語(yǔ)文-江蘇省連云港市兩地2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月月考試題和答案

2024～2025學(xué)年第一學(xué)期第二次月考高二語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．考試時(shí)間150分鐘，試卷總分150分。2．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。3．請(qǐng)用2B鉛筆和0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上指定區(qū)域內(nèi)作答。閱讀下面的文字，完成下面1～5題。材料一：文化如何才能既是中國(guó)的，又是現(xiàn)代的，這曾經(jīng)是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題。19世紀(jì)后期，中國(guó)的國(guó)門(mén)被打開(kāi)，中華文明的發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)。遭此境遇，于是西學(xué)東漸、變法圖強(qiáng)，中國(guó)逐漸走上現(xiàn)代化的道路。因此，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界有一個(gè)流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化是在西方的影響下形成的。在這一語(yǔ)境中，是否存在一種現(xiàn)代的中國(guó)性成為問(wèn)題的聚焦記得2016年冬天，我在日本訪問(wèn)一個(gè)月，住在東京。我問(wèn)一位熟悉的日本教授：在東京有什么值得看的地方？他問(wèn)：你想看什么？我說(shuō)，我看了不少名勝古跡，也看了現(xiàn)代城市的風(fēng)貌。我還是想看一些日本獨(dú)特的現(xiàn)代文化地標(biāo)。他回答說(shuō)：日本的古代源自中國(guó)，日本的現(xiàn)代來(lái)自西方，很難找到日本現(xiàn)代文化地標(biāo)。當(dāng)然，這只是他個(gè)人的見(jiàn)解，也許說(shuō)得太絕對(duì)。但在一些非西方國(guó)家，尋找既是現(xiàn)代的，又保留自身文化特性的地標(biāo)，的確有一點(diǎn)難。在中國(guó)，中學(xué)與西學(xué)是分開(kāi)的。中學(xué)指對(duì)中國(guó)古代的研究，而西學(xué)指對(duì)西方的研究。不僅在中國(guó)如此，在西方國(guó)家也是如此。在一些西歐國(guó)家，研究古代中國(guó)學(xué)術(shù)的人被稱為漢學(xué)家，而對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的研究，則在很長(zhǎng)的時(shí)間里，主要是新聞?dòng)浾叩墓ぷ?，并不進(jìn)入學(xué)術(shù)圈。比如，直到今天，西方人一提到中國(guó)美學(xué)，就理解為古代中國(guó)的美學(xué)，現(xiàn)代中國(guó)的美學(xué)，在他們心目中是不存在的。一些研究中國(guó)歷史的西方人認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化是在西方影響下才出現(xiàn)的。這就是產(chǎn)生很大影響的“沖擊—反應(yīng)”模式。這種模式認(rèn)為，西方提供原動(dòng)力，非西方文化是在西方文化的影響下產(chǎn)生相應(yīng)的變化，進(jìn)而出現(xiàn)了現(xiàn)代化。在解釋中國(guó)近代史時(shí)，依據(jù)這種模式，研究者將一些事件與相應(yīng)的改革聯(lián)系起來(lái)。這就從現(xiàn)象上描繪了一幅“沖擊—反應(yīng)”的圖景?！皼_擊—反應(yīng)”模式影響很大，但有一個(gè)致命的缺陷：這一模式忽視了中國(guó)在面對(duì)西方?jīng)_擊所做出反應(yīng)的主體性。實(shí)際上，這存在著一種由“在中國(guó)”到“中國(guó)的”的發(fā)展過(guò)程。沖擊所產(chǎn)生的反應(yīng)，是具有主體性的中華文化所做出的反應(yīng)。這種反應(yīng)的過(guò)程，并不是中國(guó)性喪失的過(guò)程，恰恰相反，是新的、現(xiàn)代意義上的中國(guó)性建立的過(guò)程。當(dāng)前，我們正在構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，這就需要吸收外來(lái)和古代的因素，在現(xiàn)代學(xué)科的劃分、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的整體性要求的基礎(chǔ)上，形成自身主體性的要求。在社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中，尤其在一些人文學(xué)科中，這種主體性要求表現(xiàn)得更為明顯。在美學(xué)、文論上、哲學(xué)上都有從“在中國(guó)”到“中國(guó)的”的發(fā)展。其他各門(mén)人文學(xué)科也是如此。這種發(fā)展，指的是現(xiàn)代學(xué)科的引入與改造。現(xiàn)代中國(guó)學(xué)科是在吸收傳統(tǒng)因素和外來(lái)因素的基礎(chǔ)上，面向當(dāng)代實(shí)踐而逐漸形成的過(guò)程。這種學(xué)科的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從“拿來(lái)”，經(jīng)“實(shí)踐”，再到“創(chuàng)新”的發(fā)展過(guò)程。從文化建設(shè)的角度，這一過(guò)程是行之有效的，是一個(gè)很好的操作模式。然而，如果我們從文化主體性角度看，這種模式仍存在著一定的問(wèn)題。中華文化是一個(gè)有著自身主體性的生命體，有著內(nèi)生的動(dòng)力。這種內(nèi)生的動(dòng)力，才是其發(fā)生變化和發(fā)展的根源。從這種意義上講，前述模式可以反過(guò)來(lái)看，即從“創(chuàng)新”，經(jīng)“實(shí)踐”，再到“拿來(lái)”?！皠?chuàng)新”應(yīng)該是開(kāi)端。文化的發(fā)展，本質(zhì)都是發(fā)自內(nèi)在的要求?！捌埲招?，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》），據(jù)說(shuō)這是商代開(kāi)國(guó)君主成湯刻在澡盆上的箴言。一個(gè)人、一個(gè)民族，要時(shí)刻清洗自身，更新自身。只有不斷地更新，才能保持文化的活力。在“創(chuàng)新”的內(nèi)在動(dòng)力推動(dòng)下不斷探索，在“實(shí)踐”中不斷前行。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的需要，從外國(guó)和傳統(tǒng)中“拿來(lái)”各種所需要的要素。（摘編自高建平《文化主體性與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》）材料二：黨的十八大以來(lái)，隨著習(xí)近平文化思想的展開(kāi)而逐漸生成的新的文學(xué)觀念，其影響也正在發(fā)生，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文化主體性正在得到鞏固。首先，在近年來(lái)的文學(xué)作品中，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了根本性的改變。受新文化運(yùn)動(dòng)中形成的文學(xué)觀念的影響，傳統(tǒng)文化批判在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里都是中國(guó)文學(xué)的重要母題。然而，近年來(lái)中國(guó)作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生明顯的變化，許多作家在塑造人物形象時(shí)，把仁義、守信、隱忍、內(nèi)斂等作為一種美德賦予自己的主人公；在表現(xiàn)當(dāng)代生活時(shí)，更愿意把歷史文化傳統(tǒng)作為一種底蘊(yùn)、一種現(xiàn)代人的精神寄托呈現(xiàn)在作品中，使整個(gè)作品彌漫著一種“文化鄉(xiāng)愁”。也有許多作家把傳統(tǒng)文化當(dāng)成直接的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，在自己的作品中引入許多可以代表傳統(tǒng)文化的符號(hào)。與此同時(shí)，許多作家開(kāi)始更多地從中國(guó)古典文學(xué)與文化傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)作的靈感。而更深層的變化表現(xiàn)在，原先那種傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的觀念被打破，站在中國(guó)自身文化傳統(tǒng)之外俯視一切的態(tài)度在文學(xué)作品中已經(jīng)比較少見(jiàn)，作家們對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出更多的敬畏，具有了站在中國(guó)自身的文化立場(chǎng)上看待問(wèn)題的眼光。有了這種敬畏感，有了這種眼光，即使對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然采取批判與審視的態(tài)度，也與之前存在很大的差別。與此同時(shí)，文藝?yán)碚撗芯康娘L(fēng)氣也正在悄然改變。讓中國(guó)當(dāng)代的文藝?yán)碚摶氐街袊?guó)古典文論的狀態(tài)，不僅是不現(xiàn)實(shí)的，也是不必要的。百年來(lái)中國(guó)文藝?yán)碚撗芯恐写嬖诘淖畲髥?wèn)題，還不是離開(kāi)了自己的文論傳統(tǒng)，而是在引入外來(lái)的各種理論時(shí)，常常不加反思，把在特定語(yǔ)境中針對(duì)特定問(wèn)題而生成的國(guó)外的文藝?yán)碚撍汲?、文藝?yán)碚撚^點(diǎn)當(dāng)成前沿的、普適性的思想成果，用以對(duì)中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)象，包括中國(guó)古代的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行命名、分析、定性，其結(jié)果常常是理論與文學(xué)現(xiàn)象之間的脫節(jié)，造成強(qiáng)制闡釋。而且，從事文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)者有相當(dāng)多的人做的是理論移植與介紹性的工作，基于本國(guó)文藝創(chuàng)作實(shí)踐、本國(guó)文藝學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)特的思考較少，理論創(chuàng)見(jiàn)更少。近年來(lái)，文藝?yán)碚摻缫呀?jīng)開(kāi)始就理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷等問(wèn)題進(jìn)行深入的反思，在不斷吸收國(guó)外文藝?yán)碚撔碌某晒耐瑫r(shí)，面向中國(guó)自身的文藝實(shí)踐，突出問(wèn)題意識(shí)，充分利用本民族的傳統(tǒng)資源，構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代具有原創(chuàng)性的文藝?yán)碚擉w系的工作已經(jīng)取得一定的成效。這一切都表明，在新的文化思想引領(lǐng)下，中國(guó)文藝?yán)碚撗芯康奈幕黧w性正在得到鞏固。當(dāng)然，文化觀念、文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變之后，在當(dāng)代的語(yǔ)境中鞏固中國(guó)文學(xué)文化主體性還有很長(zhǎng)的路要走，這不僅需要作家、批評(píng)家、文藝?yán)碚撗芯空叩墓韺?shí)踐，同時(shí)也需要人們知識(shí)背景的轉(zhuǎn)換，甚至是文學(xué)教育內(nèi)容與方式的改變。從這個(gè)意義上講，新的文化思想的影響，將是十分深遠(yuǎn)的。（摘編自泓峻《文化主體性及其文學(xué)表達(dá)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．學(xué)術(shù)界流行的觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路受到了西方的影響，在這一語(yǔ)境或前提之下，就有人懷疑中國(guó)是否存在現(xiàn)代的中國(guó)性。B．在西方學(xué)者中，具有很大影響力的“沖擊一反應(yīng)”理論模式認(rèn)為西方文化影響了中國(guó)文化，這種理論模式忽視了中國(guó)文化自身的主體性。C．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文化主體性得到鞏固，得益于文藝?yán)碚撗芯康娘L(fēng)氣的改變，中國(guó)古典文論重新成為文藝?yán)碚撗芯康闹髁?。D．近年來(lái)中國(guó)作家對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了根本改變，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然仍存在批判與審視的態(tài)度，但已不同于以往。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．中國(guó)面對(duì)西方?jīng)_擊時(shí)其主體性反應(yīng)的過(guò)程存在一個(gè)由“在中國(guó)”到“中國(guó)的”的發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程中，中國(guó)性自始至終沒(méi)有消失。B．在一些西歐國(guó)家，中學(xué)或漢學(xué)指的是對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)的研究，這些西歐國(guó)家漠視對(duì)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的研究，甚至否認(rèn)它的存在。C．近年來(lái)許多中國(guó)作家鐘情于中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作，具體體現(xiàn)在塑造人物、主題表達(dá)等方面。D．生搬硬套國(guó)外的文藝?yán)碚撍汲焙陀^點(diǎn)來(lái)闡釋中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象，是造成中國(guó)文藝?yán)碚撗芯康奈幕黧w性被削弱的原因之一。3．下列選項(xiàng)中，不符合材料二中“中國(guó)作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生明顯的變化”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）()A．作家蔣藍(lán)、邵永義創(chuàng)作的《母儀若水潤(rùn)三蘇——蘇母?jìng)鳌飞钊氚l(fā)掘三蘇故事，塑造了蘇母這樣一個(gè)具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的典型人物形象，生動(dòng)傳達(dá)了中華傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀家教家風(fēng)的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)。B.《傳國(guó)工匠》等書(shū)籍，將歷史民俗與新興行業(yè)、青年娛樂(lè)結(jié)合，讓外行了解內(nèi)行，從當(dāng)代觀望古代，把抽象的傳統(tǒng)文化知識(shí)變成具體生動(dòng)的故事。C．余一鳴的《十竹齋密碼》，讓古人與今人直接對(duì)話，既逼真重現(xiàn)了歷史上金陵十竹齋開(kāi)創(chuàng)木版水印技藝的輝煌，又如實(shí)反映了當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間工藝專家學(xué)者發(fā)掘“饾版”“拱花”技藝及復(fù)刻《十竹齋箋譜》等的艱難歷程。D．紀(jì)實(shí)文學(xué)《腳?。喝嗣裼⑿埯溬t得》，著重描寫(xiě)“鋼鐵戰(zhàn)士”麥賢得的生平，更突出他的妻子李玉枝這位“英雄背后的英雄”，將馬克思主義英雄觀所蘊(yùn)含的平民化、社會(huì)化色彩灌注于故事性的表現(xiàn)之中。4．材料一插入作者自己訪問(wèn)日本東京一事，其作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）5．習(xí)近平總書(shū)記指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托。”請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述如何進(jìn)一步鞏固中華文化的主體性。（6分）生活有了變化[英]狄更斯①漢姆背上背著我，胳臂下夾著我們的一只小箱子，佩格蒂則提著我們的另一只小箱子……來(lái)到了我打遠(yuǎn)處就已看到的那片單調(diào)的荒灘。這時(shí)漢姆說(shuō)：“大衛(wèi)少爺，那就是我們家的房子！”②我朝那片荒灘的四面八方看去，盡量往遠(yuǎn)處看，一直看到海，看到河，可是我什么房子也沒(méi)看見(jiàn)。在不遠(yuǎn)處，有一條黑乎乎的駁船，或者是別的什么舊船，倒扣在稍高處的干燥地面上，上面伸出一個(gè)鐵漏斗似的東西當(dāng)作煙囪，正在舒暢地冒著煙?？墒浅酥?，我再也看不到有任何可以住人的地方。③“不會(huì)是那個(gè)吧？”我說(shuō)，“那個(gè)像船一樣的東西？”④“正是那個(gè)，大衛(wèi)少爺?！睗h姆回答說(shuō)。⑤就算是阿拉丁的宮殿，或者是大鵬鳥(niǎo)的蛋，我想，也比不上能住在這船里的荒誕想法更讓我心醉神往。船幫上開(kāi)有一個(gè)很有趣的門(mén)，還有屋頂，上面還開(kāi)著幾扇小窗。而它之所以讓人著迷，在于它是一條真正的船，無(wú)疑下過(guò)幾百次水，從來(lái)沒(méi)有人想到會(huì)有人把它擱在旱地上當(dāng)房子住。我覺(jué)得，這就是它讓我著迷的地方。要是它本來(lái)就打算用來(lái)住人，我會(huì)覺(jué)得它小了點(diǎn)，不太方便，而且也太冷清了。可是，由于從來(lái)沒(méi)有打算做這樣的用途，它就成了一個(gè)完美的住處了。⑥這船屋里干凈得讓人喜愛(ài)，要多整齊有多整齊。里面有一張桌子，一只荷蘭鐘，一個(gè)帶抽屜的木柜，柜子上擱有一只茶盤(pán)，茶盤(pán)上繪著一個(gè)拿陽(yáng)傘的女人，帶著一個(gè)小軍人模樣的小孩在散步，那小孩正在滾鐵環(huán)。茶盤(pán)用一本《圣經(jīng)》擋著，免得它翻滾過(guò)來(lái)，因?yàn)橐欠瓭L過(guò)來(lái)的話，會(huì)砸破放在《圣經(jīng)》周圍的許多杯子、碟子和一把茶壺。墻上掛著幾幅鑲嵌在玻璃框里的普通彩色畫(huà)，畫(huà)的都是《圣經(jīng)》故事。打這以后，每逢我看到小販?zhǔn)掷锬弥@種畫(huà)兜售時(shí)，我的眼前就會(huì)出現(xiàn)佩格蒂哥哥家里的情景。這些畫(huà)中最引人注目的有兩幅：一幅是穿紅衣服的亞伯拉罕把穿藍(lán)衣服的以撒當(dāng)祭品獻(xiàn)上，另一幅是穿黃衣服的但以理被投進(jìn)思號(hào)”的帆船，它粘有一個(gè)真正的木雕小船尾，這是一件融畫(huà)家的技巧和木工的手藝于一體的藝術(shù)作品，我認(rèn)為這是一件世界上最令人羨慕的佳作。房頂?shù)拇由线€釘有一些鉤子，至于它們派什么用場(chǎng)，我當(dāng)時(shí)并不清楚。另外，還有一些柜子、箱子之類的東西，也可以用來(lái)坐人，以補(bǔ)椅子的不足。⑦這都是我進(jìn)門(mén)后第一眼看到的東西——按我的理論，這是孩子的特點(diǎn)——接著佩格蒂打開(kāi)一扇小門(mén)，讓我看了我的臥室。這是我見(jiàn)過(guò)的最完美、最讓人喜歡的臥室了——它位于船尾，有一個(gè)小小的窗子，這原本是伸出船舵的地方。墻上掛著一面小鏡子，鏡框上鑲著牡蠣殼，鏡子掛的高度正好適合我。房里有一張小床，剛好夠我睡。還有一張桌子，桌子上擺著一只藍(lán)色的大杯子，里面插著一束海草。墻壁刷得像牛奶一般白，碎布拼成的百衲被，鮮亮得使我的眼睛都發(fā)痛了。在這座有趣的房子里，引起我特別注意的有一件事，那就是魚(yú)腥味兒，它簡(jiǎn)直無(wú)孔不入，就連我掏出衣袋里的手帕擦鼻子時(shí)，我發(fā)現(xiàn)手帕的味兒也像包過(guò)一只海蝦似的。當(dāng)我悄悄把這一發(fā)現(xiàn)告訴佩格蒂時(shí)，她說(shuō)，她哥哥是販賣海蝦、螃蟹和龍蝦的。后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，在外面一間放有缽缽罐罐的小木屋里，經(jīng)?？梢钥吹揭淮蠖堰@樣的海貨，它們糾纏絞結(jié)在一起，真是讓人覺(jué)得好玩，而且不管鉗住什么，就再也不肯松開(kāi)。⑧一位系著白圍裙的很有禮貌的婦女在門(mén)口迎接我們。當(dāng)我還在漢姆背上，離船屋還有大約四分之一英里時(shí)，我就看見(jiàn)她立在門(mén)口，朝我們屈膝行禮了。跟她一樣行禮的，還有一個(gè)戴串藍(lán)珠子項(xiàng)圈的挺美的小姑娘（或者說(shuō)我認(rèn)為她挺美）。我走上前去想吻她一下，她不肯讓我吻，跑開(kāi)躲起來(lái)了。接著，我們吃了一頓豐盛的晚餐，有清蒸比目魚(yú)、黃油醬和土豆，還專為我做了一份排骨。后來(lái)，進(jìn)來(lái)一個(gè)毛發(fā)濃密、滿臉和氣的漢子。因?yàn)樗芘甯竦俳小靶℃ぁ?，還在她臉上來(lái)了一個(gè)親熱的響吻，從她對(duì)他的一般禮數(shù)來(lái)看，我斷定這人定是她的哥哥。果然是這樣——佩格蒂對(duì)我介紹說(shuō)，他就是這一家的主人佩格蒂先生。⑨“見(jiàn)到你很高興，少爺，”佩格蒂先生說(shuō)，“你會(huì)覺(jué)得我們粗魯，少爺，不過(guò)你也會(huì)發(fā)現(xiàn)我們還是挺爽快的?！雹馕蚁蛩懒酥x，同時(shí)回答說(shuō)：“我相信，在這樣一個(gè)讓人喜歡的地方，我一定會(huì)很快活的?！雹狻澳銒尯脝?，少爺？”佩格蒂先生說(shuō)，“你離開(kāi)她時(shí)，她高興嗎？”⑩我對(duì)佩格蒂先生說(shuō)，“她高興極了，她還要我代她向你問(wèn)好——”，這是我自己編造的一句客氣話。⑧“多謝她的關(guān)心，說(shuō)真的，”佩格蒂先生說(shuō)，“啊，少爺，你要是能跟她，”他朝他妹妹點(diǎn)了點(diǎn)頭，“跟漢姆，還有小艾米莉，一塊兒在這兒待上兩個(gè)星期，那我們就覺(jué)得太有光彩啦。”⑩佩格蒂先生用這樣殷勤的態(tài)度表示過(guò)自己的地主之誼后，就到屋外用一壺?zé)崴雌鹉榿?lái)，一邊說(shuō)冷水是怎么也沒(méi)法洗掉他漁夫的齷齪的。沒(méi)過(guò)多久，他就回來(lái)了，外表已大大改觀，不過(guò)臉色卻紅得厲害，使得我不由得想到，他的臉在這點(diǎn)上竟會(huì)跟海蝦、螃蟹和龍蝦一個(gè)樣，放進(jìn)熱水時(shí)黑不溜秋，出來(lái)時(shí)就紅不棱登了。⑩吃過(guò)茶點(diǎn)后，關(guān)上屋門(mén)，一切都安排得舒舒服服（此時(shí)屋外的夜色中，寒風(fēng)陣陣，霧氣沉沉），我似乎覺(jué)得，這兒是人類所能想象出來(lái)的最宜人的隱蔽居所了?！咀ⅰ勘酒x文摘編自狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》的第三章：在大衛(wèi)的母親改嫁之前，乳母佩格蒂送幼時(shí)的大衛(wèi)前去她的兄弟佩格蒂先生的家里。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．大衛(wèi)來(lái)到荒灘時(shí)，小說(shuō)先連用四個(gè)“看”后又用“沒(méi)看見(jiàn)”“看不到”等詞刻畫(huà)了大衛(wèi)聽(tīng)到漢姆的話后極力搜索的迫切情態(tài)。B．當(dāng)佩格蒂帶大衛(wèi)來(lái)到他的臥室時(shí)，大衛(wèi)覺(jué)得這個(gè)臥室非常有趣，雖然這里充斥著魚(yú)腥味兒，卻絲毫不影響“我”對(duì)臥室的喜愛(ài)與滿意。C．大衛(wèi)初到船屋看到佩格蒂先生家里的擺設(shè)時(shí)表示由衷的喜歡，傳達(dá)出主人公對(duì)恬淡寧?kù)o的隱居生活的向往。D．“冷水是怎么也沒(méi)法洗掉他漁夫的齷齪的”一句看似輕輕一筆帶過(guò)，實(shí)則巧妙點(diǎn)出漁民佩格蒂先生作為底層小人物內(nèi)心深處隱藏著的職業(yè)“自卑”的心理。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．小說(shuō)中描寫(xiě)“黑乎乎的駁船”時(shí)采用了擬人的修辭手法，“舒暢地冒著煙”生動(dòng)形象地描寫(xiě)出“我”眼中的駁船的與眾不同，突出了“我”當(dāng)時(shí)的好奇心理。B．小說(shuō)主要采用側(cè)面描寫(xiě)的方法來(lái)描繪佩格蒂先生積極樂(lè)觀、可親可愛(ài)的形象，也寫(xiě)出其“一家人”和睦快樂(lè)的生活。C．小說(shuō)多次使用“小”來(lái)描寫(xiě)“我”房間，并對(duì)被子進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了佩格蒂先生家的清貧，傳達(dá)出作者的同情和人道主義關(guān)懷。D．“我”看見(jiàn)佩格蒂先生回來(lái)洗臉后，覺(jué)得他與蝦蟹具有某種相似之處，因?yàn)槟菑埡谀槺粺崴粻C，立刻就發(fā)紅了。這個(gè)奇特的聯(lián)想，不僅表現(xiàn)了“我”的童真，也體現(xiàn)了狄更斯特有的詼諧幽默。8.文中的“我”在敘事上有什么作用？請(qǐng)結(jié)合選文作簡(jiǎn)要分析。（4分）9．經(jīng)歷了社會(huì)黑暗和不幸坎坷的狄更斯依然相信善良與美好的力量，他的作品《大衛(wèi)·科波菲爾》被人評(píng)價(jià)為“召喚人們回到歡笑和仁愛(ài)中來(lái)的明燈”，這一說(shuō)法體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合選文進(jìn)行分析。（6分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：古者之置正長(zhǎng)①也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀(jì)，而罔罟之有綱也。先王之書(shū)《相年》曰：“卿大夫師長(zhǎng)，否用佚②也。維辯使治天均③?！贝苏Z(yǔ)古者立正長(zhǎng)也，非高其爵，厚其祿，富貴而錯(cuò)之也。將以為萬(wàn)民興利除害，安危治亂也。故古者圣王之為若此。.今王公大人之為刑政則反此，政以為便辟④,宗于父兄故舊，以為左右，置以為正長(zhǎng)。民知上置正長(zhǎng)之非以治民也，是以莫肯尚同其上。若茍上下不同義，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，何以知其然也？曰：若茍上下不同義，上之所賞，則眾之所非。曰：人眾與.處，于眾得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！則是不與“民始生未有正長(zhǎng)之時(shí)”同乎？若有正長(zhǎng)與無(wú)正長(zhǎng)之時(shí)同，則此非所以治民一眾之道。故古者圣王唯能審以尚同，以為正長(zhǎng)，是故上下情請(qǐng)⑤為通。是以舉天下之人皆恐懼惕慄，不敢為淫暴，曰：“天子之視聽(tīng)也神！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽(tīng)，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動(dòng)作?！惫耪呤ト酥詽?jì)事成功，垂名于后世者，無(wú)他故焉，曰：唯能以尚同為政者也。材料二：權(quán)謀傾覆之人退，則賢良知圣之士自進(jìn)矣。刑政平，百姓和，國(guó)俗節(jié)，則兵勁城固，敵國(guó)自詘矣。務(wù)本事，積財(cái)物，是使群臣百姓皆以制度行，則財(cái)物積，國(guó)家自富矣。三者體此而天下服，暴國(guó)之君自不能用其兵矣。何則彼無(wú)與至也彼其所與至者必其民也。其民之親我歡若父母，好我芳如芝蘭，反顧其上則若灼黥，若仇讎。彼人之情性也，雖桀，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！彼以?shī)Z矣。故古之人，有以一國(guó)取天下者，非往行之也，修政其所，天下莫不愿，如是而可以誅暴禁悍矣。材伎股肱健勇爪牙之士，彼將日日挫頓竭之于仇敵，我今將來(lái)致之，并閱之，砥礪之于.朝廷。如是，則彼日積敝，我日積完；彼日積貧，我日積富；彼日積勞，我日積佚。君臣上下之間者，彼將厲厲焉日日相離疾也，我將頓頓焉日日相親愛(ài)也。以是待其敝。安以其國(guó)為是者霸。立身則驕暴，事行則傾覆，進(jìn)退貴賤則舉幽險(xiǎn)詐故，之所以接百姓者，慢其功勞，好用其籍?dāng)恳佣浔緞?wù)，如是者滅亡?！咀ⅰ竣僬L(zhǎng)：行政長(zhǎng)官。②佚：逸樂(lè)。③辯：同“辨”，分也。均：平也。本句意為：10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）何則A彼無(wú)B與至也D彼其所E與至者F必其G11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．安，使動(dòng)用法，與《五石之瓠》“能不龜手一也”的“龜”用法相同。B．知，知道、了解，與《〈論語(yǔ)〉十二章》“知者不惑”的“知”意思不相同。C．所以，與《人皆有不忍人之心》“所以謂人皆有不忍人之心者”的“所以”意思相D．致，情趣、意志，與《大學(xué)之道》“致知在格物”的“致”意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．先王設(shè)立正長(zhǎng)，如同絲線有線頭，漁獵的網(wǎng)有總繩一樣，是為了更好地治理民眾，不是為了個(gè)人榮華富貴。B．古時(shí)圣王善用他人之力來(lái)治理天下，做到了上下信息暢通，使民眾敬畏不敢作惡、以為天子視聽(tīng)如神。C．設(shè)立官員治理國(guó)家卻不能有效地勸善止暴，那么這與沒(méi)有官員治理時(shí)相比，國(guó)家治理狀況將會(huì)更加惡化。D．統(tǒng)治者應(yīng)積累財(cái)物、重視農(nóng)業(yè)等使國(guó)家富強(qiáng)，若有“驕暴、傾覆、好用籍?dāng)俊钡刃袨椋峙聡?guó)家終將陷入危亡。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）此語(yǔ)古者立正長(zhǎng)也，非高其爵，厚其祿，富貴而錯(cuò)之也。（2）彼人之情性也，雖桀，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！14．兩則材料都強(qiáng)調(diào)君民關(guān)系的和諧與統(tǒng)一，但在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的策略上各有側(cè)重。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成15～16題。塞下曲六首（其三）李白駿馬似風(fēng)飆，鳴鞭出渭橋①。彎弓辭漢月，插羽破天驕。功成畫(huà)麟閣④,獨(dú)有霍嫖姚⑤。【注】①渭橋：在長(zhǎng)安西北渭水上。②星芒：指旌頭星的光芒。星芒盡：指戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。③海霧：沙漠上的霧氣，指戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛。④麒閣：也稱麒麟閣?！笆捄卧欤圆孛貢?shū)，處賢才也?！睗h宣帝時(shí)曾圖霍光等十一位功臣像于閣上，以表?yè)P(yáng)其功績(jī)。⑤霍嫖姚：即霍去病，漢武帝時(shí)名將，曾做過(guò)嫖姚校尉。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．首聯(lián)用生動(dòng)的比喻寫(xiě)戰(zhàn)馬如暴風(fēng)一樣呼嘯而出，實(shí)則以“馬壯”寫(xiě)“兵強(qiáng)”；“鳴鞭”則表現(xiàn)將士們斗志昂揚(yáng)。B．“漢月”指朝廷，“天驕”指敵人。從“彎弓”到“插羽”，省去了鏖戰(zhàn)情節(jié)和廝殺場(chǎng)面的描寫(xiě)，筆法洗練。C．頸聯(lián)描寫(xiě)“破天驕”后的景象，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，敵軍營(yíng)寨空無(wú)一人，“盡”和“消”描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯慘烈和唐軍的英勇。D．本詩(shī)和《無(wú)衣》都表現(xiàn)了將士為國(guó)獻(xiàn)身的精神，但塑造形象的手法不同，本詩(shī)主要運(yùn)用了側(cè)面描寫(xiě)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)。16．清人王琦云：“末言功成奏凱，圖形麟閣者，止上將一人，不能遍及血戰(zhàn)之士。太白用一‘獨(dú)’字，蓋有感于其中歟?！痹?shī)人用“獨(dú)”字，表達(dá)了哪些思想感情？試結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析。（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（1）《將進(jìn)酒》表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩(shī)句是：，。（2）習(xí)近平主席曾引用《論語(yǔ)?泰伯》里的一句話向全國(guó)各族各界青年和廣大海外中華青年說(shuō)道：“，?！奔业那巴荆褡宓拿\(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任。（3）月亮有其獨(dú)特的自然特性和文化內(nèi)涵，唐宋詩(shī)人留下了諸多含有“月”且意境浩大的詩(shī)句，如“，。”閱讀下面的文字，完成18～22題。在浩瀚的大洋江湖中，有一個(gè)常年棲息于海底、以善用“毒暗器”而令人A的門(mén)派——芋螺派。這個(gè)門(mén)派的成員晝伏夜出，善于偽裝，遇到敵人，便射出帶芋螺毒素的“魚(yú)叉”，中鏢對(duì)手頓時(shí)全身麻痹，束手就擒。芋螺派中高手云集，地紋芋螺所用暗器與眾不同，它對(duì)付的是疾游如飛的魚(yú)類，釋放出暗器后在較遠(yuǎn)距離讓對(duì)手全身癱軟，然后再將之一擊斃命，真是“十步殺一魚(yú)，千里不留行”的狠角色。令人意外的是，這一獨(dú)門(mén)暗器竟是人們B的藥物——胰島素。這種暗器引起了科學(xué)家的濃厚興趣：這是怎樣的動(dòng)物胰島素？【甲：？】為了驗(yàn)證這種胰島素的威力，科學(xué)家從地紋芋螺分泌的毒液中提取出胰島素，將其注射入健康的斑馬魚(yú)體內(nèi)，再分析血糖水平，結(jié)果發(fā)現(xiàn)斑馬魚(yú)的血糖迅速下降。當(dāng)他們將這種胰島素釋放到斑馬魚(yú)的周圍水環(huán)境中，剛才還活蹦亂跳的斑馬魚(yú)很快就變得C了。這讓科學(xué)家們更為著迷：胰島素家族作為治療糖尿病藥物中的“圣杯”，竟然也是海底獵手的獨(dú)門(mén)暗器。這在意料之外，卻又在情理之中。一百年前，科學(xué)家從牛胰臟中提取出了具有降糖效果的胰島素，然而，他們?cè)缙谔崛〕龅囊葝u素雜質(zhì)較多且療效不穩(wěn)定，有流膿感染等毒副作用。①他們?cè)诶猛米舆M(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，②胰島素使用劑量過(guò)大，③會(huì)引發(fā)危險(xiǎn)的低血糖效應(yīng)，④使之休克甚至癱軟。⑤這種現(xiàn)象被稱為“胰島素休克”。⑥因此，在臨床上對(duì)糖尿病人進(jìn)行胰島素注射治療時(shí)，⑦為防止這種情況不再出現(xiàn)，⑧護(hù)士要準(zhǔn)備一杯高糖橘汁。后來(lái)，科學(xué)家逐漸摸索出胰島素提純的工藝技術(shù)，【乙：?！窟@為糖尿病治療帶來(lái)了革命性變化?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，從地紋芋螺中提取的胰島素與人類的胰島素蛋白序列有很多相似之處，這種胰島素能夠彌補(bǔ)目前的一些治療缺陷。而芋螺派所用的“毒暗器”種類繁多，有望成為促進(jìn)藥物研發(fā)的重要資源，這讓科學(xué)家產(chǎn)生了更多的憧憬。18．請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B、C處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．請(qǐng)?jiān)谖闹蟹嚼ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)16個(gè)字。（4分）20．文中畫(huà)波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）21．文中“毒暗器”“狠角色”兩個(gè)詞語(yǔ)富有表現(xiàn)力，請(qǐng)任選其一簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。A．人體的免疫系統(tǒng)非常復(fù)雜，在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中形成了許多對(duì)付外敵的辦法。B．有時(shí)我們需要放下對(duì)精致的追求，用簡(jiǎn)單的食材對(duì)付一餐也是一種滿足。C．他們夫妻倆最近有些不對(duì)付，需要找個(gè)時(shí)間好好談?wù)?，化解誤會(huì)。D．對(duì)待生活的態(tài)度決定了生活的質(zhì)量，凡事對(duì)付著過(guò)，并不能帶來(lái)幸福感。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。老子在《道德經(jīng)》中，把“不敢為天下先”視為一寶，意為不敢居天下人之前，不與人爭(zhēng)名、與民爭(zhēng)利。對(duì)個(gè)人而言，這句話表達(dá)了一種超然的生活態(tài)度；對(duì)國(guó)家治理而言，這句話體現(xiàn)了尊重群眾利益的政治態(tài)度。隨著社會(huì)環(huán)境的演變，在不同的語(yǔ)境中，更多的人取“敢為天下先”中的銳意進(jìn)取之意，勉勵(lì)人們勇于應(yīng)對(duì)變化、破解危局，在困難和風(fēng)險(xiǎn)面前不放棄、不逃避，始終保持迎難而上、拼搏進(jìn)取的爭(zhēng)先精神。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2024～2025學(xué)年第一學(xué)期第二次月考高二語(yǔ)文答案1．C（“中國(guó)古典文論重新成為文藝?yán)碚撗芯康闹髁鳌卞e(cuò)，由材料二中“讓中國(guó)當(dāng)代的文藝?yán)碚摶氐街袊?guó)古典文論的狀態(tài)，不僅是不現(xiàn)實(shí)的，也是不必要的”可知，文藝?yán)碚撗芯康娘L(fēng)氣的改變不是表現(xiàn)在中國(guó)古典文論重新成為文藝?yán)碚撗芯康闹髁?，而是下文所說(shuō)的不再不加反思地引入外來(lái)的各種理論）2．B（“甚至否認(rèn)它的存在”以偏概全，由材料一中“比如，直到今天，西方人一提到中國(guó)美學(xué)，就理解為古代中國(guó)的美學(xué)，現(xiàn)代中國(guó)的美學(xué)，在他們心目中是不存在的”可知，文中只是舉例說(shuō)西方人認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)的美學(xué)是不存在的，并不是否認(rèn)全部的中國(guó)學(xué)術(shù)）3．D（D項(xiàng)，以現(xiàn)代人物為主人公，重在紀(jì)實(shí)，沒(méi)有提到傳統(tǒng)文化，更沒(méi)有特意突出傳統(tǒng)文化。A項(xiàng)，作家在塑造人物形象時(shí)，把傳統(tǒng)美德賦予自己的主人公。B項(xiàng)，把傳統(tǒng)文化當(dāng)成直接的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，在自己的作品中引入許多可以代表傳統(tǒng)文化的符號(hào)。C項(xiàng)，把歷史文化傳統(tǒng)作為一種底蘊(yùn)、一種現(xiàn)代人的精神寄托呈現(xiàn)在作品中）4.①展開(kāi)問(wèn)題，引發(fā)讀者思考。中國(guó)和日本一樣，現(xiàn)代化都在西方影響下形成，單憑西方對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響會(huì)不會(huì)影響中國(guó)文化的主體性？②引出下文，深化議論。論述中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化，能夠保留自己的文化主體性。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）5.①在中華文化自身主體性的基礎(chǔ)上實(shí)行創(chuàng)新，在“實(shí)踐”中不斷前行，通過(guò)文明互鑒，廣泛吸收營(yíng)養(yǎng)，“拿來(lái)”對(duì)我們發(fā)展有益的各種要素。②從根本上改變對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出更多的敬畏，站在中國(guó)自身的文化立場(chǎng)上看待問(wèn)題。③改變文藝?yán)碚撗芯康娘L(fēng)氣，在不斷吸收國(guó)外文藝?yán)碚撔碌某晒耐瑫r(shí)，面向中國(guó)自身的文藝實(shí)踐，突出問(wèn)題意識(shí)，充分利用本民族的傳統(tǒng)資源，構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代具有原創(chuàng)性的文藝?yán)碚擉w系。④轉(zhuǎn)換人們的知識(shí)背景，甚至是改變文學(xué)教育內(nèi)容與方式。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)、意思答對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）6．C（C．“對(duì)恬淡寧?kù)o的隱居生活的向往”錯(cuò)誤。文中最后一段雖然提到“這兒是人類所能想象出來(lái)的最宜人的隱蔽居所了”，但這只體現(xiàn)了兒童初到一個(gè)地方的好奇，大衛(wèi)之所以喜愛(ài)佩格蒂先生家，是因?yàn)樗煺?、純樸、稚嫩，還沒(méi)有體會(huì)過(guò)生活的艱辛，并沒(méi)有“對(duì)恬淡寧?kù)o的隱居生活的向往”之意。）7．B（B．“主要采用側(cè)面描寫(xiě)的方法來(lái)描繪佩格蒂先生的形象”錯(cuò)誤。選文主要采用外貌、動(dòng)作與語(yǔ)言等正面描寫(xiě)來(lái)塑造佩格蒂先生的形象，并非以側(cè)面描寫(xiě)為主。）8.①采用第一人稱“我”來(lái)敘述“我”初到佩格蒂先生家的所見(jiàn)所聞所感，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，同時(shí)也使人物形象更具親和力，便于拉近讀者與作品的距離。②“我”是小說(shuō)敘事的線索人物，以“我”的所所見(jiàn)所聞巧妙地串起并推動(dòng)了故事情節(jié)，使故事情節(jié)更加緊湊、集中。③小說(shuō)以“我”這個(gè)天真無(wú)邪的兒童視角來(lái)敘事，讓原本艱辛的生活披上了童話色彩，充滿童真童趣，既真實(shí)又幽默。（答對(duì)一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）9.①?gòu)沫h(huán)境來(lái)看：破舊船屋在佩格蒂先生一家人的打理下，整潔干凈，井然有序，這告訴我們不管生活多困難，只要人心向善，一切都是美好的，折射出困境中的人性美的光輝。②從大衛(wèi)來(lái)看：文章通過(guò)描寫(xiě)大衛(wèi)初到佩格蒂先生家對(duì)破舊船屋的著迷與喜愛(ài)傳遞出童真世界里的美好，激起我們對(duì)美好生活的執(zhí)著追求。③從佩格蒂來(lái)看：通過(guò)佩格蒂先生對(duì)妹妹和大衛(wèi)的熱情招呼，表現(xiàn)佩格蒂先生的善良熱情、可親可愛(ài)；佩格蒂先生一家生活雖清貧，但船屋卻被收拾得既干凈又整齊，他積極樂(lè)觀，帶領(lǐng)家人生活得和睦快樂(lè)。④從主題來(lái)看：作者想通過(guò)選文中兒童視角下的童真世界展示人性中的純真、淳樸與善良，傳遞的是人性的真善美，對(duì)生活艱辛的佩格蒂先生及家人的同情更是作者人道主義情懷的表現(xiàn)。（每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)即可）10．ADF（每處1分，多涂不給分）11．D12．C131）這就是說(shuō)古代設(shè)立長(zhǎng)官，不是要提高他們的爵位，增加他們的俸祿，使他們過(guò)富貴生活而設(shè)置（安置）的。（關(guān)鍵詞“高”“錯(cuò)”的翻譯各1分，大意2分）（2）那是人之常情，即便是桀（這樣的暴君），哪里會(huì)為了他們所憎惡的人，去傷害他們所喜愛(ài)的人呢關(guān)鍵詞“雖”“賊”的翻譯各1分，大意2分）14.①材料一側(cè)重于道德和思想的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)通過(guò)尚同的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。②材料二更側(cè)重于賢能治國(guó)、法治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。（答出一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)給5分，意思對(duì)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）材料一：古時(shí)候設(shè)置行政長(zhǎng)官，是用來(lái)治理百姓的。就好像絲線有線頭、漁獵的網(wǎng)有提網(wǎng)的總繩一樣。先王的書(shū)《相年》指出：“設(shè)卿大夫師長(zhǎng)，不是叫他們放縱逸樂(lè)的。是讓他們分授職責(zé)，按公平之道治理百姓?！边@就是說(shuō)古代設(shè)立長(zhǎng)官，不是要提高他們的爵位，增加他們的俸祿，使他們過(guò)富貴生活而設(shè)置（安置）的。這是將要讓他們給萬(wàn)民興利除害，使危險(xiǎn)的安定，使混亂的得到治理。所以古代圣王的作為就是這樣的?，F(xiàn)在的王公大人治理刑法政事卻與此相反，政事交給諂媚逢迎之人，尊崇、依靠父兄及世交故舊，讓他們做親信，立為行政長(zhǎng)官。百姓知道天子設(shè)立行政長(zhǎng)官并不是為了治理人民，所以大家都不肯與上面相統(tǒng)一。如果上面與下面意見(jiàn)不一致，那么贊賞不能勉勵(lì)人向善，而刑罰也不能阻止暴行，怎么知道是這樣呢？回答說(shuō)：如果上面和下面意見(jiàn)不一致，上面所賞的人，就是大家所非議的人。說(shuō)：眾人與他相處，在眾人中被非議，那么這人即使得到上面的獎(jiǎng)賞，也不能起到勸勉鼓勵(lì)的作用！那么，這不是與“人民剛產(chǎn)生，沒(méi)有長(zhǎng)官之時(shí)”的情況一樣了嗎？如果有行政長(zhǎng)官與沒(méi)有行政長(zhǎng)官的時(shí)候一樣，那么這就不是用來(lái)治理人民、統(tǒng)一民眾的辦法。所以古代的圣王正是能夠?qū)彶槿斡煤蜕厦娼y(tǒng)一的人，讓他們做行政長(zhǎng)官，所以上下之情就溝通了。因此全天下的人都害怕恐懼，不敢做淫暴的事，說(shuō)：“天子的視聽(tīng)如神！”先王說(shuō)：“不是神。只是能夠使他人的耳目幫助自己視聽(tīng)，使他人的嘴巴幫助自己言談，使他人的心幫助自己思考，使他人的四肢幫助自己行動(dòng)?！惫糯氖ト四軌虬咽虑檗k成功，名垂后世的原因，沒(méi)有別的，說(shuō)：只是能夠統(tǒng)一于上來(lái)處理政事。材料二：當(dāng)那些擅長(zhǎng)權(quán)謀顛覆的人被排除在外，那么賢良智慧的人自然就會(huì)到來(lái)。刑罰政令公正，百姓和睦，國(guó)家習(xí)俗有節(jié)制，這樣就會(huì)軍隊(duì)強(qiáng)大、城池堅(jiān)固，敵國(guó)自然就會(huì)屈服。專心致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，積累財(cái)富，讓群臣百姓都依照制度行事，這樣財(cái)富就會(huì)積累，國(guó)家自然就會(huì)富裕。如果做到了這三點(diǎn)，天下就會(huì)歸順，暴虐的國(guó)家的君主也就無(wú)法使用他們的武力了。為什么呢？因?yàn)闆](méi)人跟隨他來(lái)打仗。跟隨他來(lái)打仗的人，一定是他的人民。而他的人民會(huì)像對(duì)待父母一樣親近我們，像喜愛(ài)芝蘭一樣喜歡我們，回頭看看他們的統(tǒng)治者卻像面對(duì)酷刑和仇人一樣。那是人之常情，即便是桀（這樣的暴君），哪里會(huì)為了他們所憎惡的人，去傷害他們所喜愛(ài)的人呢！他的百姓已經(jīng)被爭(zhēng)奪過(guò)來(lái)了。因此古代有人憑借一個(gè)國(guó)家就能征服天下的，并不是親自去征服，而是治理好自己的國(guó)家，使得天下人都心甘情愿地跟隨，這樣就可以討伐暴君禁止強(qiáng)悍了。有才能技藝的人、得力的官員、強(qiáng)健勇敢可做好幫手的人才，他們每天在戰(zhàn)場(chǎng)上與仇敵對(duì)抗而受挫疲憊，那么我們現(xiàn)在要把他們召集過(guò)來(lái)，全部收容接納，在朝廷上鍛煉和磨礪他們。這樣，敵人天天積聚的是弊病，我們?nèi)諠u完善；敵人日漸貧困，我們?nèi)諠u富裕；敵人日漸勞累，我們?nèi)諠u閑適。君臣上下之間，敵人會(huì)戒備緊張，日漸疏遠(yuǎn)；我們會(huì)和睦融洽，日漸親密。以此等待他們的衰敗。能使自己的國(guó)家做到這樣的人就可以稱霸了。為人處世驕奢殘暴，行事顛覆，選擇人才，評(píng)定貴賤，任用陰險(xiǎn)狡詐之人，對(duì)待百姓，輕視他們的功勞，喜好搜刮而忘記根本，這樣就會(huì)滅亡。15．C（C．“描繪了戰(zhàn)事的悲壯慘烈”錯(cuò)?！靶敲⒈M”，寫(xiě)星芒已盡，就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束；“海霧消”，指漠北戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛