢）況乃以中國一統(tǒng)，明天子在上，兼文武，席卷四海，內(nèi)輯億萬之眾，豈以晏然不以邊境征伐哉！”——摘編自王盛恩《司馬遷的民族觀及其對民族融合的影響》西歐諸國在反對封建王朝國家構(gòu)建近代民族國家的過程中，首先產(chǎn)生了近代民族主義思潮。資產(chǎn)階級把民族主義與民主主義相結(jié)合，形成了具有政治意義的民族主義。這樣，這種新型民族國家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同，即民主、自由、人權(quán)等政治原則和觀念。當(dāng)西歐近代民族國家建成之后，民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對別的民族進行侵略和擴張的學(xué)說，要把本民族本國的統(tǒng)治擴張到別的民族別的國家，而不管后者同意與否。材料二西歐諸國在反對封建王朝國家構(gòu)建近代民族國家的過程中，首先產(chǎn)生了近代民族主義思潮。資產(chǎn)階級把民族主義與民主主義相結(jié)合，形成了具有政治意義的民族主義。這樣，這種新型民族國家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同，即民主、自由、人權(quán)等政治原則和觀念。當(dāng)西歐近代民族國家建成之后，民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對別的民族進行侵略和擴張的學(xué)說，要把本民族本國的統(tǒng)治擴張到別的民族別的國家，而不管后者同意與否。民族主義思潮源自近代西方歷史文化語境，其在傳入中國之后很快就成為思想家們忠誠信仰的理論來源。19世紀(jì)中葉以來，中國開始將其作為民族自立的依托。近代中國在它的旗幟下，以建立民族國家為歷史使命，產(chǎn)生了頗具特色的民族主義理論。民族主義在近代中國的本土化歷程伴隨時代的發(fā)展而不斷進化和豐富。梁啟超等人鑒于傳統(tǒng)中國積貧積弱的現(xiàn)實，認(rèn)識到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強國力的重要性，強調(diào)國家的獨立和自由勝于個人的獨立與自由。近代中國的民族主義宣傳者們是中西方思想碰撞中位于前沿的先驅(qū)，是中華民族走向現(xiàn)代的探索者和領(lǐng)路人?！幾岳詈陥D《論近代西歐民族主義和民族國家》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括司馬遷的民族觀，并簡述其形成的原因。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識；分析近代西方民族主義思潮的影響。

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，歸納近代西方民族主義中國化的主要內(nèi)涵，并簡述其意義。材料三民族主義思潮源自近代西方歷史文化語境，其在傳入中國之后很快就成為思想家們忠誠信仰的理論來源。19世紀(jì)中葉以來，中國開始將其作為民族自立的依托。近代中國在它的旗幟下，以建立民族國家為歷史使命，產(chǎn)生了頗具特色的民族主義理論。民族主義在近代中國的本土化歷程伴隨時代的發(fā)展而不斷進化和豐富。梁啟超等人鑒于傳統(tǒng)中國積貧積弱的現(xiàn)實，認(rèn)識到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強國力的重要性，強調(diào)國家的獨立和自由勝于個人的獨立與自由。近代中國的民族主義宣傳者們是中西方思想碰撞中位于前沿的先驅(qū)，是中華民族走向現(xiàn)代的探索者和領(lǐng)路人。評卷人得分四、論述題(共3題，共27分)14、閱讀材料；完成下列要求。

材料如圖為東漢畫像石；刻畫了春秋時期兩位中國思想家的一次見面：孔子帶領(lǐng)他的弟子問禮于老子。衣袖中伸出大雁頭的人像正是孔子，孔子躬身向老子行禮，大雁是孔子送給老子的見面禮。老子拄曲杖相迎，躬身還禮。

從圖文材料中提取三個有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息，并加以簡要分析。（要求：所提取信息有效，表述成文，論據(jù)準(zhǔn)確，邏輯清晰）15、閱讀材料；回答下列要求。

“西域”“西方”在中國歷史地理學(xué)上是含混而不確定的名稱。?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌?/p>

“是歲漢遣驃騎破匈奴西域數(shù)萬人；至祁連山?！?/p>

“西域”初義指西部化外之域。

《后漢書·西域傳》

“西域內(nèi)屬諸國；東西六千余里，南北千余里，東極玉門；陽關(guān)，西至蔥嶺?！彼d范圍包括羅馬、印度、波斯等國。

《大唐西域記》玄奘。

記載了玄奘親身經(jīng)歷和傳聞得知的一百三十八個國家和地區(qū)；城邦；包括中亞、西亞、印度等地的情況。

《西洋番國志》

（1434年）

記錄鄭和下西洋所經(jīng)過的二十國；“西洋”一詞狹義包括今東南亞；印度洋至波斯灣、北非紅海一帶；廣義引申為海外諸國。

《西方要紀(jì)》南懷仁；

清初來華傳教士（1669年）

“西洋總名為歐羅巴；在中國最西，故謂之大西。以海而名，則又謂之大西洋。距中國計程九萬里云?！?/p>

“西洋之可傳者有三：一曰機器；一曰歷法，一曰天文?！?/p>

——據(jù)歐陽哲生《中西交通史上的“西方”概念之探源》整理上表為中國古代關(guān)于“西方”的概念變遷。提取兩則或以上信息，擬定一個論題，并結(jié)合所學(xué)知識加以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）16、茶本是中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩；卻在近代時期的英國社會廣泛傳播開來。閱讀材料，回答問題。

材料中國風(fēng)在十七八世紀(jì)的歐洲曾盛行一時；影響了其社會生活的各個層面，茶的西傳正是基于這一歷史大背景。17世紀(jì)上半葉茶傳入英國，此時飲茶僅局限于社會上層，消費量較為有限；至18世紀(jì)中葉，英國東印度公司茶葉進口量猛增，此時幾乎所有的家庭賬冊均記載了飲茶的相關(guān)開支。英國人的飲茶偏好逐漸由綠茶轉(zhuǎn)向紅茶且添加牛奶與糖，此舉逐漸成為英式飲茶的習(xí)慣性做法，“下午茶”也在英國社會日漸流行起來。飲茶傳入英國后其有益于健康的特質(zhì)在爭論中逐漸為社會各界所認(rèn)可，而加入牛奶與糖更在一定程度上被視為功效的增加或強化。隨著飲茶在英國逐漸傳播開來，其在詩歌；小說、散文乃至繪畫中也多有體現(xiàn)，更是寄托了英國人對茶的深厚情感，體現(xiàn)出其獨特的精神文化價值；不過傳播媒介對飲茶的介紹偏重實用功效，至于相關(guān)的精神文化內(nèi)容則幾無關(guān)注，這與中國茶文化追求“天人合一”的深層精神文化境界的取向不同。

——摘編自劉章才《飲茶在近代英國的本土化論析》根據(jù)材料，從“文化”的角度談?wù)勀銓Α安璧奈鱾鳌钡睦斫?。（要求：主題明確，表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰）評卷人得分五、簡答題(共3題，共18分)17、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。18、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。19、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、C【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識可知；大月氏人在中亞建立的是貴霜帝國，故C正確；A；B、D不符合史實，排除。

【點睛】2、A【分析】【分析】

【詳解】

把題干中“秘魯”這一關(guān)鍵信息跟教材“美洲印第安文明分布圖”結(jié)合起來，可知在今天秘魯分布的是印加文明，故選A項，排除D項；孔雀文明和大津巴布韋文明不屬于美洲文明，排除B、C兩項。3、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，阿拉伯人除了對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展之外，還融合西方和東方中國的醫(yī)學(xué)文化，形成了興盛的阿拉伯醫(yī)學(xué)，這說明阿拉伯文化融合東西方文化遺產(chǎn)，A正確；題干沒有對阿拉伯醫(yī)學(xué)和其它地區(qū)的醫(yī)學(xué)成就進行對比，排除B；題干強調(diào)的是阿拉伯對各處醫(yī)學(xué)文化的融合，而非強調(diào)其橋梁作用，排除C；阿拉伯人借鑒了其他地區(qū)的文化，排除D。4、A【分析】【詳解】

試題分析：本題主要考查學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力。尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，世界是一個整體，所以巴拿馬運河開通、印度向英國出口棉花、華工赴美參與修建鐵路、美國向歐洲輸出資本等做為重要論據(jù)，該論文主題最有可能是資本主義世界市場的形成。故選A。5、A【分析】【分析】

【詳解】

1960—1990年美國總?cè)丝谠鲩L中移民所占的比例不斷增加；來自世界各地的移民增加了美國多元文化的特征，故選A；材料無法體現(xiàn)美國經(jīng)濟發(fā)展情況，且歷史上美國移民促進了美國經(jīng)濟的增長，排除B；材料無法體現(xiàn)移民對美國生活的干擾，排除C；表格中移民所占的比例無法說明移民以歐洲人為主，排除D。

【點睛】6、B【分析】【詳解】

根據(jù)圖示和所學(xué)知識可知，從1570年前后墨西哥和秘魯?shù)貐^(qū)人口變動情況來看，美洲大陸的人口大量減少，不利于西歐國家在美洲的殖民掠奪活動，因此從非洲販賣黑奴就具有必要性了，B項正確；當(dāng)?shù)赝林用癖毁u為奴隸不會帶來人口的大量減少，排除A項；材料反映的是美洲人口的大幅減少，不是不同地區(qū)的人口流動，排除C項；1570年工業(yè)革命尚未開始，排除D項。故選B項。7、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料“中國的鐵器；絲綢和養(yǎng)蠶都先后西傳。同時；中亞、西亞的土特產(chǎn)也陸續(xù)傳到中國”可知絲綢之路促進了中外經(jīng)濟文化交流，D選項符合題意。材料未體現(xiàn)絲綢之路推動沿線經(jīng)濟發(fā)展，A選項排除。材料強調(diào)的是絲綢之路溝通東西方經(jīng)濟文化交流的重要性，與成為中西交通的主要通道無關(guān)，B選項排除。中國成為世界貿(mào)易中心不符合史實，C選項排除。

【點睛】

絲綢之路是指起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線。從運輸方式上分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。陸上絲綢之路起于西漢都城長安(東漢延伸至洛陽)。絲綢之路是一條東方與西方之間經(jīng)濟、政治、文化進行交流的主要道路二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共5題，共10分)9、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）第一小問特點；據(jù)材料“兩漢以前：中原；長江中下游、吳越等地；兩漢：山西部分地區(qū)、蘇南、浙北、紹興、梧州、許多地區(qū)；南朝：南方；隋唐：全國”得出由各地自發(fā)/區(qū)城性到全國性節(jié)日；據(jù)材料“兩漢：介子推（割股啖君）、伍子胥（忠貞賢能）、曹娥（孝女）、陳臨（勤政愛民）、屈原（愛國愛民）；南朝：屈原；隋唐：屈原”得出由多種形象/多元到以屈原為主；據(jù)材料“祭神端午儀典主要有吃粽子、系五色絲、競渡等活動”得出由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動；據(jù)材料“端午節(jié)俗大體定型”得出習(xí)俗逐步定型。第二小問原因，據(jù)材料“屈原（愛國愛民）”得出屈原的文化貢獻和愛國愛民形象；據(jù)材料“隋唐：全國—屈原——端午節(jié)俗大體定型”并結(jié)合所學(xué)知識，隋唐統(tǒng)一利于文化傳播；統(tǒng)一的多民族國家促進了各民族各地區(qū)文化的交融；經(jīng)濟上，隨著南方的開發(fā)，南方文化影響力增強；思想上，儒家文化的影響。

（2）據(jù)材料“屈原（愛國愛民）”得出有利于弘揚愛國主義精神；據(jù)材料“端午成為全國的重大節(jié)日”得出有利于弘揚中華民族精神/促進民族認(rèn)同/提高民族凝聚力（三取一）；結(jié)合所學(xué)知識，端午節(jié)作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中國角度，有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化/保護傳統(tǒng)文化/擴大中國文化影響力/增強中國文化的軟實力/文化自信（五取一）；從世界文化多元化的角度，有利于豐富世界文化的多樣性/保護世界文化遺產(chǎn)（二取一）?！窘馕觥浚?）特點：由各地自發(fā)/區(qū)城性到全國性節(jié)日；由多種形象/多元到以屈原為主；由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動；習(xí)俗逐步定型。

原因：隋唐統(tǒng)一利于文化傳播；南方經(jīng)濟發(fā)展；文化影響力增強；屈原的文化貢獻和愛國愛民形象；各民族各地區(qū)文化的交融；儒家文化的影響。

（2）有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化/保護傳統(tǒng)文化/擴大中國文化影響力/增強中國文化的軟實力/文化自信；有利于弘揚愛國主義精神；有利于弘揚中華民族精神/促進民族認(rèn)同/提高民族凝聚力；有利于豐富世界文化的多樣性/保護世界文化遺產(chǎn)10、略

【分析】【詳解】

（1）據(jù)材料一“戰(zhàn)國時；一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭”以及儒學(xué)在各個朝代的發(fā)展可歸納為傳承性，從春秋戰(zhàn)國到明清時期，儒家思想貫穿始終；據(jù)材料一“宋元時期，科技；史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮”可歸納為多樣性，古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等；據(jù)材料一“到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派”可歸納為包容性和本土性，傳統(tǒng)文化在中國傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上，不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；據(jù)材料一“漢武帝獨尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位”結(jié)合所學(xué)知識，儒家思想從漢武帝時期確立正統(tǒng)地位后，便一直是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，注重人倫秩序，即重倫理。

（2）據(jù)材料二“他們堿出了‘打倒孔家店’的口號，批判‘吃人禮教’，提出要‘以科學(xué)和人權(quán)并重’”可歸納為由維護封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；據(jù)材料二“其根本之點就在于重視‘人的價值’，樹立‘獨立人格’”結(jié)合所學(xué)知識，宋代理學(xué)要求壓抑人的個性，可歸納為由壓抑人的個性轉(zhuǎn)為重視人的個性；據(jù)材料二“革除舊的價值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價值觀念和道德觀念”可歸納為由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治，同時由重等級秩序的舊道德轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降鹊男碌赖??！窘馕觥浚?）傳承性：從春秋戰(zhàn)國到明清時期；儒家思想貫穿始終；多樣性：古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想；文學(xué)、藝術(shù)、科技等；包容性：傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性：傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會。重倫理：傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。

（2）由維護封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€性；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降取?1、略

【分析】【分析】

【詳解】

變化：根據(jù)坐標(biāo)圖中兩條線的變化趨勢可知，1945年后美國非體力勞動者數(shù)量持續(xù)增加、體力勞動者不斷減少，概括來說，二戰(zhàn)后美國非體力勞動者在就業(yè)人數(shù)中的比例超過了體力勞動者。特點：結(jié)合所學(xué)知識，從文化素質(zhì)、知識水平較高的人員在增加等角度進行分析?！窘馕觥孔兓悍求w力勞動者在就業(yè)人數(shù)中的比例超過了體力勞動者。特點：非體力勞動者的文化素質(zhì)和知識水平較高的人員在增加。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）第一小問；結(jié)合材料一“對伊拉克實施軍事打擊”這一關(guān)鍵信息回答即可；第二小問，結(jié)合材料一“美國拉上英國，繞開聯(lián)合國安理會”這一信息回答即可。

（2）第一小問，根據(jù)材料二“政治正確”“關(guān)門大吉”等信息回答即可；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識回答，即地區(qū)沖突、民族矛盾、恐怖主義等問題依然存在。【解析】（1）原因：伊拉克戰(zhàn)爭的爆發(fā)。國家：美國。

（2）變化：由最初的愿意接納難民到后來關(guān)閉國境不愿提供援助。原因：地區(qū)沖突、民族矛盾、恐怖主義等問題依然存在。13、略

【分析】【詳解】

（1）民族觀：根據(jù)材料一“司馬遷在《史記》中將其尊為遠(yuǎn)古第一帝王；并奠定了史“自黃帝始”的傳統(tǒng)”可知，各族同源同祖；根據(jù)材料一“散居于各地的部落種族即使不是黃帝的后代，也是受華夏教化之民族”可知，華夏處于文明的主導(dǎo)地位；根據(jù)材料一“但更多的則是對‘以夏變夷’民族融合形式的贊揚”可知，贊成各民族間的相互交融。原因：結(jié)合所學(xué)從春秋以來各民族相互交融的加速；秦漢以來國家的統(tǒng)一、西漢國家的強盛、小農(nóng)經(jīng)濟的日益繁榮、大一統(tǒng)思想的逐漸形成等角度分析。

（2）影響：根據(jù)材料二“西歐諸國在反對封建王朝國家構(gòu)建近代民族國家的過程中”可知；推動歐洲近代民族國家的建立；根據(jù)材料二“這種新型民族國家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同”可知，促進了歐洲民族共同體認(rèn)同觀念的形成；根據(jù)材料二“即民主；自由、人權(quán)等政治原則和觀念”可知，推動了啟蒙思想的傳播和歐洲的思想解放；根據(jù)材料二“民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對別的民族進行侵略和擴張的學(xué)說，要把本民族本國的統(tǒng)治擴張到別的民族別的國家，而不管后者同意與否”可知，為殖民侵略和掠奪提供了借口。結(jié)合所學(xué)從推動西方國家近代化的進程、推動資產(chǎn)階級革命的興起和資本主義制度的確立的角度分析。

（3）內(nèi)涵：根據(jù)材料三“19世紀(jì)中葉以來，中國開始將其作為民族自立的依托”可知，救亡圖存，爭取族獨立；根據(jù)材料三“認(rèn)識到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強國力的重要性”可知，培養(yǎng)尚武精神，增強國民力量；根據(jù)材料三“強調(diào)國家的獨立和自由勝于個人的獨立與自由”可知，強調(diào)國家利益至上。意義：結(jié)合所學(xué)從沖擊了傳統(tǒng)的華夷觀念、推動了民族民主革命運動、中國近代化的探索、近代中國的社會轉(zhuǎn)型等角度分析?！窘馕觥?1)民族觀：各族同源同祖；華夏處于文明的主導(dǎo)地位；贊成各民族間的相互交融。

原因：春秋以來各民族相互交融的加速；秦漢以來國家的統(tǒng)一；西漢國家的強盛和小農(nóng)經(jīng)濟的日益繁榮；大一統(tǒng)思想的逐漸形成。

(2)影響：推動歐洲近代民族國家的建立；促進了歐洲民族共同體認(rèn)同觀念的形成；為殖民侵略和掠奪提供了借口；推動了啟蒙思想的傳播和歐洲的思想解放；推動西方國家近代化的進程；推動資產(chǎn)階級革命的興起和資本主義制度的確立；

(3)內(nèi)涵：救亡圖存；爭取族獨立；培養(yǎng)尚武精神，增強國民力量；強調(diào)國家利益至上。

意義：沖擊了傳統(tǒng)的華夷觀念，激發(fā)了國民的近代民族意識；推動了民族民主革命運動的興起與高漲；有利于中國近代化的探索，促進了近代中國的社會轉(zhuǎn)型。四、論述題(共3題，共27分)14、略

【分析】【詳解】

首先，根據(jù)題目要求，閱讀材料，提取信息，如根據(jù)“東漢畫像石”“（刻畫了）孔子帶領(lǐng)他的弟子問禮于老子”“孔子躬身向老子行禮，大雁是孔子送給老子的見面禮。老子拄曲杖相迎，躬身還禮”等，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一主題可得出“孔子和老子兩位先賢躬身互拜、以雁為禮的謙敬之姿，是中國傳統(tǒng)禮儀文化的寫照”這一信息；然后結(jié)合所學(xué)知識，對所獲信息的核心、宣揚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及其時代價值進行分析，展開闡釋，如孔子問禮于老子的畫像石，反映了儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)，宣揚了謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德與精神，是儒、道兩派相互交流、相互補充的歷史見證，體現(xiàn)了先秦時期諸子思想彼此吸收、融合，儒道兩家在兩漢時期交流融合，共同成為漢代人民的精神信仰，東漢的這一畫像石反映了兩種思想的交流與融合，為的則是銘記和傳承等；解題過程中注意提取信息有效，表述成文，論據(jù)準(zhǔn)確，邏輯清晰?！窘馕觥渴纠?：孔子和老子兩位先賢躬身互拜；以雁為禮的謙敬之姿；是中國傳統(tǒng)禮儀文化的寫照。孔子問禮于老子，是儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映。畫像石宣揚的是儒家學(xué)派謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德與精神。畫像石也是儒、道兩派相互交流、相互補充的歷史見證。儒、道兩家雖有不同的思想主張，但在先秦時期就彼此吸收、融合，并不互相排斥；儒道兩家在兩漢時期交流融合，共同成為漢代人民的精神信仰。漢代人將二位先圣躬身互拜的場景刻在磚石之上，反映的是兩種思想的交流與融合，為的則是銘記和傳承。

示例2：孔子和老子兩位先賢躬身互拜、以雁為禮的謙敬之姿，是中國傳統(tǒng)禮儀文化的寫照子問禮于老子，是儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映。畫像石宣揚的是儒家學(xué)派謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美徳與精神。自漢帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。畫像石也是兩漢時期儒學(xué)興盛的真實寫照?！翱鬃訂柖Y于老子”作為歷史典故勃刻于石，一方面反映了漢人對于儒學(xué)的崇敬與虔誠，另一方面用以垂教后世，希望子孫后代銘記傳承先賢的道德操守，將儒家思想發(fā)揚光大。15、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，沒有固定答案。根據(jù)“‘西域’初義指西部化外之域”等信息可知漢唐時期，中國人認(rèn)為的西域最初指西部化外之域。但隨著中央王朝與民族政權(quán)的沖突與交融，絲綢之路的開通，中國對西域地區(qū)的認(rèn)識更加清晰，西域分為中央實行有效行政管轄的地區(qū)和更為廣闊的中亞、西亞、南亞、歐洲等地。根據(jù)“‘西洋’一詞狹義包括今東南亞、印度洋至波斯灣、北非紅海一帶；廣義引申為海外諸國”等信息可知，明朝時期，鄭和下西洋開拓了視野，中國人以“西洋”代指今東南亞、印度洋至波斯灣、北非紅海一帶，泛指海外諸國，體現(xiàn)了當(dāng)時海路交通的突出地位。結(jié)合中外貿(mào)易文化交流展開論述即可，如擬定論題：中國古代“西方”概念的變遷反映了中外交流的不斷擴大，結(jié)合材料及所學(xué)知識可知，西漢初期，“西域”初義指西部化外之域，至東漢時期，西域的概念包括了羅馬、印度、波斯等國，反映了自張騫通西域后，開辟中西交通道路，大大促進了西域與中原的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系，中國的商品沿著絲綢之路傳向中亞西亞、歐洲，中國對西域地區(qū)的認(rèn)識更加清晰。唐代，玄奘西行前往天竺取經(jīng)，又到許多國家周游講學(xué)，《大唐西域記》記載了西域一百三十八個國家和地區(qū)、城邦的情況，說明了中國的對西域地區(qū)的國家、風(fēng)土人情的了解更加詳細(xì)，西域概念發(fā)生變化。古代中國與“西方”的經(jīng)濟、文化的交流，加深了對西域的了解，影響了“西方”概念范圍更為廣泛、清晰?！窘馕觥渴纠?/p>

觀點：中國古代“西方”概念的變遷反映了中外交流的不斷擴大。

闡述：西漢初期；“西域”初義指西部化外之域，至東漢時期，西域的概念包括了羅馬；印度、波斯等國，反映了自張騫通西域后，開辟中西交通道路，大大促進了西域與中原的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系，中國的商品沿著絲綢之路傳向中亞西亞、歐洲，中國對西域地區(qū)的認(rèn)識更加清晰。唐代，玄奘西行前往天竺取經(jīng)，又到許多國家周游講學(xué)，《大唐西域記》記載了西域一百三十八個國家和地區(qū)、城邦的情況，說明了中國的對西域地區(qū)的國家、風(fēng)土人情的了解更加詳細(xì)，西域概念發(fā)生變化。

古代中國與“西方”的經(jīng)濟、文化的交流，加深了對西域的了解，影響了“西方”概念范圍更為廣泛、清晰。16、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性試題，考生需對材料信息進行解讀，從“茶的西傳”出發(fā)，形成一定的歷史認(rèn)識，然后再結(jié)合材料和所學(xué)知識對形成的認(rèn)識進行分析，總體上可以按照“理解一論述一總結(jié)”的結(jié)構(gòu)來作答。要求：所提煉觀點明確、合理，必須源于材料；論據(jù)準(zhǔn)確，史實引用合理；論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚；總結(jié)能體現(xiàn)歷史認(rèn)識的提升。如根據(jù)材料“中國風(fēng)在十七八世紀(jì)的歐洲曾盛行一時，影響了其社會生活的各個層面，茶的西傳正是基于這一歷史大背景。17世紀(jì)上半葉茶傳入英國”、“飲茶傳入英國后其有益于健康的特質(zhì)在爭論中逐漸為社會各界所認(rèn)可，而加入牛奶與糖更在一定程度上被視為功效的增加或強化。隨著飲茶在英國逐漸傳播開來，其在詩歌、小說、散文乃至繪畫中也多有體現(xiàn)，更是寄托了英國人對茶的深厚情感，體現(xiàn)出其獨特的精神文化價值”等，可擬定論題：東西方經(jīng)濟聯(lián)系促進文化交流。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識進行論述，如新航路開辟之后，世界市場逐漸形成，東西方的經(jīng)濟聯(lián)系也得到進一步加強，作為東方商品之的茶在西方的傳播也得到逐漸加強，其影響范圍從17世紀(jì)的社會上層擴展至18世紀(jì)的幾乎所有家庭。此后，飲茶逐漸發(fā)展成為英國人的生活習(xí)慣之一，并與文學(xué)作品相結(jié)合，形成英國自身的茶文化特點，這說明隨著經(jīng)濟聯(lián)系的加強，東方文化隨之傳播到西方，并逐漸與西方本土文化結(jié)合，從而呈現(xiàn)出文化的交流與融合的局面。最后總結(jié)：綜上，世界經(jīng)濟的聯(lián)系對文化的發(fā)展會產(chǎn)生推動作用，推動文化多元化的形成和發(fā)展。也可以從“世界文化發(fā)展的本土化以及多元化趨勢。”等角度，論述對“茶的西傳”的