專題29《大道之行》文學(xué)常識(shí)+重點(diǎn)注釋+重點(diǎn)譯句+課后問(wèn)題+中考預(yù)測(cè)

專題29課內(nèi)重點(diǎn)文言文篇——《大道之行》考點(diǎn)：文學(xué)常識(shí)《大道之行也》出自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，是十三經(jīng)之一，與《周禮》《儀禮》全稱為“三禮”，儒家經(jīng)典著作之一，相傳為西漢戴圣編纂。共四十九篇?！抖Y運(yùn)》是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，古代指政治上的最高理想?！抖Y記》是儒家五部經(jīng)典之一?！拔褰?jīng)”包括：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》?！八臅?shū)”包括：《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語(yǔ)》考點(diǎn)：課后注釋(1)[大道]指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。(2)[天下為公]天下是公共的。(3)[選賢與能]選拔推舉品德高尚、有才干的人。(4)[賢]指品德高尚。(5)[能]指才干出眾。(6)[與]同“舉”。(7)[講信修睦]講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。(8)[修]培養(yǎng)。(9)[不獨(dú)親其親]不只是敬愛(ài)自己的父母。第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞，以…為親。第二個(gè)“親”指父母。(10)[不獨(dú)子其子]不只是疼愛(ài)自己的子女。第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以…為子。第二個(gè)“子”指子女。(11)[有所終]有終老的保障。(12)[有所用]能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。(13)[矜]同“鰥”，老而無(wú)妻；(14)[寡]老而無(wú)夫；(15)[孤]幼而無(wú)父；(16)[獨(dú)]老而無(wú)子；(17)[廢疾]有殘疾而不能做事。(18)[者]……的人。(19)[分]職分，職守。(20)[歸]女子出嫁。(21)[貨惡其棄于地也，不必藏于己]財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有。(22)[力惡其不出于身也，不必為己]力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。(23)[謀閉而不興]圖謀之心閉塞而不會(huì)興起。(24)[亂賊]作亂害人。(25)[作]興起。(26)[外戶而不閉]門從外面帶上，而不從里面閂上。(27)[外戶]從外面把門帶上。(28)[閉]用門閂插上?？键c(diǎn)：重點(diǎn)譯句(1)大道之行也，天下為公?！敬鸢浮看蟮朗┬械臅r(shí)候，天下是公共的。(2)選賢與能，講信修睦?！敬鸢浮窟x拔推舉品德高尚、有才干的人。講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。(3)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！敬鸢浮咳藗儾恢皇蔷磹?ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女(4)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！敬鸢浮恳估夏耆四苡薪K老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。(5)男有分，女有歸。【答案】男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。(6)貨惡其棄于地也，不必藏于己?！敬鸢浮控?cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；(7)力惡其不出于身也，不必為己?！敬鸢浮苛?，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。(8)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作?！敬鸢浮窟@要一來(lái)，圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，不會(huì)有人盜竊財(cái)物而作亂害人。(9)故外戶而不閉，是謂大同?！敬鸢浮考壹覒魬舳贾皇前验T從外面帶上，而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。儒家大同社會(huì)理想的核心是“天下為公”，內(nèi)容有：選賢任能，誠(chéng)信和睦；人與人之間互相關(guān)愛(ài)。考點(diǎn)：課后習(xí)題一、歸納一下儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面?！敬鸢浮咳寮掖笸鐣?huì)理想的核心是“天下為公”，內(nèi)容有：選賢任能，誠(chéng)信和睦，普遍仁愛(ài)；全體社會(huì)成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心；杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。補(bǔ)充：二、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？【答案】文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。三、文中所闡述的大同社會(huì)有哪些基本的特征？【答案】（1）人人都受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。全社會(huì)親如一家(不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng))；尤其是對(duì)"矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者"這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)（3）貨盡其用，人盡其力。人們?cè)诠餐纳a(chǎn)勞動(dòng)中，應(yīng)珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，無(wú)自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒(méi)有"多得"的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有。四、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？【答案】"大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。五、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙?【答案】“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”

2023中考預(yù)測(cè)——《大道之行也》（一）閱讀下面文言文，完成下列小題。（甲）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！洞蟮乐幸病罚ㄒ遥┳幽友栽唬骸叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！薄都鎼?ài)》1．下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．選賢與能，講信修睦。（培養(yǎng)）B．不獨(dú)親其親，不獨(dú)于其子。（父母親人）C．故外戶而不閉，是謂大同。（這）D．家之與家之相篡。（掠奪）2．翻譯下列句子。①大道之行也，天下為公。②使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。3．甲文寄托著儒家崇高的社會(huì)理想，其中對(duì)人才的選拔有什么標(biāo)準(zhǔn)？4．根據(jù)甲乙兩文的描寫(xiě)，你對(duì)“大同”社會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)？（二）閱讀下面文言文，完成下列小題。（甲）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自《大道之行也》）（乙）孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒不顧父母之養(yǎng)二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從①耳目之欲，以為父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也?！保ü?jié)選自《孟子·離婁下》）注：①?gòu)模和翱v”。②戮：羞辱。③很：今作“狠”。1．解釋下列加點(diǎn)的詞。（1）不獨(dú)子其子（2）盜竊亂賊而不作（3）惰其四支（4）私妻子2．請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）選賢與能，講信修睦。（2）好勇斗很，以危父母，五不孝也。3．下列表述不正確的一樣是（）A．《禮記》由西漢戴圣對(duì)戰(zhàn)國(guó)至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，是一部儒家思想的資料匯編。B．甲文所描述的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。C．甲乙兩文都有采用排比的修辭，句式整齊，條理分明，節(jié)奏和諧。D．乙文“博弈好飲酒/不顧父母之養(yǎng)/二不孝也”斷句是錯(cuò)誤的。4．請(qǐng)?jiān)诩孜闹姓页鰧?xiě)“孝親敬老”的句子。結(jié)合甲乙兩文，再聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀闳绾巍靶⒂H敬老”。（三）閱讀下面文言文，完成下列小題。（曱）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（《大道之行也》）（乙）晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。（《桃花源記》）1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）選賢與能（2）不獨(dú)子其子（3）屋舍儼然（4）尋病終2．翻譯面的句子。（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。（2）乃不知有漢，無(wú)論魏晉。3．（甲）文構(gòu)想的大同社會(huì)理想包含哪些方面？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概述。4．漁人“一一為具言所聞”，桃源人聽(tīng)了之后為什么“皆嘆惋”？5．（乙）文的“世外桃源”與（甲）文的“大同”社會(huì)有什么關(guān)聯(lián)之處?兩文各自側(cè)重于哪種表達(dá)方式？（四）單項(xiàng)選擇題1．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A．大道之行也(古代指政治上的最高理想)B．講信修睦(培養(yǎng))C．是故謀閉而不興(因此)D．是謂大同(大家一樣)2．下列句中加點(diǎn)詞的意思和用法與例句相同的一項(xiàng)是()例句：貨惡其棄于地也A．每自比于管仲、樂(lè)毅B．臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)C．今吾以十倍之地，請(qǐng)廣于君D．所惡有甚于死者3．下面句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是（）A．弗學(xué)，不知/其善也 B．教/然后/知困C．故人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)/子其子 D．故/外戶/而不閉

2023中考預(yù)測(cè)——《大道之行也》（解析版）（一）閱讀下面文言文，完成下列小題。（甲）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！洞蟮乐幸病罚ㄒ遥┳幽友栽唬骸叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”《兼愛(ài)》1．下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．選賢與能，講信修睦。（培養(yǎng)）B．不獨(dú)親其親，不獨(dú)于其子。（父母親人）C．故外戶而不閉，是謂大同。（這）D．家之與家之相篡。（掠奪）【答案】B【解析】B．句意：不僅僅只敬愛(ài)自己的父母，不僅僅疼愛(ài)自己的子女。親：以……為親。故選B。2．翻譯下列句子。①大道之行也，天下為公。②使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)?！敬鸢浮竣偈┬写蟮赖臅r(shí)候，天下是公共的。②讓老年人有終老的保障，年輕人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能夠順利成長(zhǎng)?！窘馕觥勘绢}考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：(1)大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。之：用在主謂之間，不譯。行：施行；為：是。(2)有所終：有終老的保障。有所用：能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。長(zhǎng)：撫養(yǎng)。3．甲文寄托著儒家崇高的社會(huì)理想，其中對(duì)人才的選拔有什么標(biāo)準(zhǔn)？【答案】有德行、有才能、講信用、能和人和睦相處。（答“選賢與能，講信修睦”也可）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。甲文中的“選賢與能，講信修睦”表明對(duì)人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)，即選拔有德行有才能的人，能夠講信用、能和人和睦相處的人來(lái)管理社會(huì)。4．根據(jù)甲乙兩文的描寫(xiě)，你對(duì)“大同”社會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)？【答案】人人能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)；人人能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力；社會(huì)穩(wěn)定；人與人之間和諧相處等?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的比較閱讀能力，解答此題需要先疏通文意，了解內(nèi)容。根據(jù)甲文中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”可概括為：人人能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)。根據(jù)“男有分，女有歸”概括為：人人能安居樂(lè)業(yè)。根據(jù)“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可以概括為：貨盡其用，人盡其力。根據(jù)乙文中的“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”概括出“天下之利”的內(nèi)容為：沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)穩(wěn)定，人們能安居樂(lè)業(yè)；人與人之間和諧相處等。參考譯文：甲：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)。乙：墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如果國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互劫奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不施惠、效忠，父子之間不慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不融洽、協(xié)調(diào)，這些都是天下之害。”（二）閱讀下面文言文，完成下列小題。（甲）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自《大道之行也》）（乙）孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒不顧父母之養(yǎng)二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從①耳目之欲，以為父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也?！保ü?jié)選自《孟子·離婁下》）注：①?gòu)模和翱v”。②戮：羞辱。③很：今作“狠”。1．解釋下列加點(diǎn)的詞。（1）不獨(dú)子其子（2）盜竊亂賊而不作（3）惰其四支（4）私妻子【答案】（1）以……為子（2）害人（3）同“肢”，肢體（4）偏愛(ài)【解析】本題考查重點(diǎn)詞語(yǔ)。（1）不獨(dú)子其子：不單撫育自己的子女。子：以……為子。盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。賊：害人。（3）惰其四支：四肢懶惰。支：同“肢”，肢體。（4）私妻子：只顧老婆孩子。私：偏愛(ài)。2．請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）選賢與能，講信修睦。（2）好勇斗很，以危父母，五不孝也?！敬鸢浮浚?）把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）逞勇好斗，連累父母，這是第五種（不孝的行為）?！窘馕觥勘绢}考查翻譯句子。注意詞語(yǔ)：（1）與，通“舉”，推舉，選舉。信：誠(chéng)信。修：培養(yǎng)。（2）很：今作“狠”。危：使……憂懼。3．下列表述不正確的一樣是（）A．《禮記》由西漢戴圣對(duì)戰(zhàn)國(guó)至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，是一部儒家思想的資料匯編。B．甲文所描述的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。C．甲乙兩文都有采用排比的修辭，句式整齊，條理分明，節(jié)奏和諧。D．乙文“博弈好飲酒/不顧父母之養(yǎng)/二不孝也”斷句是錯(cuò)誤的。【答案】D【解析】D.“博弈好飲酒/不顧父母之養(yǎng)/二不孝也”，句意：賭博酗酒，不管贍養(yǎng)父母，是第二種不孝；故斷句正確。故選D。4．請(qǐng)?jiān)诩孜闹姓页鰧?xiě)“孝親敬老”的句子。結(jié)合甲乙兩文，再聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀闳绾巍靶⒂H敬老”。【答案】“不獨(dú)親其親”“使老有所終”。公交車上看有年長(zhǎng)者，我會(huì)讓座；我在家勤快，多幫父母做家務(wù)；不打架斗毆或做違法的事，以免父母受到驚嚇或牽連；父母出差時(shí)，照顧好自己，不讓父母擔(dān)心……【解析】本題考查內(nèi)容理解。1)甲文孝親敬老的句子：故人不獨(dú)親其親……使老有所終。句意：所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母……要使老年人能終其天年。據(jù)此歸納答案。2）結(jié)合乙文“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也”，可見(jiàn)，孝順父母應(yīng)做到：勤勞、贍養(yǎng)父母。不貪婪，不放縱聲色欲望，不逞勇好斗，不使父母憂懼。作為學(xué)生，在學(xué)校應(yīng)該勤奮學(xué)習(xí)，讓父母在學(xué)業(yè)上放心；在家多幫父母做家務(wù)；在社會(huì)上，應(yīng)遵規(guī)守紀(jì)，不讓父母擔(dān)心。參考譯文：甲：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。乙：孟子說(shuō)：“通常所認(rèn)為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養(yǎng)父母，是第一種不孝；賭博酗酒，不管贍養(yǎng)父母，是第二種不孝；貪好錢物，只顧老婆孩子，不管贍養(yǎng)父母，是第三種不孝；放縱聲色欲望，使父母感到羞辱，是第四種不孝；逞勇好斗，使父母憂懼，是第五種不孝?！保ㄈ╅喿x下面文言文，完成下列小題。

（曱）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（《大道之行也》）（乙）晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。（《桃花源記》）1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）選賢與能（2）不獨(dú)子其子（3）屋舍儼然（4）尋病終【答案】同“舉”，選拔以……為子整齊的樣子隨即，不久【解析】本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等。（1）“與”（jǔ）是通假字，“與”同“舉”，選拔；（2）“子”是意動(dòng)用法，解釋為“以……為子”；（3）“儼然”指“整齊的樣子”；（4）“尋”是古今異義詞，古義為“隨即，不久”。2．翻譯面的句子。（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。（2）乃不知有漢，無(wú)論魏晉。【答案】（1）對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏。（2）竟然不知道有漢朝，更不必說(shuō)魏朝和晉朝了。【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文句子的翻譯能力。文言文翻譯時(shí)遵循“信、達(dá)、雅”的原則，直譯為主、意譯為輔，可具體運(yùn)用“留、補(bǔ)、刪、換、調(diào)”五種方法；同時(shí)在具體的語(yǔ)言環(huán)境中要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況。第（1）句“貨惡其棄于地也”中的“貨”是名詞活用作狀語(yǔ)，理解為“對(duì)于貨物”，“惡”是“憎惡”的意思；第（2）句“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”中的“乃”意思是“竟然”，“無(wú)論”是古今異義詞，理解為“不用說(shuō)，更不必說(shuō)”。3．（甲）文構(gòu)想的大同社會(huì)理想包含哪些方面？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概述?！敬鸢浮竣偃巳硕寄苁艿缴鐣?huì)的關(guān)愛(ài)②人人都能安居樂(lè)業(yè)③貨盡其用，人盡其力【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文段內(nèi)容的理解和概括能力。文中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”講的是大同社會(huì)人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)；“男有分，女有歸”講的是大同社會(huì)人人都能安居樂(lè)業(yè)；“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”講的是貨盡其用，人盡其力。所以大同社會(huì)包含了上述三方面的內(nèi)容。4．漁人“一一為具言所聞”，桃源人聽(tīng)了之后為什么“皆嘆惋”？【答案】桃源外的世界依舊如此動(dòng)亂、黑暗；桃源外的人不能過(guò)上和平安定的生活。（意思相近即可）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言語(yǔ)句的理解和分析能力。閱讀文章可知，桃源人的生活安定、和平、幸福，所以當(dāng)聽(tīng)漁人講述了外面世界的情況之后，桃源人既為桃源外的世界依舊如此動(dòng)亂、黑暗而嘆惋，也為桃源外的人不能過(guò)上和平安定的生活而嘆惋。5．（乙）文的“世外桃源”與（甲）文的“大同”社會(huì)有什么關(guān)聯(lián)之處?兩文各自側(cè)重于哪種表達(dá)方式？【答案】?jī)晌姆从车亩际枪湃藢?duì)理想(大同)社會(huì)的向往與追求【乙】文“世外桃源”的境界是根據(jù)【甲】文“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的（或：“世外桃源”是對(duì)“大同”社會(huì)生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)）【甲】文側(cè)重于議論【乙】文側(cè)重于記敘（或描寫(xiě)）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文比較閱讀分析的能力。第1小問(wèn)：《大道之行也》中“天下為公，選賢與能，講信修睦”先總體闡釋了大同社會(huì)的特征，后面再進(jìn)行具體闡述；《桃花源記》中的世外桃源就是對(duì)大同社會(huì)生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)；所以兩文都反映了古人對(duì)理想(大同)社會(huì)的向往與追求。第2小問(wèn)：《大道之行也》以闡述大同社會(huì)的特點(diǎn)為主，表達(dá)方式側(cè)重于議論；《桃花源記》主要記敘了漁人的所見(jiàn)所聞，表達(dá)方式側(cè)重于記敘（或描寫(xiě)）。參考譯文：《大道之行也》：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生